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又是一年谷雨时节，认同梦想，辛勤耕耘，付出努力，迎接远方。雨生百谷，牡丹花开，岁月深情，无限深意。
赏一场花开，活一回徜徉，走一趟山河，活一回昂扬。有幸福的信心，更有幸福的力量，有幸福的祝愿，更有幸福的远方。
生活是寻找一种状态与节奏，调整自我的内心状态，去和生活相适应。接纳那些暂时的不愉快，理解生活氛围的不够周到，比如说自我价值追求、梦想和希望的不够明朗和清晰，治愈那些过往的感伤，包括包容那些时过境迁的改变。
有些时候感觉到，原来的朋友走着走着远了，走着走着淡了，走着走着散了。感觉身边有一些朋友很长时间不联系，后来就缺乏了联系的信心，成为了时光当中的陌路之人。
要理解，要宽容，要有一份好心情，展望未来，接纳崭新，善待自我，规范悲情，远离生活的悲情化表达，提升自己对生活的乐观、阳光、快乐和信心。
生活有一个重要的课题，就是自我信心的不断接力、自我信心的不断冲击，包括那些过往伤痛的自我治愈，包括对过往故事的一种优雅和风度。
生活是好好的路过，好好的经过，好好的度过，更是好好的把握。用最幸福的状态走过世间所有的故事，去参与，去见证，去融入，去成为一种身临其境，感悟颇深。
祝福未来，更要看到未来，创造未来，更应该拥有未来；看到来日方长，看到岁月绵长，看到时光悠长，还要看到自我的信心和增长。
规范自我生活负面情绪的泛滥和不负责任，阳光一些，洒脱一些，快意人生，春风无限。
幸福的认知生活，才是生活的明亮表达；幸福的认知生活，才是生活的宽广表达；幸福的认知生活，才是生活的希望表达。
日子向远，未来向宽，宽广人间还需要一份奋斗的气魄，还需要一份英雄的肝胆，还需要一份心地的明亮，还需要一份向前的快乐。
谷雨时节吉祥，祝福朋友们万事和顺，日子和美，诸事顺遂，心情愉快。用生命的融入去谱写自我生命的壮美和篇章，用幸福的情怀去陪伴自我未来的好多年、好多年。
一年又是谷雨时节，祝福大家岁岁年年，如意安康，年年岁岁，欢喜无限；春华秋实，未来遇见，幸福可爱，岁月芬芳。表
说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。】
说是语已：佛说完了这话之后，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：会中很多很多的金刚，同时合起掌来，向佛顶礼，对佛就说了。如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者：像佛所说的这个法门，我们应该诚心保护像这样修行菩提道的善男子。
K2两天统尊众
【尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。】
尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：这时，大梵天王和天上的天主、四大天王，也就在佛前站起来，同时向佛顶礼，对佛就说了。审有如是修学善人：“审有”，就是果有；果然有像上边所说修学的善人。我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿：我等也就应该用这恳切至诚的心来保护这个人，令他这一生之中做什么都遂心满愿。
K3八部统尊众
【复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。】
复有无量药叉大将：“药叉”，就是捷疾鬼，跑得很快的。诸罗刹王：罗刹鬼就是可畏的鬼，见着它非常恐怖的，它也是一个很有邪术的鬼。富单那王：富单那的鬼王。“富单那”，叫臭鬼，这是主热病的鬼。鸠槃茶王：鸠槃茶，前边讲过两次了，就是那个瓮形的鬼，它专能魇魅人的。毗舍遮王：“毗舍遮”，又叫“毗遮阇”，它也是鬼王里头的一个很坏的鬼。频那、夜迦：“频那”，就是那个猪头的使者；“夜迦”，就是象鼻的使者。诸大鬼王，及诸鬼帅：以上这一些鬼王和所有的一切鬼帅。亦于佛前，合掌顶礼：也在佛前，向佛合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满：我们也发誓愿护持这个人，令这个人的菩提心很快就会得到圆满。
K4照临主宰众
【复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等：又有无量日天子、月天子，风师与下雨的雨师，兴云的云师，打雷的雷公，及闪电的电伯等。年岁巡官：我们一般人不知道，在每一年有年值，就叫“太岁”；太岁就是这个年值的巡官。诸星眷属：和其余的诸星各有各的眷属。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：也在这会中向佛顶礼，对佛说话了。我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏：我们也发愿保护这个修道的人，安立在这个道场里边，得到无所恐惧这种的力量。
K5地祇天神众
【复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】
复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇：又有无量山上的神、海里的神，一切土地神和水行、陆行、空行的万物精灵，有这些个神。并风神王、无色界天：还有风神王，和无色界天的天人。于如来前同时稽首，而白佛言：在佛前一齐就都向佛顶礼叩头，对佛就说了，我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事：我也保护这个修行的人，乃至于到他得成菩提，永远也没有什么魔事。
J2内圣护持（分二）
K1显本久护 K2正明护持 今K1
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
K2正明护持
