编者按：各位读者朋友，郑金民老师在研究生命哲学的同时，一直默默的关注着仓颉文化，并致力于仓颉文化研究，从本期开始《河洛文脉》微信公众平台将陆续推出他研究仓颉文化的作品。本期推出郑金民老师的作品《仓颉书》与人类思想，以飨读者。
《仓颉书》与人类思想
作者:郑金民
在公元992年，宋太宗赵光义命翰林学士王著编撰《淳化秘阁法帖》时，被题名为《仓颉书》，后人又摹刻于石碑而成《仓颉鸟迹书碑》的仓颉所造28个汉字，其蕴涵着丰富的人类社会发展思想，在我们传统文化中有着举足轻重的位置。 1984年上海书店组织专家翻印《淳化秘阁法帖》把《仓颉书》翻译成现在语言即是：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式气光明、左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”。 其中：“戊己甲乙”，据《史记·五帝本纪》记载，炎帝有火德之圣，黄帝有土德之瑞。土位于中央位置，所以“戊己”代表黄帝，而“甲乙”代表炎帝。黄帝、炎帝地位并列，先后有序，是一种和睦相处的兄弟关系。《国语·晋语》所说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。……”也印证了这一关系。 其中：“居首共友、所至列世、式气光明”，是说黄帝、炎帝在原始社会之母系氏族社会末期，华夏民族初始时期，各自作为本部族首领带领两个部落，互相帮助，互为伙伴，和谐共处，共同发展，使社会达到了空前高度的和平统一，他们的做法和勤政被天下各部落视为榜样，皆加以学习模仿。《国语·晋语》所说：“……黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”也印证了这一史实。 这段历史的大背景，即为母系氏族社会和父系氏族社会胶着的过渡时期，以及其后“三大集团”形成和鼎盛时期。 这段时期及以前人类历史相对来说，由于人类面临共同的敌人--大自然生态部落中多物种的凶禽猛兽，人类内部没有对立，没有斗争，更没有战争，没有自相残杀的悲剧，人们团结一起，共同御敌，赶走和消灭人类头号共同的敌人，人类内部是一种和平合作，共谋生存和发展的局面，虽然没有统一的“首领”，但由于有共同敌人（凶禽猛兽）的存在，人类一致对外，客观上是一种合作统一的局面。 其中：“左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”，说的是黄帝和炎帝联合打败蚩尤，随后黄帝征服炎帝，这一曾经对立战争局面的存在；此后，天下重新走上所谓文明、新的、高层次的和平统一时期，社会恢复安定，黄帝被尊为天下各部落首领。 由此可见，《仓颉书》是对人类社会从原始时期向文明时期过渡的这一特殊历史的概括和总结，实际的隐含和揭示了仓颉对人类社会发展深厚的思想认知。 在300万年--500万年前，在人类经历了由原始群、原始人群、家族、氏族、氏族部落和部落联盟等母系氏族社会历史进程基础上，在5000年--6000年前，正处在人类社会从原始社会向文明社会的过渡时期，人类为了存在和发展而表现出“合作、斗争、再合作”的发展模式，表现出“统一、对立、再统一”的社会格局。 1、合作模式和统一格局。合作模式和统一格局应该说是人类社会存在与发展理想模式和格局，它没有人类社会的内部斗争，规避了人类生命为了存在和发展而付出沉重的代价。 一是母系氏族社会的合作模式和统一格局。