第四章、深刻认识佛教及轮回主体 

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教为公元前6-5世纪古印度的迦毗罗卫国（在今尼泊尔境内）王子悉达多（成佛后称释迦牟尼佛）所创立。至孔雀王朝阿育王时成为国教，得到了极大地弘扬，此后由印度向南方和北方世界各地流布。

南传佛教为小乘佛教，小乘教自称为正统的上座部佛教，在中国主要在云南傣族等地区流传；北传佛教为大乘佛教，经由中亚传入我国内地及西藏，尔后，中国形成两大佛教分支，即汉传佛教与藏传佛教。

佛教传入我国时间始于秦朝，当时有沙门释利房等人来中国传教，因秦始皇不接纳而告终。至西汉公元前2年，大月氏国派遣使者来中国传授《浮屠经》，专门介绍佛祖释迦牟尼本生事迹。

东汉明帝时，明帝派遣蔡音等人西去求经，路过大月氏国时，遇上迦叶摩腾和竺法兰两位法师，便虔诚迎请他们入汉，安置在洛阳白马寺，后译出《四十二章经》，佛教正式传人中国。

尔后，中印文化，特别是佛教文化交流日趋频繁。汉恒帝时，安息国沙门安世高来华，月氏国沙门支谶入住洛阳，后译佛经数十部，计一百多卷。灵帝时，印度沙门竺佛朗来洛阳，极力主张中国弘扬佛法。

佛教自汉代传入我国后，经过两晋南北朝不断译经、发展，至隋唐时达到全盛期，创立了具有中国本土特色的十大宗派：

小乘两宗，即俱舍宗（又名有宗）、成实宗（又名空宗）；

大乘八宗，即禅宗（又名心宗，后分五家，即沩仰、临济、云门、曹洞、法眼等宗）、律宗（又名南山宗）、天台宗（又名法华宗/其后涅槃宗并入）、华严宗（又名贤首宗/其后地论宗并入）、法相宗（又名唯识宗、慈恩宗/其后摄论宗并入）、法性宗（又名三论宗）、净土宗（又名莲宗）、密宗（又名真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗）等。

佛教在中国，有藏传佛教与汉传佛教之分。关于世间的“灵魂”说法，在藏传佛教密宗那里有“中阴”和“中阴身”描述以及“中阴教法”；在汉传佛教那里有“真我”、“自性”、“法性”、“佛性”、“如来藏”等表述（当然，与灵魂的说法有较大的区别）。

而佛教还有“八识”教义，把心灵细分为八个“识”（甚至分至九识）——这是佛教高明之处。这八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识（当代科学生命信息观把这五个识括称为“知觉信息”）、意识（被当代科学生命信息观称之为“意识信息”）、未那识（被当代科学生命信息观称之为“心理信息”）、阿赖耶识（被当代科学生命信息观称之为“心灵信息”。甚至在阿赖耶识后还分出阿摩罗识，当代科学生命信息观把它称为“自我信息”）。八识中的阿赖耶识（或包括阿摩罗识），便是佛教领悟到的“真我”。

现在就先说一说汉传佛教关于“真我”、“阿赖耶识”、“慧远的神不灭论与因果轮回”及“佛教的轮回观思想渊源”等话题。

一、汉传佛教

（一）“真我”之说

佛教经论中常提到的“真我”及其同义异词“自性”、“法性”、“佛性”、“如来藏”等是指什么？是指谁？如果简单地说，可以说就是指灵魂；更确切地说，仍用“灵魂”概念词来说，就是指经过修行而净化了的灵魂。

因为灵魂可以通过特定途径进化成为高级形态，这种高级形态的精神体就是“佛”。人通过学佛、修佛就是要舍弃凡夫的心念，而成就佛陀的品质。

凡夫都以人身为“我”，不知道这个“我”是由色身、心识两法所构造，是五蕴假合而成的人身，是“假我”，所以凡夫会拼命追求金钱财富、名利地位，执著于我、执著于物，即佛说的“人我执、法我执”，会有贪、嗔、痴诸多烦恼。所以，佛教主张修“空性”，修持“人无我、法无我”。

佛教认为，这个缘起假合的人身是“假我”，不是真我，因为色身是由地、水、火、风等四大构成，心识是由受、想、行、识等四蕴假合，说不出到底哪一大或哪一蕴是“我”，所以佛教主张要摒除贪、嗔、痴，放弃“假我”， 去寻求“真我”、证得“真我”，鼓励行者成就佛性如来藏。

（二）“阿赖耶识”之说

“阿赖耶识”是佛教法相唯识学关于心识中的第八识。唯识学把心识分为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等。玄奘三藏在他的《八识规矩颂》中就分别对前五识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识进行过专门阐述。

在前五识中，我们眼睛观察世界（视觉）、耳朵聆听声音（听觉）、鼻子嗅闻气味（嗅觉）、舌头品尝食物（味觉）、身体感受外境（触觉），正是来自前五识的作用。这五识的作用非常短暂，仅为现量缘境。缘境，是面对当下事物境界；现量，是我们面对外境还未产生判断、未赋予名词概念时所看到、听到、闻到、尝到、触到的。但很快会有第六意识介入，由第六意识作出判断、分析、推理等思维。以上六识不仅佛教的大小乘教相通，而且与世间法的心理学相通。

