精华热点 遇事三宝：
面对、处理、放下；
处世三宝：
谦虚、礼貌、赞叹；
教养三宝:安静、慈祥、沉稳；
说话三宝：请、谢谢、对不起；
家庭三宝:喜欢、幽默、体贴；
饮食三宝:均衡、节制、感恩；
健康三宝:步行、少欲、气和；
学习三宝:谛听、信受、奉行；
交友三宝:诚信、正直、谦卑；
人心三宝:真实、善良、宽容。
🌷 💞 🥞 🍒 🍲 【天地养万物，圣人养贤，以及万民。】
出自《群书治要》卷一《周易》。
天地养育万物，使万物都生长茂盛。而圣人颐养贤能之士，使他们为人民谋福利，将福泽推及至万民。
为什么圣人重视颐养贤人？因为圣主明王即使再能干，再圣明，但是国事日理万机，他不能事必躬亲，把所有的事情都处理好。所以必须通过任用贤人来治理国家，才能够真正惠及百姓，使百姓得到真实利益。
在《说苑》中记载，齐宣王到社山打猎，老百姓听说后，都赶来慰劳他。齐宣王很高兴，于是赐令百姓父老，可以免收租税。百姓们听后很欢喜，纷纷拜谢。
只有一位老人闾丘先生，没有拜谢。齐宣王看到后说道，可能是我的封赏不够丰厚，百姓嫌我封赐得太少，于是再赐令百姓父老不用服徭役。百姓听后更加欢喜，又纷纷拜谢大王的恩典。但是闾丘先生仍然没有拜谢。
齐宣王就问：“先生是不是觉得我有什么过失，所以两次封赐都没有拜谢？”闾丘先生回答说：“我听说大王到此地游猎，所以特地来拜见大王，希望从大王那里得到长寿，得到富裕，还希望得到尊贵。”
齐宣王听后说道：“人的生死自有定数，天道会定时夺去人的寿命，我没有办法给你长寿；虽然我的仓廪府库很充实，但那是用来防备不时之需，我没有办法给你富裕；我们大的官职没有缺额，小的官位又太卑贱，所以我也没有办法给你尊贵。”
闾丘先生听后，知道宣王误解了自己的意思，于是他说，愿大王选“有修行者以为吏，平其法度，如此，臣少可以得寿焉”。我希望大王能够选拔有德行的人来做官，使得法度制度公平合理，这样，我就不会无缘无故被判刑，就可以稍微得到长寿。
“振之以时，无烦扰百姓，如是，臣可少得以富焉。”赈济百姓要适时，百姓一旦有了灾荒，能够适时地给予赈济，不要随意地烦扰百姓，这样，我就可以少许地得到富裕。
“愿大王出令，令少者敬老，如是，臣可少得以贵焉”。还希望大王发布命令，命令年少的人尊敬年老的人，广布教化，兴起孝悌之风，这样作为老者的我，就可以稍微得到尊贵了。
最后闾丘先生又说：“如果您让我们不交田租，也不去服徭役，看似是对我们很好，我们好像从这里得到了实惠。但其后果是仓廪必然会空虚，国家也没有可指使的人，这本不是我所希望的。”这位闾丘先生十分难得，考虑问题的出发点不局限于眼前的私利，而是想到整个国家怎样能够治理好，怎样使人们真正得到长寿、尊贵和富裕。齐宣王听后非常赞叹，称许说：“您说得太好了！”
这个故事说明，圣人爱民如子，就必然颐养贤人，使德才兼备的贤德之人出任一定的官职，通过他们来管理教化百姓。这样就能上传下达，泽及万民，使百姓得到长寿、富裕和尊贵等真实的利益。
在《潜夫论》中也说，国家为何会混乱？怎样判断国家将要混乱？其中最关键的一点，就是看这个国家是否重视贤德之人。当然，要重视贤德之人，首先要有识人之慧，能够识别谁是贤德之人。
为什么有的国君重视贤德之人，有的国君不重视贤德之人？一个重要原因，就是国君喜欢财货，他没有放下自私自利。只要国君有所贪爱，就会有人投其所好。君主的喜好，比如房屋、金钱、美色等，别人就会投其所好。所以只要有一个喜好没有放下，就容易被他人控制利用。
《六韬》中说，如果在上位的国君喜欢货财，群臣也都会喜欢获得利益。贤德之人最大的特点，就是不自私自利，没有名闻利养。因为他没有这些欲望，所以欲望对他不起作用。
贤德之人一旦不被国君重用，就会隐居起来。国家就会因为没有兴起良好的伦理道德教育，没有好的榜样，而生起自私自利的心，上行而下效，国家的祸乱也就会到来。只有圣人才能够认识到贤德的人，并且委以重任。【“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”】
