姚秦三藏法师鸠摩罗什译
尔时无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘名观世音？
佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故；若为大水所漂，称其名号，即得浅处；若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂坠罗刹鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害；设复有人，若有罪、若无罪，扭械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱；若三千大千国土，满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言，诸善男子，勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱。众商人闻具发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世音菩萨有如是力。若有众生恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐。是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不？无尽意言：甚多世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。无尽意菩萨白佛言：世尊，观世音菩萨云何游此娑婆世界云何而为众生说法？方便之力，其事云何？佛告无尽意菩萨：善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法，应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等身得度者，即现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法；无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。无尽意菩萨白佛言：世尊，我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以予之。作是言：仁者受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者愍我等故，受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽、人、非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。尔时无尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意。
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清敬愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推坠，
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，坠落金刚山，
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被扭械，
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，
念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作衣怙。
具一切功德，慈眼视众生，
福聚海无量，是故应顶礼。
尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊，若有众生闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。佛说是普门品时，众中八万四千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
妙法莲华经观世音菩萨普门品终
阿秋法王圆寂后的显圣奇迹！希望见到这些殊胜瑞象的有缘人都能种下解脱之因！
特别提示：文章转载自公众号解脱之路
2011年藏曆5月23日（農曆6月23日，陽曆7月23日）淩晨2：15分，
大德尊者阿秋法王（蔣陽龍多加參尊者）示現圓寂。
圓寂後，仁波切法體縮小至60公分左右。
阿秋仁波切坐在法座上，黃綢包裹頭部，法體在法衣裡。這張照片是尊者法體在法座上，五方佛冠底下。本應該是頭上帶著五佛冠，因法體縮小，五佛冠就漸漸往下罩住法體！
對比仁波切圓寂之前，頭戴法帽的阿秋仁波切，可以發現仁波切法體明顯縮小，示現了無礙虹光身成就象。
還沒有看清楚的請注意這張被圈出的部分，仁波切的法體有明顯的縮小。
以下是不同的人拍到的不同的品質，但場景相同的照片！無比的殊勝啊！前所未有！世間稀有！有眾多目擊證人，絕不是您的一句“PS的吧”就能否定得了的！
喇嘛仁波切的法體最後尺寸為大約60公分。偉大的喇嘛仁波切以自己的證量顛覆了"密法廣傳即不可虹光成就"、“虹光過程中要保密，不可給人看”等等傳統。這一個月以來每位瞻禮喇嘛仁波切的各種眾生得到的加持都是虹光加持，何其有幸！