在原始时期，人类依赖大生态大森林提供天然资源而生存，还没有农业，还不能从森林中走出，还和其它部落居民包括凶禽猛兽在内处于一个生存空间之中，人类基本没有确实有效的安全措施。 在这样的情况下，一方面由于野兽多，人口少，人类力量弱小，人类还处在生物链（食物链）的中下端，经常成为凶禽猛兽捕猎的对象，人类生命毫无安全保障；另一方面丰富的森林植被和一些小型动物等资源为人类提供了食物（物质），供给虽然很原始、很低级、质量很低（当时并不是这样），但自然的、天然的必定有一定量的提供。 这样我们已经十分明确、清楚的看出，人类此时的存在和发展所面临的首要问题是生命安全而不是物质供给；人类存在和发展的主要任务是确保生命安全，其次才是采集食物；人类存在和发展与自然所形成的主要矛盾不是生命物质矛盾而是生命安全矛盾。 要解决人类生命安全问题，一是武器（工具），二是人力（人口）。但当时武器根本谈不上，只有原始的棍棒、石材和后来慢慢发现而粗糙打制的石器等。这些在当时所发挥的安全防范作用是极其有限的，况且它的一个致命的弱点，前提是必须有人使用，所以发展人口，繁育儿女，生产后代成为唯一的解决安全问题的出路。 群体力量的壮大，人类安全生产力的提高，除过人类生命个体数量还是生命个体数量。群体力量不断发展，通过群体保护个体生命安全才能不断加强；个体生命不断增多，并安全健康的存在，群体力量才能不断的壮大和发展。个体生命安全和群体生命安全、人类社会安全紧迫的要求、紧迫的需求高度契合，完全一致。 在这样情况下，人们达成一个共识，即人类第一要尽可能多的生儿育女；第二要尽可能的确保每一个生命体的成活和成长，不能没有吃的而饿死，也不能没有人保护而被野兽捕猎。因而，大家一心一意，加强协调，共同御敌，互相帮助，人类形成合作统一体，攥紧拳头一致对外，全力对准凶猛残忍的野兽（很多书上把这归于自然的一部分），使每一个生命个体得到最大可能的保护，使人类安全生产力得到最大可能的提高。 所以，这时女性的位置相当重要，她们主要的掌握着生儿育女和人口的发展，控制着人类社会安全生产力的提高，操纵着人类生存的金钥匙。正因为人们认识到这一点，人类自然而然在原始人群的基础上，由家族到氏族，由氏族到氏族部落，由氏族部落到部落联盟，人类群体社会愈来规模愈大，在父系氏族社会出现以前一直是女性领导、主导的母系氏族社会。 正因为这样，原始人群首先发展到母系氏族社会，而不是直接进入父系氏族社会；正因为这样，针对于人类所需要的物质（食物）而没有产生阶级，也无有与没有的问题，也无多与少的问题，而是平均分配，人人皆有，人人的生命都得到维持；正因为这样，人类爬上食物链（生物链）的顶端称霸地球，再不惧怕任何其它居民对人类威胁和灭杀，走出了恐怖的安全阶段。 也正因为这样，人类社会内部空前的团结统一，高度的合作紧密。人类社会内部没有互相武力、战争的自相残杀，深刻的维持了人类诞生以来500万年—300万年大合作、大统一。 随着人类安全生产力的大发展，安全问题的解决，发展人力安全生产力已成为人类社会发展的次要问题，成为社会发展的次要矛盾，女性的社会领导地位、掌控的权力被掌握物质生产力的男性所剥夺，从而出现父系氏族社会。 二是三大集团的合作模式和统一格局。在人类社会安全生产力总的得到满足，人类生命再不受到凶禽猛兽威胁，人类已经占据生物链（生物链）顶端位置时，在新的社会条件下，人类社会内部合作统一开始有分化、独立的趋势，人们开始谋求物质自私、物质需求的同时，在原始社会末期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大集团的分布格局。 