一、《教授博士谈佛教与科学》之前言

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》之前言-1

2017年，我在编辑印行《教授博士谈佛教与科学》的前言中曾说：编印此书，是希望能有更多的知识分子去了解佛法、重视佛教，进而践行佛法、弘扬佛法，让佛教的真、善、美走进家庭、深入人心，以扬正气、促和谐！

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》之前言-2

读《教授博士谈佛教与科学》，我们似乎可以下这样的结论：佛教既是宗教，也是科学和哲学，而且是更深远的科学和更精致的哲学。

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-3

佛教的缘起论、空性观，无常、无我思想，业力、因果律，以及中道义，唯识论等等，不光是为了教导我们做人和修行，去实现了生脱死的一种说教，而且是首先她是一种大智慧，告诉你宇宙人生真相，揭示宇宙万物发展规律。

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-4

佛教认为，人有生、老、病、死，世界有成、住、坏、空，这是万物生灭规律。1964年，英国剑桥大学教授、宇宙物理学家弗列德·霍助在英国皇家学会发表了一篇大论文，提出他所发现的新重力理论，说明宇宙起源。他认为，宇宙中的每一个星球，在其一生中，都在进行着一种周而复始的循环，即大爆炸之后又重新组合，它们都是在不停地纷纷形成，然后纷纷地毁灭，周而复始；甚至每个星系也都可能有开始、进化和终结。而这种认为宇宙有起源、发展和毁灭过程的学说理论，为多数科学家所信服。这种学说理论无不与佛教的“世界有成、住、坏、空”的宇宙观相一致。 

早在2500年前，佛教就已经知道太空宇宙的生灭原理，而人类到了今天的西方尖端太空科学才发现。如果佛陀当年不是真正了解宇宙，佛经中怎会有揭示宇宙奥秘的经文呢？如《华严经》说：“世界此生彼灭，此灭彼生，永无休止”正是揭示世界生灭规律。

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-5

佛教的一佛之化土理论说：“百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界”。所谓“三千大千世界”，相当于是说1000个太阳系为一小千世界，1000个小千世界为一中千世界，1000个中千世界为一大千世界，这里有三个1000的倍数，所以称“三千大千世界”。这样的一个三千大千世界，佛教称为“一佛之化土”。

现代天文学家探测到，银河系中有着像太阳那样本身能发光的恒星大约有10亿个。于是，科学家们依理推测，银河系中应该有300亿个星球，而且星球之间还有数不尽的类似月球卫星和星云星系。科学的这些发现，也与佛教所说的“百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界”不谋而合。

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-6

佛说“世界无量，众生无量”，把宇宙分为三界：欲界、色界、无色界。欲界是指有淫食二欲的众生所住的世界；色界是指无淫食二欲，但仍有色身的众生所住的世界；无色界是指不仅无淫食二欲，就连色身也没有而只有心识存在的世界。

现代科技已经通过电子望远镜，探测到太阳系之外的银河系及银河外系；利用先进科技搜索到从第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明宇宙）发出的电波。

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-7

早在2500年前，佛祖就告诉弟子说“一钵水中有八万四千虫（这八万四千当然是个虚数，表示数目极多）……”于是要求弟子喝水要先过滤，尽可能避免伤害微生物。此事到了15世纪末叶，科学家发明了显微镜后，才发现一杯水中确实有密密麻麻数不清的小虫，即所谓的“细菌”。

佛又告诉弟子说：“人身是个虫窠，人体内有八十种虫……”，还指出这些虫所处的位置及活动情况。事至如今，科学发达了，医学家发现人体内寄生虫确实有蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫及肠蛔虫等等数十种。

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-8

《华严经》载云：“自在主言:善男子,我昔曾于文殊师利童子所,修学书、数、算、印等法,即得悟入一切工巧神通智法门。……我亦能知菩萨演算法,所谓一百洛叉为一俱胝,俱胝俱胝为一阿庾多,阿庾多阿庾多为一那由他,那由他那由他为一频婆罗,频婆罗频婆罗为一矜羯罗,广说乃至优钵罗优钵罗为一波头摩,波头摩波头摩为一僧祗,僧祗僧祗为一趣,趣趣为一喻,喻喻为一无数,无数无数为一无数转。”