出自《群书治要》卷九《孝经》。
“孝无终始”，“终始”是指孝道，始于天子，终于庶人。无论是天子、诸侯、卿大夫、士，还是庶人，都能行孝。不分高低贵贱都要行孝，这是“孝无终始”。
“而患不及者，未之有也”这句话有两种解法。第一种解法，孝道是人人都能做到的，担心自己做不到，那是不可能的事。说不能孝敬父母之人，“非不能也，是不为也”。
在《德育古鉴》上说，有些人名为孝子，实际上并不是孝子。例如，有一些有钱人，嫌父母年老多病，对人说，父母不愿意和自己住一起，所以就送到养老院去了，把父母安置在养老院；有的害怕父母太偏执，找一个理由违逆父母的意思，离父母而去，和父母分家；有的是厌恶父母耳聋眼花、腿脚不便、反应太慢，不耐烦，不以和颜悦色的态度来侍奉父母。结果“遂至日远日疏，备物鲜情，意色冷淡，尊而不亲”。对父母是一天一天地疏远，一天一天地冷淡，虽然物资都不缺乏，很完备，但是很少有父子之间的亲情。
“备物鲜情，意色冷淡”，在心里既不依恋牵挂、怀念父母，在表情上也是很冷淡，对父母没有发自内心的关爱之情。“尊而不亲”，虽然尊重父母，但是没有亲情，说起来是孝子，实际上并不是真正的孝子。所以尽心竭力地侍奉父母，确实不是一件很容易的事，需要每一个人都要去努力都要去赡养父母。
历史上有很多名人的故事，告诉大家应该怎样尽心竭力地照顾自己的父母。例如，有一位德行和道业都很高的道济法师，他经常担着担子到城外去讲经，前面的担子里担着自己的母亲，另一个担子里面装的是经书、佛像等。
在讲经的时候他经常对人讲，如果谁有母亲能让自己亲自奉养，他的福分，就和供养登地菩萨所获得的福分是一样的。所以家有母亲、父亲可以让自己供养，那是自己的福分，是给自己积福的一个好机会。道济法师的母亲生活中衣食、大小便等，他都是亲自来照管。
有人看道济法师讲经很辛苦，想帮助他去照顾母亲。道济法师说，“吾母非尔母也”。这是我的母亲，不是你的母亲。道济法师坚持亲自来照顾母亲。无论是出家的僧众，还是在家的居士，听到道济法师的故事都被他感化。这样的人是竭尽全力地来侍奉母亲。
很多人听到这样的故事，感到很惭愧。因为虽然自己很有条件，但是并没有像道济法师那样，能够亲自竭尽全力地照顾父母，以尽孝道。“患不及者”还有另一种解释，这个“患”是祸患的意思。祸患不降临其身。一个人能够行孝道，就可使人远离祸患，趋吉避凶。
由此可见，从天子到百姓，不分贵贱，行孝都是无始无终、没有止境的。如果不能始终如一践行孝道，那么祸患一定会降临到他的身上，这是总说五种孝道。强调上至天子，下到普通百姓，都应当圆满孝道，践行孝道，灾难自然不会靠近自己。这就是“未之有”，是说从来没有过的。
在《德育古鉴》上，《孝顺》篇前面，有一段话总结了为什么现在的孩子做不到孝顺父母？导言开头这样说，“颜光衷曰，天下哪有不孝的人？”，颜光衷先生说，天下哪有不孝的人？因为孝是人的天性，人的本性。这种天性，看孩子在摇篮的时候，在襁褓中的时候，就能观察得到，看这个孩子对父母的微笑、亲爱、依赖是自然而然的，没有任何矫揉造作，不是装出来的，不需要人教。人天生对父母就有一种亲爱，父子有亲，这是天性，哪有不孝的人？
“虽有不孝的人，而称之孝则喜；名之不孝，则怒且愧”。即使有不孝的人，如果大家称赞他很孝顺，他也会很高兴，很欢喜；如果大家批评他不孝顺，他也会非常愤怒、生气，而且很惭愧。
“充此良知，便是大孝根苗，只是习性习气不能自化，所以依旧不孝也”。把良知良能、本有的良心扩充，这就是大孝的根本。只是因为人已经养成习惯，所以不能改变不孝的行为，依旧去做不孝的事。
不孝的人之所以习以成性，是有原因的。颜光衷把这些原因总结为七个方面。