炎黄集团（华夏集团）以黄帝、炎帝两大部族为核心，占据着今关中平原、山西西南部和河南西部。二部落汇合后，遂沿着黄河南北岸向今天的华北大平原西部地带发展。在此同时，东夷集团占据着黄河中下游一带，也就是先秦时代中原王朝所指中原以东各部落的区域。苗蛮集团的一支蚩尤部落，兴起于淮河下游以南今天的豫、苏、皖交界地区，以山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展，开始进入华北大平原。 此时三大集团各自独立，但和平相处，互不侵犯，是一种默契、客观、松散的合作模式和统一格局。 三是炎黄合作模式和统一格局。上古时期作为共同先祖，都是从少典氏分化出女儿氏族的黄帝、炎帝两个氏族日益繁荣，分化出很多女儿氏族，发展成很多部落，除了留在祖居区域以外还有不少支系四处发展，开辟新的生存空间。 但两氏族世代互通婚姻，和睦相处，保持着一种默认的、不约而同的合作统一局面，直至两部落结盟，共同击败蚩尤以前都保持着这样的状况。 这一时期农业生产的发展，增强了人们摆脱自然取食及与以凶猛野兽为主作斗争的能力，增强了部落联盟的整体实力，使整个部落联盟越来越强盛。 2、斗争模式和对立格局。在人类社会安全生产力得到彻底满足，人类再不需要发展人口，再不需要提高以人力为主的安全生产力的时候，人类社会生存的条件得到跨越式提升，人类再不需要继续维护以前合作互助、统一团结的模式和格局，人类生命自私之人性进一步的暴露和展现，一些强势的生命个体、生命群体企图抢占和掠夺他人应得的利益资源，于是人类社会内部产生了斗争模式和对立格局。 一是琢鹿之战的斗争模式和对立格局。涿鹿之战是大约5000年前在今河北省涿县一带，黄帝部族联合炎帝部族，战胜以蚩尤部族为代表的东夷集团一场规模空前的大战。 涿鹿之战捍卫和扩大了华夏集团生存空间，占领了广大中原地区，相对的满足和提升了华夏集团群体和个体生命自私，然而为了生存，满足和提升生命自私的蚩尤部落及其个体生命却永远的倒下了，人类社会内部付出了沉重、悲惨的代价。 这场战争的发生是极其不科学的，都是为了生命、为了生存、为了自私，一个消灭了另一个。 这是人类第一次在合作统一的形态中，各自为了生存自私而爆发的第一次大对立、大相残，从此战争在人类社会内部发生便不足为奇。 二是阪泉之战的斗争模式和对立格局。在神农氏时代的末期，在黄帝部落和炎帝部落失去共同敌人的新的条件下，在华夏集团活动地域的东半部，和比较靠近东夷集团分布区域的涿鹿一带，黄帝部落和炎帝部落各自为了自己的存在和发展，抢占地盘，扩大势力范围，爆发了华夏集团内部两个同源共祖部落之间的阪泉之战，黄帝活捉炎帝取得胜利，再次上演了人类社会的斗争模式和对立格局。 3、再合作模式和再统一格局。通过涿鹿之战和阪泉之战，在新的社会历史条件下，黄帝取代炎帝在黄河流域各部落盟主的地位，确立了自己的领导地位，人类社会空前再合作，空前再统一，促使了华夏民族的形成。 我们清晰的看到，从原始社会向文明社会过渡时期三段式的社会运动程序，即“合作统一—斗争对立—再合作再统一”的发展模式。 无论是合作统一，还是斗争对立，还是再合作再统一都是由人类生命自私所决定的，除此之外再没有任何别的原因。所以，人类从原始社会向文明社会过渡时期的历史就是人类生命自私的历史，历史的进程就是人类生命自私的进程，历史的方向就是人类生命自私的方向。 自私既可以让人类社会合作统一，也可以让人类社会斗争对立；自私成为人类社会矛盾的根源，成为人类社会发展的动力。 所以自私是一个辩证的意识形态，关键看我们怎样认知和怎样掌握。