核子物理学专家智行居士注说“一百洛叉”为10万单位，“一俱胝”为千万或亿单位。他说，这是释迦佛给我们讲了“幂”（即乘方），讲了无限次幂；还讲了“大数”,并给大数定了名，还告诉我们大数无限道理。他还说，这是释迦佛对世界数学发展进步的一大贡献。关于这个问题，在《国际数学通史》这部书上已经写得很清楚，说明全世界公认释迦牟尼佛对数学的重大贡献。

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-9

还有，如《心经》中“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句名言，中科院生物学部主任委员、著名神经生理学家冯德培教授就认为颇具科学性，就是说，这句名言除有哲学意义外，是在诠释大宇宙物质与能的关系。冯德培教授说：“我认为还含有这样的意义：物质并无异别于能，能并无异别于物质。物质就是能，能就是物质。能是无相无形的存在，无相无形自然就无质无碍，故曰‘空’。这就是说明物质与能量可以互变互换。物质与能量相通，也就说明了心物是相通的。因为心念是空相的‘能’的一种，很多新物理科学家接受了这一观点，并且进行了实验研究。”

他还说，佛经上所说的“空”，不能说佛说空义仅是哲学意义，而它是与宇宙物理暗合，是以宇宙法则作为基础的，也就是说性空是宇宙真理，但它不等于就是物理学上的“空”。如果修行到心性湛空，识念就获得自由，成为超识，可与宇宙极微相通化合，进入涅槃，而不受形而下的物质限制而拘束于生死轮回。 

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-10

综上所述，人们就会发问：科学家利用电子显微镜、电子望远镜才能发现的事情，而佛陀早在2500年前，在没有任何科学仪器的情况下，仅凭肉眼就能看到大到太空宇宙、小到细菌微生物的真相；以及数算还处在原始阶段，佛陀就能够给我们讲数学“幂”的运算和大数无限的道理，这是为什么？难道是史前之史前文明知识的传承？

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-11

著名物理学家杨振宁教授说：“实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀，这是由识心本身的属性所决定的，佛是亲证，而许多现代科学只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论，而佛早就指出万法心生,诸法无我。”

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-12

著名神经生理学家冯德培教授说：“我们必须承认《大藏经》所讲的佛陀与诸佛诸菩萨再来这一事实的记载，不可以谤其为神话迷信，只取其人生哲理而弃其超越时空的宇宙科学。我们承认了诸佛再来，认识了诸佛是永恒存在于各系宇宙中的一种‘识’、‘能’、‘大智慧’的存在形式，那么就明白了。（编者按：如果这一事实在科学上成立，那就不得了！许多难以解释的问题都能得到解释。）

“佛经并非仅仅起始于佛陀化身（肉体）说法之后诸徒记录之时。佛经远在佛菩萨以法身存在形式说法时就已经流传下来，不知已经经历了多少亿兆年，不幸的是这一世代的人类文明，迟到七八千年前才创造文字，又迟到两三千年前才有纸张，才有记录的结集。佛陀与诸佛菩萨并非肉身，他们是永恒存在于各系多元宇宙时空中的‘超识’、‘超能’与‘大智慧’。他们存在于无色界及更高的‘界’(空间 Dimension)，时空对佛菩萨是完全没有作用的。非物质宇宙空间中，永恒存在的大智慧超能形式的诸佛菩萨，不受时空的限制，他们就都有经历无限不可说阿僧祇劫的年寿。”

草人文摘-《教授博士谈佛教与科学》前言-13

临了，我想摘录南怀瑾先生在他《楞严大义今释》叙言中的一段话，作为本前言的结语，以飨读者。南老说：

“佛教虽然也是宗教，但是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。它的哲学理论常常超出宗教范畴以外，所以也有人说佛教是一种哲学思想，而不是宗教。佛教具有科学的实证方法，但是因为它是从人生本位去证验宇宙，所以人们会忽略它的科学基础，而仍然将它归之于宗教。可是事实上，佛教确实有科学的证验，及哲学的论据。它的哲学，是以科学为基础的，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教做证明。《楞严经》为其最显著者。研究《楞严经》后，对于宗教、哲学和科学，都将会有更深刻的认识。”（2003年复旦大学出版社《南怀瑾选集》第八卷第348页）南山草人 2017/08/29于云烟斋