第一是娇宠。因为儿女受到父母的怜爱太多，经常顺着孩子的性子，事事让孩子占先；做事都考虑儿女的需要，首先想到儿女的心，任孩子安乐，突然之间父母做了不顺孩子意思的事，十件事，有九件事都满足他，只有一件事没有满足，他就不能忍受，就要一哭、二闹、三上吊，这是因为平日娇宠惯了。
第二是习惯。如果一个人语言粗率惯了，他就敢对父母说一些违逆的话。如果一个人对父母的照顾行为简慢惯了，他就敢做一些放肆的事。父母对待儿女都习惯于把好吃的东西留给儿女，自己少吃，甚至不吃，结果久而久之，儿女会习以为常，不再体会到父母吃的是不是习惯。父母经常拖着病去做家务事，久而久之，儿女就习以为常，不关心父母的痛痒，这就是因为习惯。
第三是乐纵。有的人对朋友特别讲义气，别人说，“你今天有没有时间？陪我去喝个酒，招待一个客人？”，结果他一下子为朋友两肋插刀，和朋友去吃喝了。而且还非常慷慨大方。
但是对待父母“对双老而味薄”，请父母出去吃一顿饭，会觉得囊中羞涩，不愿意花那么多的钱，觉得浪费。对待自己喜欢的人，很幽默，想方设法地说一些话，讨对方的开心，但是对父母却默默无言，呆若木鸡，无话可说。更有甚者，还认为父母、兄弟是俗
第四是忘恩、记怨。恩义、情谊时间长了，人就容易忘记，但是陌生人或者其他人对自己有恩，却能做到受人滴水之恩，长思涌泉相报。人家对你有恩，时间长了可能会淡忘，这是人之常情。
但是人与人之间的仇怨积累多了，每每想起来，会把自己气一遍，然后累积起来，越积越深、久久地不能忘。所以陌生人给了你一顿饭，你反而对他感恩戴德。
有一个故事讲的就是这个道理。有一个女孩在家里和母亲吵了一架，一生气就离家出走了。结果身上也没有带多少钱，又是大冷的冬天。她到了一个卖包子的铺子面前，看着热腾腾的包子，就越来越感觉到饥肠辘辘。铺子的老板娘看到后，知道她很饿，于是说：“你过来吧，我给你煮一碗面，不要你付钱。”
这个孩子吃了这碗面，顿时觉得很暖和，不像刚才那么饥饿了，对老板娘非常感恩戴德。老板娘问她，“你为什么要离家出走？”，这个女孩说，“您看我的父母对我特别不好，说了几句让我生气的话，我就离家出走了。可是您对我却这么好，在我无依无靠的时候，还给我一碗饭，不收我的钱。”。
这个老板娘也是为人母者，她很有智慧，她这样说：“你从小到大，你的母亲不知道为你端过多少碗饭、帮你洗过多少次衣服、做过多少事，那你有没有对你的母亲感恩戴德？而我仅仅给你端了一次饭，你就这样地感恩我，这可是分不清哪一个重，哪一个轻！”
这个女孩子吃了这碗饭，对老板娘心怀感恩，所以对她所说的话，也觉得很有道理。因为她觉得一个陌生人对自己说这些话是没有所图，也是为了她好。所以她听了之后很惭愧，赶紧往家跑。当她跑到家巷子里的时候，看到母亲正在焦急地东张西望。逢人就问，“你看到我的孩子了吗？”，看到这种情景，她忍不住掉下眼泪。
对于一饭之德，我们尚且能够记在心上，感恩戴德，但是父母每一天都给我们做饭，每一天都给我们洗衣服、做家务。我们吃得久了，反而嫌他们给的太多了、给的太少了、味道咸了、味道淡了等。人家就帮助你一次，你就知道对他感恩戴德，而父母经常地帮助你，经常地照顾你，每天如此，你却忘记了感恩戴德。还嫌父母帮助的少，是不是足够，态度是不是好，比上次是不是不够多等，这都是人之常情。
陌生人之间见面，朋友介绍说这是谁谁，一见面你觉得很亲近，就对他很礼貌，很热情，但是如果长年累月地生活在一起，彼此之间会不会有猜疑？更何况父母兄长，从小就和自己生活在一起，慢慢地习惯了，这就是“以亲爱为故常”，认为父母这样期待自己、照顾自己，处处体会自己的需要、关心自己，都是应该的。
有的时候父母为自己担心，自己还嫌他们多事，违背了自己的意愿。父母常常教诲自己、叮嘱自己，自己还对父母的用词挑来拣去。甚至父母在鼓励自己，夸奖自己的时候，还招致自己的讨厌。有的时候，父母辛辛苦苦地庇护儿女，做儿女的却不知道感恩，习以为常。
