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“哪里向民众普及良知，哪里就有自由，弱势群体的安全状态是政 治自由的试金石。”
—— 阿克顿勋爵
公元前212年，古罗马军队入侵叙拉古，罗马士兵闯入阿基米德的住宅时，这位古代杰出的科学家与哲学家正在沙地上画几何图形公式，因士兵踩坏了自己刚画的图形，他傲慢的说道：“走开，别把我的圆弄坏了！”士兵勃然大怒，立刻拔刀一刺，阿基米德被罗马士兵当场杀死，终年七十五岁。
入侵中的士兵当然不明白，阿基米德的才能与智慧，更不会明白哲学，数学，物理学对人类文明乃至罗马文明的发展意味着什么，但罗马统帅马塞拉斯知道阿基米德的价值，他惋惜文明的陨落，下令处死这名士兵，并厚葬了阿基米德。
文明不能战胜野蛮，人类史中文明战胜野蛮的例子不是没有，非常的少，因文明不象征力量，文明是弱势的，缺乏力量的，文明不是武器，作用不是争斗，是建造，文明是宝石，是精髓，是稀有的人类精神与才智的总结与经验的变现。文明作用于实践人类更好的生存环境与精神程度，而野蛮与欲望，几乎每个人与生俱来，不需要学习，不需要领悟，甚至不需要成长或者培养。
人类文明无法超越因果定律，公元410 年8 月，拥有灿烂古代文明的古罗马“永恒之城”罗马城在一夜之间被被阿拉里克率领的西哥特人所占领，阿拉里克是个蛮人老粗，带领士兵烧杀劫掠，不少来不及逃跑的罗马贵族沦为奴隶，大火焚烧了三天三夜，这是历史上西哥特王国的建立。
西哥特王国虽然吸收了罗马文明，从野蛮向文明进步，但没有总结罗马文明的经验教训，公园711年阿拉伯人入侵西哥特王国，被疏远的犹太人夹道欢迎穆斯林侵略者成为解放者。阿拉伯人杀死了最后一位西哥特统治者罗德里克国王，西哥特王国和种族认同从此结束。
而犹太人后来的历史，读者也非常熟悉，纵观人类的历史，就像记糊涂账，还就是野蛮不断战胜文明，又不断向文明学习与发展，而后再被新的野蛮战胜的循环。如果野蛮不向文明发展会怎么样呢？1900年八国联军进攻北京时，打开大清的军火库，发现清军的装备比联军还要好，枪炮都有，甚至装备了轻重机枪，意大利军队就感叹道：“清朝武器比我们还要好。”可是这些武器落满了灰尘，早在乾隆时期，英国使者就送来了火炮，科学仪器，清朝统治者认为大清地大物博，小岛蛮夷的东西，不值得一观。意识到落后已经晚了，更缺乏现代军制管理与训练，清朝士兵甚至像操控弓箭抛射原理那样操控火枪射击，打不准，有装备也缺少射击经验，不会用，更发挥不出有效战斗力。
这是近代历史上出现新局面，不再是野蛮征服文明，而是向文明进步的野蛮征服不进步的野蛮，这是工业文明带来的变化。总体来说，人类不是科技越发达越善良，野蛮与文明是相对存在的，客观对立又有衍生，有毁灭就有建造，有建造就有毁灭，没有一个城邦是永恒的，也没有一个时代是永恒的。
但文明与野蛮却是永恒的，永恒的循环，那么文明与野蛮存在的意图是什么？阿克顿勋爵曾一针见血指出过：“权威与秩序只是维护人类眼前的现实利益，而自由则要维护人类永恒的精神利益。”
说到自由这个词语，当下特别尴尬，很多人把这个词语等同于美国，甚至等同于纷争与利益的本质，首先自由这一概念不是美国人发明创造，美国人的文化精神继承欧洲诸国几千年积累，自由概念也不是由西方各国创造，甚至不一定源于西方传统，只是西方国家最先总结与实践，进行社会生产中改良与生活经验的实践。自由是一定会出现的经验总结，不是遗传，不是原始概念，更不是政 治产物，是人类的文明与生产力发展到一定程度后，必然会出现与实践或者总结，是人类习性上的形成的概念，观念，理念。西方国家的工业水平与生产力在近代走在了世界前列，因此最先将自由观念运用于社会学，心理学，教育，哲学与立法。共产党人也说过，“实践是检验真理的唯一标准。”
当自由这一概念被政治家用于利益博弈，当作工具来使用时，已经失去其本质的特征属性，必然黯淡无光，遭至污名与歧义，读者需要回到自由的本质与内涵来看，自由的基石乃是尊重个体的良善意愿，是现代文明的主要特征。
哈耶克补充过，“个人主义是自由的必要条件，任何人或集团都无权决定另外一个人的情形应该怎么样，不能仅仅因为人类的公平意识与嫉妒心理而牺牲这一条件。仅就社会是自由的这一点而言，只有社会才比个人伟大，而社会又受到控制与指导他的个人思想与力量的制约。”这就接近我们所说的民本，人本思想，中西方知识分子的称呼不一样，但思维与概念是接近的，所以你不能说中国没有形成过自由的总结与概念，只是实践与运用的程度没有形成发展，形成认知，形成普遍的经验。