希望見到這些殊勝瑞象的有緣人都能種下解脫之因！如果沒有信心，為了自己和家人，
請注意因果不要誹謗，大成就者是非常嚴厲的對境。
這是喇嘛仁波切大典之前在空中顯現的最清晰的圖像，是亞青的覺姆用手機拍的，今天上午傳給一位師兄。
頂禮偉大的喇嘛仁波切！還有很多喇嘛仁波切顯現的瑞象圖片繼續分享。
阿秋喇嘛仁波切是阿彌陀佛，觀世音菩薩，金剛手菩薩的總集化身，此生已圓滿人間度眾教化事業，色身融入法界。在大恩喇嘛仁波切法體供養及荼毗法會期間，道友們在聖地亞青拍攝了一批珍貴的祥瑞圖片，現與諸位道友分享，願見者生信，速證菩提。
身成光明，攝持三界。（阿秋喇嘛仁波切荼毗圖）
今天在天上出現了阿秋喇嘛，
在白玉那邊所有人都看見了，
剛剛一位朋友發給我了，她說這絕對是真的，
她親眼看見了，這太奇跡了，太不可思議了
我們的大恩上師啊，你慈悲加持弟子，不舍眾生，再一次回來看望我們。
讓一切有情見聞解脫，生起了無比信心。上師並沒有離開我們，
一直加持攝受著我們，我們日夜思念著您，大恩上師啊，祈願您早日轉世回來。
大恩法王上師於荼毗第二天，在空中神奇真實顯現。
荼毗的時候，亞青寺的上空出現的阿秋喇嘛的法相，
我一個活佛朋友給我發的，太神奇了吧！
今天送我們從亞青寺到成都的甘孜司機葛柱師傅（藏族）
給我看了他昨天上午8：30分左右對著天空用手機拍攝的瑞像。
亞青一位道友在天空中也拍到了這樣的顯相，
喇嘛仁波切向弟子們示現他並沒有和我們分開。
喇嘛荼毗法會期間亞青寺瑞象紛呈！
法王房間上空出現多彩祥雲，紅、綠、藍、紫、金
等等，不停幻變，時間持續了十五分鐘以上。
非常殊勝的放射性彩虹，這個也是肉眼看不見，翻看相片才發現。
經過前後相片的對比，確認本人當時拍攝的位置，
發現彩虹的另一端是射向阿秋法王法體的方向。上師們數過，
一共有十條彩虹。上師們說看到喇嘛仁波切回來了，他看到我們，但我們看不到他。
养花种地长虫子怎么办？大悲咒能利益农田
“利益农田”，能够利益农田，我们在城市居住的人也要正确理解。你能够掌握大悲咒的这种利用的话，肯定很多事相你就摆平了，比方说你家里有苍蝇蚊子怎么办？比方说你养的这个花上面招（生）了虫子怎么办？实际上是一个道理。为什么提出利益农田来呢？因为经上就是这样说的。我们很多信佛的，往往就有种地的啊，或者种果树等等，种菜，往往就出这种情况。哪种情况呢？
【经文】：若有被虫食田苗及五果子者。取净灰净沙或净水。咒三七遍。散田苗四边虫即退散也。果树兼咒水洒着树上。虫不敢食果也。
是这样：“若有被虫食田苗”，被虫子吞食田苗及五果子者，“五果子者”是指一切有果子一类的庄稼。取净灰、净沙、净水，咒三七遍，咒二十一遍，散田苗四边，“虫即退散也”，“果树兼咒水洒着树上，虫不敢食果也”。这是经文，我们怎样理解这个虫子呢？
这个庄稼地里不招（生）虫子几乎是不可能的事情，为什么呢？因为虫子就是生存在那种环境当中。但是虫子并不知道是在吃你的庄稼啊还是吃的野草，如果你真有本事（能耐）你可以下一个命令：“虫子啊，从今天开始不允许吃我的庄稼，但允许你吃野草。”那样的话呢你就不用打那个“灭草剂”了。剩下的全是庄稼，野草嘛一根也没有。因为我们没有办法和它沟通，也没有这种威德感化它，那怎么办呢？正确理解，如果这个虫子真的损害你的庄稼田苗，影响到你的产量了，也就是说这是我们过去的怨亲债主来讨债。
过去的怨亲债主是哪一类呢？是财产那一类的怨亲债主，它以这种形式存在着，它的天性就是吃这种庄稼，如果影响到我们庄稼的产量了，就等于说虫子损耗了我们的资财。就等于说我们过去的财上的怨亲债主来讨债了。
打一个比方，你欠你的邻居十块钱，人家到时候来要了，你不给人家行吗？不给人家永远是个债，这个事永远有，你除非是想给他说点好话，说：“谢谢你那十块钱，你帮了我的大忙，救了我的急。”回报一下，这种情况呢，是善缘，大家互相帮忙嘛非常好。如果人家来给你讨债了，要这十块钱，好了，你不但不给人家，拿出滴滴畏（一种农药）来就往人家鼻子上喷，或者拿出棍子来就往人家头上抡，是“旧债未了，新债又产生了”。这就叫缠缚，这就叫轮回，怎么能去了脱呢？那么我们怎么样去对待这个虫子呢？是这样：或者用水、或者用灰、用沙子，当然还有很多呢其他的介质，中间的介质去念大悲咒，用大悲咒来加持它。加持完了以后啊，在田地四个角上啊，洒一下，经上是这样提示给我们的。
在某个地方有一个居士，他家里有菜地，菜地周围的邻居都种菜，有一年生了虫子了，很多人就用喷雾器打那个“敌敌畏”、“乐果”一类的农药，就喷啊喷啊……打农药的那些田里的虫子没怎么见效。他呢是个佛弟子，它就念大悲咒，就是经常到他那个庄稼地里，四角上去念，经常到他庄稼地里念，说：“师父我那个庄稼黑黝黝的可好了！”黑黝黝的很健康啊，壮啊，产量也很高，“我那个庄稼地里的虫子就是少，出奇得少。那个打药的反倒是一次次打不下去（不见效）。”
我们已经知道了：大悲咒还有开显众生慈悲心的功德，还有解开怨结的一种功德，还有度众生的功德。它产生一种功德，你用这种功德回向一下的话他能够解除你的怨结，帮着你还清这个宿债。所以说通过这个大悲咒加持的这个水，或者土，或者沙子，洒一下的话，你这个虫子啊肯定少，或者就没有了。同样我们城市里种花，如果招（生）虫了怎么办？不要喷药，大悲水洒一下可以吧？家里养了条鱼，加持的大悲水倒给它一点嘛，家里养的花猫啊，小狗啊，小宠物啊，大悲水倒给它一点嘛。可以啊，利益众生嘛！果树也是这样，因为前面我们提到了，一个人洗澡沐浴的水沾到别人的身上的话，那么其他的众生也能得度，包括那个刮风也是这样。在这里不再展开了。大悲咒就有如是的功德，能利益农田！
——摘自仁清法师《大悲咒的功德和妙用》之大悲咒的世间功德利益