对于父母勉强自己做的事情，有的时候还怒目而视，对父母发脾气。对于父母眼前的大恩大德尚且认识不到，更何况能够想得到父母的胎养之劳、哺乳之苦？对于那十月怀胎之苦，还有三年不免于父母之怀的哺育之恩，又怎么能够想象得到？这就是“忘恩记怨”所导致的。
第五是私财。是把财产看得太重，财到了自己的手里，就认为是自己所有的，而在父母的手里还认为应该给儿女才对。财钱具足的时候忘了父母，财钱匮乏的时候，希望从父母那里得到钱财。求钱财求不到的时候，会怨恨父母。父母不能赡养自己，需要自己照顾的时候，就更加厌弃父母。
甚至都发生过这样的事情，一个父亲孤苦伶仃，把独生的儿子给养大了，但是父子为了钱财，却形同陌路，吵上了法庭。这时候对于儿子来说就应该想一想，自己这个身体是谁生养、谁哺育的？既然这个身体是父母给的，父母哺育的，那么这个财又是谁的财？所以不要因为财产和父母起纷争。
第六是恋妻子。“妻子”是指妻子和儿女。自己挣了钱，买了好吃的，就拿来让妻子高兴，让儿女享受。有了空闲时间能去休假的时候，会带着妻子儿女去度假。这样一来，和父母相处的时间就越来越少，更没有想着去讨父母的欢心。
“不思子为我子，而我为谁子？”不考虑我的儿子是我的儿子，可是我自己又是谁的儿子？自己当然是父母的儿子，应该去孝养父母才对。“亲子我，而我不顾，则我亦何赖有子哉？”父母亲把我当成儿子这样地倍加关爱，但是我却不照顾父母亲，赡养父母亲。那我又怎么能依赖儿女来赡养、照顾、回报我？
希望儿女怎样对自己，自己就应该怎样去对待父母。儿子一旦成家，有了妻子、儿女，对妻子、儿女倍加关爱，结果让父母反而没有了儿子。所以有的人说，儿子成了家之后，就给人家养了。这是因为做儿子的贪恋妻子、儿女，不懂得孝敬老人所导致。
第七是争妒。父母生的孩子很多，父母对于儿女的照顾和爱护其实都是平等的。父母对儿女的爱，没有私心，但是儿女对于父母却有顺有逆，所以父母对儿女的爱也表现出不一样。顺着父母的，父母爱他就会多一些，违逆父母的，父母对他的爱就会少一些，这也是正常的事。
一个人如果失爱于父母，不为父母所宠爱，应该“行有不得，反求诸己”，平心静气地想一想，父母为什么对哥哥姐姐或者弟弟妹妹更好？而对我不是那么好，如果见到兄弟姐妹被父母宠爱就咬牙切齿，生了怨气，那父母知道，会更加的嗔怒。这是因为自己和兄弟姐妹争妒而不孝父母。这种情况也是有的。
以上这七种情况是为人儿女的应该时时警醒、事事检点、念念克制的。每时每刻、每一件小事，甚至每一个起心动念，都要从心底去克除。
“勿以亲心之慈，我可自恕”。不要因为父母亲心地很仁慈，不和我们计较，我们就可以宽恕自己。
“勿以世道之薄，我犹胜人”，不要因为现在世风日下，很多儿女都已经不赡养父母，自己还能赡养父母，就认为自己比别人做得好。现在很多电视媒体也起了一些不好的消极影响。经常把那些儿女不孝父母，兄弟因为财产争讼的事情搬上荧幕，久而久之会让听众、观众觉得天下很多人都不赡养父母，我还能赡养父母，相比那些人，自己做的不知道强多少倍。
看一看古人侍奉父母的故事，会觉得非常惭愧。大家应该隐恶扬善，要经常把那些孝敬父母、友爱兄弟的故事给讲出来，这样才能提起人的孝敬之心。
孔子有一个弟子叫子路，“子路好勇”。有一次子路来见孔子，说了这样一段话。他说，“以前我侍奉父母的时候，自己吃的是豆叶等非常简单的食物,而要到百里之外为父母背米”。因为子路很孝敬父母，不能让父母吃得和自己一样简单，虽然家里很穷，他自己吃的是豆叶做的简单的食物，但是要到百里之外给父母背米，不论严寒还是酷暑，都坚持如此。
等到父母过世之后，他到楚国出游，跟从的车子有上百辆，随从很多，享受的俸禄也很丰厚，真是“积粟万钟”，吃的是山珍海味。但是他说：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”虽然吃的是山珍海味，跟从的人很多，随从很多，但是他还想，像以前那样，为父母到百里之外去背粮、背米，现在已经没有这个机会，因为父母都已经过世。