人类社会从原始群、原始人群、家族、氏族、氏族部落和部落联盟一路走来，已经明确的昭示出大合作大统一的发展趋势，合作统一是人类生命本质的选择，即人类生命的科学自私。 《仓颉书》所反映的三段式人类社会历史，对人类社会发展作了概括和总结，通过人类社会的行为及其活动抽取和揭示了人类生命自私的禀性、自私的动力和自私的规律。由于生命自私人类社会产生了无限的发展动力和无限的发展前景，生命自私成为这种无限动力和无限前景取之不尽用之不竭的源泉。 一是生命哲学的生命辩证规律。《仓颉书》深含着生命辩证规律。第一段的合作统一和第二段的斗争对立，第二段的斗争对立和第三段再合作再统一是以社会形态的方式反映人类社会的运动性、相对性和辩证性，深刻的否定了形而上学的片面性和事物的绝对性。 其中合作与斗争、统一与对立是既矛盾又统一的关系；科学自私与非科学自私是既矛盾又统一的关系。即：没有合作就无法反映斗争，没有统一就无法反映对立；反之亦是。没有科学自私就无法反映非科学自私；反之亦是。 这段历史本身包含和反映的生命自私文化所蕴涵的辩证性，人类生命自私既可以导致合作统一，又可以导致斗争对立。二者是一个相对的、互相转化的，而不是机械的、静止不变的。 二是生命哲学的生命规律。生命哲学的生命规律由发展黄金定律、趋利黄金定律、合作黄金定律、中心黄金定律和竞争黄金定律所具体反映和表现。 这五个黄金定律在《仓颉书》中得到了充分体现。从母系氏族社会过渡到父系氏族社会，人类社会从安全阶段过度到物质阶段，从原始时期过渡到文明时期，不同家族、氏族、部落、部落联盟之间，每一次的和谈、和平的实现合作统一，每一次的对立、斗争和武力、战争的实现合作统一，都无时无刻的体现和表现了发展的思想、趋利的思想、合作的思想、中心的思想和竞争的思想。 三是生命哲学的自私文化。生命要存在必须自私，如果不自私生命就无法得到维护和爱护，就可能不再存在，生命就对自己不负责；或者没有必要存在，或者存在根本没有任何意义。这对个体生命是如此，对部落群体也是如此。 事实上人类所有的一切文明都是因自私而产生的文明；事实上人类所有的一切文化都是因自私而产生的文化。我们不再遮遮掩掩、羞羞答答做“君子”状而不想做“小人”状。 因为生命自私人类才不断的得到演绎、延伸和发展，才得到尊重和提升；因为生命自私推动着人类社会不断的运动和发展。没有自私个体生命将没有动力，没有自私人类社会的进步将没有动力。所以，这样以来就形成了生命文化或者自私文化。人类自私的禀性从生命形态上升到意识形态，或者从生命形态质变为意识形态而成为生命文化，即自私文化。 《仓颉书》反映了人类社会科学自私和非科学自私的两种截然相反的自私文化。这就是自私同任何事物的一致性，即无一例外的都有辩证性和一分为二的存在。不能把自私绝对化，不能说好就是百分之百的好；不能说坏就百分之百的坏。它在一定的度、一定的条件和一定的基础上就是好的，即科学自私；它超出一定的度、一定的条件和一定的基础就是坏的，即非科学自私。 前者是本质的自私、战略的自私、长远的自私和大家乐见其成的自私；后者是现象的自私、形式的自私、狭隘的自私和大家敬而远之的自私。 我们人类社会就是建立科学自私的防火墙，杜绝非科学自私的发生。指导个体生命和人类社会科学自私，绿色的、环保的、低成本的和可持续的使人类社会从必然王国走向自由王国。 在仓颉所反映的黄帝这个时期三段式历史中，科学自私就深刻的表现在第一阶段和第三阶段上。即表现在人类社会母系氏族的合作模式和统一格局上；表现在炎黄集团、苗蛮集团和东夷集团和睦相处的合作模式和统一格局上；表现在人类社会在新的高度、更大规模上新的合作模式和新的统一格局上，实现人类生命的目标任务。 