【世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。
世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其它的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其它的小城市去旅行。在你去旅行到其它的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐；那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神它发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么它可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果它不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。但是这个魔，它的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。它那种的魔，喔！很迅速的，它就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那它就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，它想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把它头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。
啊，你看这个！这护法金刚藏王菩萨厉害不厉害？把这个头给打碎得像微尘那么碎，你说这要用多大的力量？其实我告诉你，并不需要金刚藏王菩萨的宝杵打到头上，它这个头就会碎成这个样子！只需要金刚藏王菩萨心里一动念，说：“我要你那个头碎如微尘！”它已经就碎了，不需要用那个宝杵打的。因为金刚藏王菩萨这种三昧的定力可以摧碎一切的，不一定要拿着宝杵去打才碎的。
你们大家说，这个金刚藏王菩萨，他现在用宝杵把人的头给打碎了，这犯的是哪一条戒？知道不知道？我现在先问这个问题，把恶魔的头给打碎得就像微尘那么碎，这是犯的哪一条戒？这个魔王想来使令这个人不修道，它虽然是魔，可是金刚藏王菩萨已经是菩萨了，他把这个魔的头给打碎了。你们有的说犯杀戒的，有的说没有犯戒的，还有说是怎么样？再找一找！问问还有什么意见的？到底是犯的对？是不犯的对？问一问！你们大家来评论！
116）伐啰尼
（fa la ni）
智慧愚痴无二相 菩萨外道本一如
凡夫分别种种法 觉者了悟离言说
智慧要开才有，不开并不是没有，而是没有用、不会用。好像有一个电脑，电脑比喻智慧；你没学过电脑学，就不会用它。老摆在那儿，由它脑去，与我没有关系，这就是愚痴。若学过了，会用了就是智慧。所谓“智慧”与“愚痴”是两个名词，而根本是一个。你会用就是智慧，不会用就是愚痴。电脑是最好的比喻。又好像吃饭一样，你不吃就饿了，吃过就饱了。
智慧与愚痴也一样，会用就是智慧，不会用就是愚痴。所以说，智慧愚痴无二相：智慧与愚痴没有两样，好似反掌，翻过来就是智慧，翻过去就是愚痴。你不会用手，便不会拿东西，会用了便能拿东西。这是智慧与愚痴的比喻。本来没有两个，都只是名词，但名词就把人都迷住了。
有的人就执著智慧，有的人就迷于愚痴。迷就是愚痴，悟就是智慧；迷悟都是一个。有的人说这不对，迷悟岂是一个？迷了就不明白，悟了就明白了。其实明白与不明白并不是两回事，所以说智慧与愚痴没有两个样。
菩萨外道本一如：菩萨是要修行菩萨道利益其他的人，外道也是想走一条正路。天主教和耶稣教都认为自己的教很不错的，能生到天国去。因为他们的智慧只是那么多，只知道有个天国，不知道有比天国更妙的地方。他们的智力达不到，这是程度的问题。小学生不能和大学生比。另一方面而是业的问题，宿世所造的业令他们只懂得那么多。
然而不论外道或菩萨，他们究竟的归宿都是想要开悟；不过有早悟，有晚悟，迷悟有迟疾而已。修菩萨道的得到觉悟快一点，修外道法的慢一点。快慢只是时间的问题，并不是有好和不好，结果都是得到菩提。所谓：“归元无二路，方便有多门。”不能说旁人不好，只有自己对，不能有这种偏见。
凡夫分别种种法：凡夫执著住在境界上，无事找事干，头上安头；像猴子似的，东边拿一件东西，又跑到西边拿一件东西。拿起来，放下；放下，拿起来。根本就不需要的，他偏要这样干。
所以说“分别名相不知休”，分别名相不知道停止。所谓“入海算沙徒自困”，就好像算海里有多少粒沙，究竟有多少粒，你能算得出来吗？说是现在有电脑，很准的；再准，也不能一粒都不错。恒河沙子像面粉那么细，一粒不错，无有是处，再精密的电脑也办不到的。
觉者了悟离言说：等觉悟了，明白了，离言说相，离心缘相，扫一切法，离一切相，才知道分别名相是多余的。若能明白一切法本来就是这样的，还有什么可说的呢？
《楞严经》卷七（6）-“一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。”
阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方。一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国。转大法轮。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓。地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横。同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风水火难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中。供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘。闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后。付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。若我说是。佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相连。字句中间亦不重叠。经恒沙劫。终不能尽。亦说此咒。名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚。趣向阿耨多罗三藐三菩提。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶。纸素白氎。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒。所不能害。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。如是乃至龙天鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅。魇蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星。并诸鬼神。碜毒心人。于如是人。不能起恶。毗那夜迦。诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
阿难。当知是咒。常有八万四千那由他。恒河沙俱胝。金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众。而为眷属。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆。八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫。乃至后身。生生不生。药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱。不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇。不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故。能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
力量究竟有多大？
善念可以是很多人一起，
共同改变世界。
在第二次世界大战中的一天，欧洲盟军最高统帅艾森豪威尔在法国的某地乘车返回总部，参加紧急军事会议。
那一天大雪纷飞，汽车一路疾驰。在前不着村后不着店的途中，艾森豪威尔忽然看到一对法国老夫妇坐在路边，冻得瑟瑟发抖。
一位参谋急忙提醒说：“我们必须按时赶到总部开会，这种事情还是交给当地的警方处理吧。”其实连参谋自己也知道，这不过是一个托辞。
艾森豪威尔坚持要下车去问，他说：“如果等到警方赶来，这对老夫妇可能早就冻死了！”
经过询问才知道，这对老夫妇是去巴黎投奔儿子，但是汽车却在中途抛锚了。在茫茫大雪中连个人影都看不到，不知如何是好呢。
艾森豪威尔听后，立即请他们上车，并且特地先绕路将老夫妇送到巴黎儿子家里，然后才赶回总部。
然而，事后得到的情报却让所有的随行人员震撼不已，尤其是那位阻止艾森豪威尔雪中送炭的参谋。
原来，那天德国纳粹的阻击兵早已预先埋伏在他们回总部的必经之路上，目标就是击毙欧洲盟军最高统帅。
但狙击却失败了，因为敌方无论如何也想不到，艾森豪威尔会为救那对老夫妇于危难之中而改变了行车路线。
多年以后历史学家评论道：艾森豪威尔的一个善念躲过了暗杀，否则第二次世界大战的历史将改写。
我们又该如何做？
听智者这样说……
【问】我们为什么要行善积德？
【答】
生命中一切的现象，都是根据能量守恒原理的再创造，有智慧的人会将多余的主动奉献给社会和世界，这样“得”和“德”的天平就会平衡。
如果不主动贡献，天平就会失去平衡。这就是：厚德厚物；薄德薄物；缺德缺物；无德无物。
所以一个人开不开心，家庭和不和睦，这些都是由能量、福德决定的。而能量、福德的获取，就需要这个人去行善积德，这样才会有正能量。
【问】那行善岂不成了为积德积福的工具了？
【答】
刚开始我们为了福德去行善，等我们境界提升之后就不需要回报了，这是时间和境界的问题。
当行善变多后，你会慢慢养成习惯，就会发现，那不仅是善，那是一件快乐的事，那就是一种快乐，能给予内心真正的自在。
【问】如何行善积德？
【答】
《法句经》中说：“莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器。小善不积，无以成圣。”
当下从点滴小事做起，捡一个垃圾、节约一张纸、一个善意的念头……不要以为这些是小善无所谓，大善也是小善积累而来的，一个人的大福德也是点滴积累而来的。
所以，
其实我们什么都不用多想，
只需为世界做好自己的一份，
一切该来的总会到来。
愿你我常怀善念，
温柔善意的对待世界，
你我便能被世界温柔以待。
面对疫情的爆发，大家被困家里，总会有人恐慌、焦虑、烦躁，或者无聊……
此刻，我们可以转换心念，把为自己着想的心念转换成为病患，为医护人员，为疫区祈福的善念善举。
除了物资的支援，我们佛弟子可以通过诵咒、念佛、诵经、点灯等，把我们最正的能量、最积极的、最好的祝愿传递过去。
当我们真的能发自内心地为他人付出时，心里便不再是恐慌、焦虑、烦躁……而是充满了正气，正能量，慈悲！
力行菩萨道的佛弟子当团结，万众一心，在家里一起努力诵楞严咒，为疫区，为病患，为国家祈福，大众善心善行的力量，咒语的力量凝聚在一起，众志成城，为疫情防控贡献我们的力量！一个善念的力量有多大？它能温暖你，改变你；温暖世界，改变世界
楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能