孔子听了之后说，“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”子路侍奉父母，做到了父母在世的时候，就能尽心尽力地供养父母。到父母过世之后，还能思念父母，有思念父母的这种情意。不是说等父母过世了，自己就觉得没有负担了，一下子解放了，反而还时时惦记着父母的恩德。
古人在父母过世后的三年中，还常常思念父母。一想起来父母还非常地伤悲。这就是《弟子规》上所说的“丧三年，常悲咽”，这是为人子女应尽的孝道。
《孝经•三才章第七》，这一章是以曾子感叹孝的博大开始，引发了孔子进一步阐明孝道深广的义理，说明“孝”乃天之经、地之义、人之行，所以以天、地、人三才作为章名。
【曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。”】
出自《群书治要》卷九《孝经》。
“曾子曰：甚哉，孝之大也！”孝作为一种德行，尊吾与等，故谓之大。《孝经•开宗明义章》讲到“夫孝，德之本也，教之所由生也。”可见“孝”作为一种德行，没有比它更重要、更根本的！而孝经第六章之前，第二章到第六章，是讲天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的孝道，强调上自天子，下到普通百姓都要尽孝，无始无终。
曾子终于明白“孝”道的无限广大，这个“大”字非常重要，说明对父母的尽孝无终无始，从内容上看，孝养父母不仅要养父母之身，还要养父母之心、养父母之志、养父母之慧。
仅仅赡养父母，让父母物质生活有保证，生活无忧，并不是孝的全部。孝还要养父母之心，做到“父母唯其疾之忧”，父母仅仅为你的疾病而担忧，完全没有必要为你任何其他事情而担忧，这才是一个真正的孝子。一个孝子无论为人处世、待人接物、工作学习、乃至婚姻家庭、教育儿女，都能让父母放心，这基本就是一个完美的人。
养父母之心的另一层含义，是要尊敬父母，对父母说话的时候要和颜悦色，要有耐心。像《礼记》中所说的：“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”
孝还要养父母之志，就是“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”“终”是圆满的意思。一个孝子全心全意为人民服务，为国尽忠、治国平天下，这才是父母所期望的。大孝是孝天下的父母，这是养父母之志。
孝还要养父母之慧，父母年纪越大，可能对钱财会比较贪恋，这时候要提升父母的智慧，告诉父母这些钱财是身外之物，生不带来，死不带去，都要看得破、放得下，最重要的是身心安康自在，这些都是在提升父母的智慧，内容上可以非常丰富。
从时间上而言“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”行孝在父母生着的时候要以礼来侍奉父母，“朝起早，夜眠迟”早晨起来就要去先向父母请安、问候，看看父母需要什么，晚上的时候要侍奉父母先睡觉，自己才入睡，这都是为了免去父母的担忧。父母每一天心里都在惦记着儿女，时刻不忘记关心儿女，每天早晚去向父母问安，是让父母知道自己的身心状态良好，是让父母放心。
“死，葬之以礼，祭之以礼。”行孝并不是父母在世的时候要做，过世之后就不做。父母过世要“葬之以礼”，过世之后要“祭之以礼”，春秋祭祀也是不忘本。这是告诉我们，行孝无终始。
从范围上来说，把对父母的孝心推而广之，移孝作忠，“老吾老以及人之老”，大孝孝天下的父母，体现了孝之大，“孝”字写得很有味道，上面是“老”字的一半，下面是“子”字，子承老也。上一代还有上一代，过去无始，下一代还有下一代，未来无终。孝是无始无终、自始至终都是一体的关系，这叫竖穷三际。