这个新的高度、更大规模上新的合作模式和新的统一格局，即是华夏民族正式形成的初始阶段。 仓颉所反映的黄帝时期三段式的历史，清楚的反映了人类社会以前的发展模式，即：从合作统一的条件、基础上出发，到斗争或者对立，最后再回到合作统一的出发点上。只是此时的合作统一是高一级的合作统一，是新时期新阶段的合作统一，是社会规模更大、水平更高的合作统一。也就是说，人类在科学自私的基础上，发生非科学自私的情形，最后又回到科学自私的轨道上，并达到新的有智慧的科学自私。 这就告诉我们，人类社会的起步、人类社会的创立，人类社会的始端是合作统一，并不是一开始就是斗争、对立，甚或战争。 这就告诉我们，人类社会合作统一是主流，是共性的，是大多数、普遍的共识；对立、斗争及其战争是支流，是个性的，是少数的、特殊的陋见。 从而告诉我们，尽管人类历史的先期，人们还没有认识到科学自私的概念，还没有接触自私文化的学习教育，但人类社会生存实践已经多数的、普遍的和一般的实行的是科学自私的生存法则。 合作与斗争，统一与对立只是人类社会生命自私的不同方式、方法而已。当然前者是科学的，后者是非科学的；我们在竭力推广、倡导前者，在竭力规避、反对后者。这是生命哲学自私文化的宗旨。 《仓颉书》不仅是人类一个历史时期的总结，而且是对后人一种警示。即：要合作统一，不要斗争对立；要和平协商，不要武力战争；要科学自私，不要非科学自私。 由此可以说，仓颉不仅是研究造字的汉族先祖，而且是一个研究历史的史学家；不仅是一个研究人类社会的社会学家，而且是一个研究人类思想的哲学家。 二、人类社会的光明之路。《仓颉书》所反映的历史不仅把黄帝时期的社会诸多波澜壮阔的变迁、变革融在一起，而且把黄帝所处时期的过往历史和后来历史融在一起。 一是人类从生态部落居民走向社会部落居民的特征。在500万年—300万年前，当猿从树上下到地面生存时，就标志着第五级别人类生命体的诞生。从那时起，人类一直作为“半直立行走”、“直立行走”的特殊“动物”和多物种的动物、凶禽猛兽共同生存于大森林之中，形成了大自然的原始生态部落，人类作为一种居民处于食物链中下端的某个环节上，尤其是在母系氏族社会前期更是如此。 当人口有了大规模发展，人类也有了语言、有了更好的石器、弓箭、长矛、梭镖等武器，以及在此之前学会并熟练用火以后，人类先在黄河、长江两岸建立起了自己的独立王国，爬上生物链顶端，和动物，和猛兽分离开来，有了自己的部落。 在原始社会之后，在夏朝建立起了华夏民族，后经秦朝再统一牢固的建立起今天的国家。 《仓颉书》把人类从生态部落居民走向社会部落居民链接了起来，把500万年—300万年原始生态部落居民的历史和后来5000年的社会部落居民的历史链接在一起。 人类为了寻找、建立自己的安全乐园，爬上生物链顶端，成为主宰地球的霸主。 不难看出，人类从生态部落居民走向社会部落居民特征的本质是由社会之人性所决定的，是由人性安全需求（安全自私）所决定的，是人类之生命的存在和发展所决定的。 二是人类社会由安全阶段走向物质阶段的特征。生命哲学的人类社会发展大循环规律告诉我们，人类社会的发展划分为安全需求、物质需求、性爱需求和精神需求四个阶段。 安全阶段人类生存的主要矛盾是确保生命安全，其它的物质、性爱和精神则是次要矛盾，服从于、受制于安全这个主要矛盾；物质阶段人类生存主要矛盾的表现是物质生产、经济利益和财富积累，其它的性爱、精神和安全则是次要矛盾，服从于、受制于物质这个主要矛盾。 