目 录
序言 /1
一、《教授博士谈佛教与科学》之前言 /5
二、博士谈佛教 /13
三、科学与佛学 /17
四、杨振宁教授谈科学与佛学 /23
五、智行居士谈佛法与科学 /29
六、潘宗光教授谈科学与佛学 /35
七、冯德培教授谈科学与佛学 /45
八、楼宇烈教授谈佛教 /55
九、朱清时教授谈科学与佛学 /63
十、曹凯教授谈进化论误导了人类 /73
十一、赖永海教授谈“我的佛教研究之路”/77
十二、冯德培教授谈从太空宇宙科学认识佛说宇宙 /81
十三、冯德培教授谈西方尖端科学走向东方佛学空观 /87
跋语 /95
序 言
这本小册子主要内容是介绍尖端科学论宏观世界和微观世界（宏观世界大到宇宙、大宇宙、大大宇宙，微观世界小到分子、原子、原子核（质子+中子）、电子、微微子，等等。）以及它们的生灭规律和科学结论与佛教的世界观及论述相印证等内容。
例如，2500年前佛陀告诉我们：人类生灭是周期性发展的。而当代考古学家克莱默在《考古学禁区》书中列举了数百个客观实例，来说明几十万、几百万、甚至几十亿年前的人类文明遗迹。比如在美国德克萨斯州拉克西河岸的岩层中，在恐龙脚印化石旁边发现了12具人的脚印化石，以及手指化石和一把铁锤。锤柄已经变成了煤，锤头含有96.6 %的铁、0.74 %的硫、2.6 %的氯，这种现在都不可能造出来的合金，展示了史前一个高度发达的人类文明。这些代表不同时期文明的例子数不胜数。
这“史前文明”告诉我们，人类的发展并不像以前想像的那样，而真的是周期性的，不同时期的地球存在不同时期的文明。文明毁灭临近时，自然界出现的灾难主要是洪水、地震、火山喷发和气候异常；人世间出现的灾难主要是无名瘟疫和人类道德的败坏及各种天灾人祸的出现。这些天灾人祸导致绝大多数物种灭绝，幸存下来的人再从原始状态开始，繁衍发展，进入下一轮文明；然后再在下一期全球性的灾难中毁灭，周而复始。“出生—发展—灭亡，再出生—再发展—再灭亡”，这便是人类生灭轮回的规律，许多地质历史记录可以确切地证明这一点。
而且佛陀还告诉我们：地球或其它星球的生灭也是周期性发展的，“成—住—坏—空，空—成—住—坏”则是它们的生灭规律，等等。
那么，佛教是否只是论述宏观世界和微观世界呢？不是的！这些只是佛教揭示人生及宇宙的真相，更重要的是教导弟子如何修行和修行道理。
关于修行道理，我想从拙著《一盏智慧的灯·佛教诞生前及诞生以来概述》中摘一段话放这里，作为本册子内容之补充，让从未接触佛教者关于佛教修行有个概念：
佛经中常提到本性、自性、真心、佛性、如来藏以及妄心、识心、缘虑心等等，现在就说说我对“本性”与“妄心”的理解：
“本性”与“妄心”是第八阿赖耶识之一识二面，就是说本性的智慧德相与妄心的妄想执着原本不是两样东西，只因有了妄心的妄想执着而出现真与妄、不动与动、明与无明之二面，所以有了本性与妄心的分别。
妄心，即受、想、行、识四蕴，常思惟想象、分别人我是非、生贪嗔痴爱、起惑造业，是轮回生死的根本因。本性，可以暂且用现代心理学的潜意识概念去理解（但不全面）。本性好比水，妄心便是波，水本清静，清静则明朗；波为动摇，动摇则浊乱。水比喻本性，本性则真实不变；波为现象相，现象则虚妄生灭。
这本性，因为妄想执着而妄生幻觉无明，这无明与本性结合一体，便成阿赖耶识。这样一来，就使我们原本清净的本性，变为染净交杂的识（生死轮回主体）。于是产生我之能见（佛教称见分）与我之所见（佛教称相分），且执着于‘能见’为我及我所见镜相，因而第七末那识产生。于是执着不已，分别、取舍我之所爱憎、我之所好恶，因而第六意识产生。意识产生后，便利用眼、耳、鼻、舌、身等五根，追求财、色、名、食、睡等五欲，于是造作口、身、意三业，衍生贪、嗔、痴、慢、疑等诸多烦恼。
所造口、身、意三业形成的业障习气，时时通过第七末那识熏习着第八阿赖耶识，在阿赖耶识中留下业力种子。拿人来说，就是潜藏着人生经历之经验，保持不失，成为一种潜在的势力。从而于临命终时，虽然前七识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识）随之俱灭，但第八阿赖耶识会受或善或恶业力牵引，在六道中轮回生死。转生后，阿赖耶识中仍藏着前世的业种，依然又起惑妄想执着而造诸善恶业，从而继续在六道中轮回流转。
而佛教修行就是启发智慧，对世间法彻底觉悟，悉知万事万物皆缘起性空，一切的一切皆虚妄不真实、空无自性，并且保持这种觉悟智慧去生活、去修行，积累修持功夫，从而息灭无明、息灭分别执着、息灭物我意识、息灭一切思量，恢复本来面目，从而于临命终时超脱生死轮回。
南山草人2021.4.26
于云烟斋