横的方面，对兄弟的友悌也是行孝的一个方面。“兄弟睦，孝在中”，父母当然喜欢兄弟姐妹团结互助、和睦相处，对兄弟和睦、友爱、帮助，也是孝的一个方面。把它推而广之，四海之内皆兄弟也，这就是横遍十方。竖穷三际、横遍十方的就是自己的自性、自己的本性。由此可见，从孝入门，可以回归自性，达到竖穷三际、横遍十方；无所不包、无所不能的境界。
“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”由此可知，孝实在是太伟大，孝道如此广大深远，从孝道入门做到极致，就可以回归心性，能够达到“明明德”的境界。
“子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”“天之经也”，“经”，《白虎通》曰：“常也。”恒常不变的规律，例如，一年有春、夏、秋、冬，四季轮转，万物也随之有生有灭，这是上天恒常不变的道理。“地之义也”，注解说“山川高下，水泉流通，地之义也。”山川有高有下，流水因之而流通，自然从高处流下低处，这是大地的必然法则。
唐玄宗对这句话的注解说：“利物为义，孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，无土分地而义也。”唐玄宗解释说：利益万物称为义，孝为百行之首，是人恒常不变的德行，正如日、月、星三辰在天上运行而恒常不变。大地以山林、川泽、丘陵、水边的平地、低地等五种不同的土地而滋养利益万物，是自然而然，就像有一句谚语所说的“靠山吃山，靠水吃水”。根据地势的不同，因地制宜来利益万物，这是一种自然而然的规律。
“民之行也”，“行”，德行，孝悌恭敬。孝顺父母、友爱兄弟、恭敬长上，这是人自然的德行。孔子说，孝犹如天道运行恒常不变，犹如大地滋养万物，是人自然的德行。
“天地之经，而民是则之”，“是”，附指前文的“天地之经”。“则”，效法，天地恒常不变的法则，百姓应该效法。加注中说，“天有四时，地有高下，民居其间，当是而则之”，天有春、夏、秋、冬四时的运转，地有高山低洼的不同，百姓、民人居于其间，人生在天地之间，称为“与天地三”，也说“与天地参”，与天地并列为三，所以应该参赞天地之化育，应该遵从并效法自然而然的规律。
如果说做一件事浪费时间，那么具体意思就是你做了这件事既不能获得任何东西，又不能解决实质上的问题，也白白消耗了时间和精力。
既然是这样，为什么还要做呢?看看下面文章，有限的生命不能在无限的浪费时间。
庸人自扰是为难自己，让自己每天神经紧绷、忧心忡忡，只会使自己身心俱疲。
生活里总会有变数，总会有风雨，任谁都无法提前预知一切。
所以，让自己焦虑烦扰，不如让自己释怀轻松地过每一天，顺其自然、淡定坦然地面对一切，不要让担忧禁锢你的身体、束缚你的内心。
充满抱怨的人生会与快乐渐行渐远。对环境不满、对别人不满、对命运不满、对现实不满，最后对自己的选择和决定不满……
抱怨会削弱你奋斗的力量，会阻碍你前行的脚步，会让你陷入负面情绪无法自拔。
试着让自己勇敢坦然地面对一切风雨，接受自己做出的每一个决定，即使这个过程充满艰辛，也不要轻言放弃，更不要裹足不前、自怨自艾。
遇事，先责备别人；不顺，先埋怨条件，这是一种消极被动的人生态度，是一种缺乏担当的表现。
埋怨根本于事无补，只会让你看不清自己的问题、意识不到自己的错误。聪明的人会懂得先反省自己，从自己的身上找答案。
只有用这种积极的态度去面对生活中遇到的问题，才能够让你汲取教训、增长经验，让你在今后的生活中越走越顺利。
生活中，自己觉得快乐不快乐、满足不满足、幸福不幸福，才是正理。
不要陷入跟别人不断的比较之中，不要因为别人扰乱了自己的步伐。
每个人都有自己的机遇和福分，也会遭遇自己的坎坷和波折。
不要拿别人的成就荣耀与自己比，不要盲目追随、模仿别人的生活方式而忘记了自己的初衷和追求。
多倾听自己的内心，多思考自己的需要，走自己的路，过自己的人生。