安全阶段就是人类处于生态部落之居民的时期，处在生物链的中下端，人类还没有控制和压制其它动物，特别是凶禽猛兽，还没有自己的安全乐园，没有在地球上称王称霸的原始社会；物质阶段就是人类主宰地球以来5000年的文明社会，以及以后若干年的人类社会。 安全阶段已成为历史，物质阶段正在进行之中。就是这样一种人类社会大跨越的历史转折时期，仓颉却用28字进行了记载和总结，把500万年—300万年的人类安全阶段和5000年及未来人类物质阶段紧紧的锁在一起，在此中间人类社会实现了主次矛盾的转化，在悄无声息中，人类社会由安全阶段走向物质阶段，人性的四个自私类别层次由第一个安全需求（安全自私）类别层次迈向第二个物质需求（物质自私）类别层次，人性得到巨大释放，人性安全的枷锁被彻底粉碎，而进入物质建设的社会。 由于安全阶段任务的完成和目标的实现，安全社会基础的夯实，人类社会由安全阶段转为物质阶段的特征的本质是由人性不断满足、不断释放和不断追求所决定的，是一种客观而不由主观所左右的过程。 三是人类由女权社会走向男权社会的特征。女权社会就是女性阶级管理社会事务，女性当家作主，以女性血缘为纽带建立氏族家庭，安全生产力（人力，或者子女，后代）和仅有的物质财产由女性继承，由女性分配和主导；男性没有后代，没有安全生产力和没有仅有的物质财产继承权、分配权和主导权，有的只是生产和劳动；女性负责管理氏族事务、抚育后代、从事采集等轻体力、无安全威胁的生存活动；男性不仅无权抚育后代，无权过问氏族事务，而且从事重体力、狩猎等有安全威胁的生存活动；女性在社会拥有无可争议的话语权，具有崇高的社会地位。 男权社会则是和女权社会相反而行，社会一切则发生反转和颠倒。这个社会也就是普遍意义上的父系氏族社会（但不完全是父系氏族社会，因为进入物质阶段以后，这种父权一直沿袭），或者5000年以来的人类社会。 女性阶级和男性阶级，管理和被管理，领导和被领导，截然矛盾的女权社会和男权社会却在仓颉的总结中紧紧扣在一起，链接在一起，在28字中得到充分表现和反映。 之所以人类由女权社会切换为男权社会，不是女性主动的退让，也不是男性主动的抢夺，而是由于女性繁殖社会成员，增加人口的人类需求消失，代而取之的是人类对物质的极大需求。此时女性对社会发展不再处在矛盾主要位置时，自然人性第二个自私类别层次物质需求成为社会主要矛盾，因而男性自然掌握着社会活动，主导着社会发展，推动着社会前进。 由此看出其背后原因不是别的，而是社会之人性所决定的。 四是人类由部落联盟走向统一国家的特征。在500万年—300万年的历史进程中，人类社会在原始人群以后进入母系氏族社会，先由氏族家庭组成氏族部落，由氏族部落组成部落联盟，直至三大集团（华夏集团、东夷集团和黎苗集团）的出现，原始社会走入终结的时期，最后黄帝集团的胜利，标志着华夏民族的统一，夏朝诞生，国家出现。就这样一个从氏族家庭到国家，人类群体规模不断扩大，社会联系不断发展的波澜壮阔的历史过程，在《仓颉书》中一网全尽，特别是部落联盟、三大集团向统一的华夏民族--国家的发展表现的淋漓尽致。 这一特征的存在，其根本原因在于人类社会为了更好、更科学、更健康的存在和发展，就必须顺应大统一、大合作的大势，而不是对立和斗争，而不是自相残杀的大势。这个方向不是别的而是社会大多数的、总体的人性不断满足、不断释放和不断追求的方向。 五是人类社会由对外斗争走向对内斗争的特征。在早期的原始社会人类作为一种大生态部落中的一种居民，和其它多物种的动物，特别是凶禽猛兽同处一起，人类由于个体力量的弱小，人口单薄等情况，人类处于生物链中下端，只能处于生命毫无安全保障的恐怖环境之中，这时人类为了生存和发展，为了尽可能的确保生命安全，必须合作共事一致对外，共同对付多物种的凶禽猛兽，保护每一个个体生命安全，从而保护大家的生命安全。 