哈耶克与阿克顿也指出过：“个人可以在不受他人或者集团干预下，最大程度的朝自愿的方向去生活，自由不是无政府主义，自由根源于个人免遭国家权力任意干涉的私人内部领域之内，作为一种安详的状态存在，作为一种客观的安全感而存在，乃至高无上之法律，只受到更大的自由制约。”我认为个体甚至是实践自由唯一辩证。但个人主义这个词语也已经被污名化，许多人并不理解个人主义的内涵，而是把个人主义与自私自利联系在一起，理解为一种个人欲望，甚至像理解自由那样等同于资本主义。而不知道这是一个接近洛克所说“因信而义”的概念，类似自然法则，是意志与法律之间的和谐状态，自由概念是人类概念，没有中西之分别，任何国家乃至民族都会在生产力发展到一定阶段后，精神层面开始具备这样的总结与实践。因为自由观念的出现，历史不再是单一的野蛮向文明再向野蛮的循环，而出现了文明向更文明跃迁的可能性。
权力的变更是否必然引起权利的变更？我认为前者是野蛮概念，是人与生俱来的欲望，是人性。而后者是文明概念，是人类在野蛮斗争中逐渐积累形成的认识，总结，教训与实践。从追求权力向追求权利跃迁，就是人类社会趋向文明社会发展的象征。
我在神学笔记中分析过，时间是人类的概念，没有一个状态的空间是永恒的，但有接近客观规律的思想或者认知是永恒的，河水让人感到冰凉，火焰让人感到热烈，自由让人感到安全，悦耳的音乐让我们感到身心舒适，这些客观规律构成了人类逐渐对文明的普遍认识。人类也有普遍认识的野蛮，比如杀人这件事，在任何国家，任何民族，任何时代都是明确的恶，明确的野蛮，人类必反对明确的野蛮，因为这不符合人类存续的需要，也逐渐意识到维护明确的文明，以建造与实践，因为这符合人类存续与发展的必要与增益。
因此从历史与客观规律辩证后，我们可以得到一个负责的结论：支持人类存续与舒适的观念是文明，反对人类存续与舒适的观念是野蛮。这不再是主观与绝对，而是从事实中辩证而来的总结与实践，辩别文明与野蛮非常简单，这个概念，这个举措，这个事实，这个行为是否让人感到诚实，感到身心舒适，感到适于存续，适合自由意愿，尤其是人类个体在处于弱势的状态下，能得到安全与舒适的程度，标志着人类文明的良善特征，反之，则是反人类。则是野蛮愚昧，则是人类黑铁时代中铁与泪，血与沙与的循环与教训。
没有一个城邦是永恒的，也没有一个时代是永恒的，使其光辉永驻的永远是这个城邦与这个时代下所产生的文明程度，即使这个文明日后被摧毁，摧毁的也只是文明之壳，文明之思想精髓与精神变现也会继续驯服甚至彻底征服新的野蛮，并产生新的实践与发展，真正永恒的，唯人类永恒趋向认识文明的愿力而已。
这种愿力，才是推动人类走向繁荣幸福的根源。
20220423 琉璃姬哒哒哒
PS: 中国不缺少深刻的批评与思想，缺少有趣有情的灵魂，集深刻与有趣为一体者，方可知行合一，特立独行。我的思想文摘不再打原创，读友喜欢可随便转发，思想与心愿是用来普世的。
我所思所说所著一切言论皆为假设，皆为对规律的观察概括，皆不是真理，皆不可轻信。皆为滇池之沙粒，世间之尘埃，你我发出无量心不可思议，真理在那里！
All the words I think, say and write are assumptions, observations and generalizations of laws, are not truth and cannot be credulous. They are the sand grains of Dianchi Lake and the dust of the world. You and I send out an infinite mind. It's incredible. The truth is there!
—— 诗人琉璃姬 poet Coloured glaze ji
琉璃姬（1984－）中国公民，自由作家，当代诗人，哲人，独立艺术家，人文主义者。大学期间写作至今，持续近20年，多次获奖，文本被誉为涂鸦体。李白一家，中国的金斯堡，信仰大乘佛教。
诗 观：写作也是将头摁进黑夜的过程，诗乃流星之事，必然热泪盈眶。
诗人琉璃姬：写作也是将头摁进黑夜的过程
琉璃姬：《星空集》诗、文、论
琉璃姬：写首诗给王小波 | 附积木随笔：《写在王小波纪念日》
琉璃姬：文学性，文学立场即维护人类的资格与良知，这不止是常识，而是真理
琉璃姬2021年100首涂鸦诗 | 你我是地选之子，是通灵招魂的那种人。
琉璃姬：宋庚一，李田田老师近况，这个时代需要温和而坚定，悲悯而宽恕的力量。
琉璃姬：痛心的是民众感恩现象成为潮流，让西安人民真正得到全国人民的支援与声援。
琉璃姬：这是我与所处的时代，与所处时代下的生存环境，决定的一场谈话