但当人类的安全力量--人口大规模增长，有了武器、有了语言，火已经能够熟练使用，人类爬上生物链顶端，成为地球主人的时候，相对于凶禽猛兽人类再没有安全威胁时，在失去了共同敌人时，人类内部出现了内斗，出现了战争，出现了部落、部落联盟之间的博弈、拼杀和兼并，特别著名的就是涿鹿之战和阪泉之战，以及5000年来人类内部相残的斗争。 这样如此血腥的人类对外斗争和人类内部斗争，却全面的在《仓颉书》中被包含，通过不动声色的把两种性质完全不一样的斗争贯通一起，顺理成章的融在一起。 当人类建立了自己的王国，在地球上称王称霸的时候，一方面人类总体对外没有斗争对象，另一方面人类总体对外也不需要实行斗争，人类社会这时为了进一步扩大发展空间就是整合人类自己，配置人类自己，优化人类自己，以获得较快、较好发展，所以在人类内部合久必分的情况下，就出现对立、斗争，甚或战争。 六是人类社会由性别阶级走向物质阶级的特征。性别阶级即是指母系氏族社会居于领导地位、管理地位，或者说统治地位的所有女性成员所组成的上层阶级，以及居于被领导、被管理和被统治的所有男性成员所组成的下层阶级；或者父系氏族社会男性居于上层阶级，女性居于下层阶级。无论哪种情况，阶级阵线简单明确。 物质阶级即是人类社会进入奴隶社会以后，因占有物质财富多少不一，贫富悬殊差距过大所形成的阶层、阶级，这也就是我们传统习惯所说的“阶级”。 这两个不同性质所划分的阶级，前者处于原始社会的母系氏族社会和父系氏族社会，后者处于奴隶社会以来，及以后若干年的人类社会。就是这样一种历史跨度和截然不同的阶级存在，却在《仓颉书》中得以完全的包涵和深层的反映。 这种性别阶级切换为物质阶级特征的背后，实际上隐藏着人类社会成员之人性，由于安全需求的满足，安全生产力之人口的增加社会已不再需要，从而人类社会成员之人性以生命安全为基础条件已上升为物质需求的类别层次。所以，这个切换特征不是由那个阶级意志所决定的，而是由社会之人性所决定的，是一个客观的过程。 综上所述，《仓颉书》所隐藏和释放的六大特征，深刻揭示和反映了仓颉关于人类社会发展的思想。 注：2021年10月09日作于洛南
作者简介：郑金民，从事林业工作，属兔，自称是以双木为生存的一只兔子，一年四季兔卧荒山，静观于秦山洛水之间，故笔名兔卧荒山。
本人是学习哲学，思考哲学和享用哲学的一个人，哲学伴随了几十年。历史生命哲学基本框架构建现已完成，大约140多万字。
本人论著《还原道的本相》在2020年《国学研究》第八期专刊发行，并获得陕西省国学研究会评选的2019—2020年度“国学研究论著奖”，《生命规律》和《宇宙人类及其生命》两部论著作为内部交流资料已经面世，《历史生命哲学规律体系》进入出版程序。另外，计划用两年时间出版《人类安全阶段假说》《生命及其生命法则》《生命文化及人性类别层次》《关于哲学统一性体系论述》《有关哲学问题探索》《新思想》等六部历史生命哲学论著。 在哲学之余创作大量诗歌，并多次获奖。对仓颉文化有深入研究，整理有《仓颉文化文集》。对伶伦文化也有关注，并写有一定文字。
2021年9月19日接受了西安广播电台就历史生命哲学和《书院门1991》有关情况一个半小时新闻直播专访；2021年9月24日在洛南县仓颉文化研究会接受了洛南县非遗保护小组和洛南县文化馆仓颉传说抢救保护工作专班三个半小时视频节目录制。
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