第七末那识与第八阿赖耶识是佛教唯识学所特有，拿世间法来说，属“潜意识”。其活动是我们平时意识不到，具潜在性的；而前六识的活动我们是能直接感知到，是意识性的。

但第七末那识又与第六意识词义相近，“未那”汉译为“意”，又称“意根”， 指末那识是意识之根，意识是依此“根”而生有。一个人的先天禀性，以及与生俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等等，就是末那识在起作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它跟身心本质有密切的关系。所以，譬如当一个人明知自己的个性不好，想要立刻改变自己，结果往往难以做到，就说明了这个道理。

作为意识之根的末那识，其特点是执前六识为“我”，即执我身为“我”——这里的“我”是凡夫所指的我，即佛教所指的“假我”。平时，我们经常处于妄想的造作中，摆脱不了凡夫心念，其根本原因是末那识在活动，在起作用。由于末那识无始以来都处于我执状态，一方面执我为中心，一方面处处着相，使我们羁留于凡夫状态而无法超越，于是导致生死轮回流转。

但第七末那识又隶属于第八阿赖耶识，如影随形——阿赖耶识生于欲界，末那识也跟着生于欲界；阿赖耶识生于色界，末那识也跟着生于色界；阿赖耶识生于无色界，末那识也跟着生于无色界，就这样紧紧依附于阿赖耶识。由于如此紧密依附，从佛教修持角度说，末那识又羁绊着阿赖耶识。

另外，末那识在前六识与第八阿赖耶识之间又起连结作用，犹如桥梁通道，让阿赖耶识与前六识相连接。如果能切断“通道”、摒除“桥梁”，让末那识失去作用，从佛教修持角度说，阿赖耶识就会显性，实现超越三界、超越生死轮回。

阿赖耶识中“阿赖耶”的音译另有“阿梨耶”、“阿罗耶”、“阿剌那”、“阿陀那”等；意译也有“无没识”、“藏识”、“果报识”、“本识”、“宅识”等。 玄奘三藏的《八识规矩颂》中就有这么两句话形容阿赖耶识：“受熏持种根身器，去后来先作主公”。“去后来先”是指此识在此身死时，前六识全部被瓦解后而他仍会存续一段时间，是最后脱离肉体的；转世受胎时，此识又是最先进入胚胎。它是由生至死与由死至生之间，持续地去做“去后来先”的主人翁。这个“主人翁”就是指生命持续轮回流转的主体，但这个“主体”是末那识未被剥离或摒除的阿赖耶识，通俗地说，便是尚未经过修炼净化了的“灵魂”。

至此，我们可以用“灵魂”这概念词来说，凡夫的灵魂就是末那识未被剥离或摒除的阿赖耶识，或者说，阿赖耶识与末那识结合体就是凡夫所指的灵魂。而佛教正是通过持之以恒的修行，把末那识“过滤”掉，让阿赖耶识显性而进化为高级形态，超越三界、超越生死轮回，实现彻底解脱。此时的阿赖耶识就不是我们平时所说的“灵魂”了，它是“无覆无记”的精神生命体，即佛教所称的“自性”或“真我”等等。

（三）慧远的神不灭论及因果轮回

慧远（334—416），东晋时期高僧，雁门楼烦（今山西宁武）人。他是继著名高僧道安之后的佛教首领，因大力弘扬净土法门，被后人尊为净土宗初祖。

慧远26岁那年，为避战乱来到太行恒山，参见了高僧道安，在听了道安讲经说法之后，非常感动，认为世间说教与佛法比真是“儒道九流皆秕糠耳”，于是便拜道安为师，出家为僧。

他贫旅无资，缺衣少穿，食不饱腹，可是始终坚持不懈，夜以继日，刻苦学习，精心思考。道安见他聪明勤奋，对佛教义理领会得既快又深刻，常赞叹说：“使道流东国，其在远乎！”

379年，慧远离开道安，来到庐山，隐居庐山东林寺30多年，直至圆寂，一直“影不出山，迹不入俗”。

慧远在道安的“本无论”的基础上，发挥了“法性不变论”；又从“法性不变论”出发，提出了“形尽神不灭”的命题。他在《法性论》中说“至极以不变为性，得性以体极为宗”。至极，就是指佛教的真如本体，慧远称之为“法性”。法性是长驻不变的，是永恒的本体。慧远的“法性”理论有三个要点：

1、从佛教哲学角度说，“法性”是指宁宙万物的本性，此本性是“有”，而不是“空”。

2、从佛教宗教修证方面说，“法性”是指“涅槃”常住不灭。

3、“法性”与“涅槃”二者是统一的，涅槃以法性为本性，而证得了法性就是证得了涅槃。慧远认为：证得了“法性”，就达到了佛的最高境界，也就是成了佛。

他在《沙门不敬王者论》中以“火之传异薪，犹神之传异形”的烛火来比喻神不灭，认为人的形体消灭了，神是永恒不灭的。他说“神有冥移之功”，即能在冥冥之中传化迁移，从一个形体传到另一个形体上去，即所谓“神之传异形”。

“因果报应”及“生死轮回”是慧远佛教思想的重点，它的理论基础就是“神不灭论”。《瑜伽师地论》中说“已作不失，未作不得”，是说世间万物都处在因果联系中。指出“因”在得“果”之前，不会自动消灭；然而，没有相应的“因”，也不会得相应的“果”。印度佛教就认为，人们的任何思想、行为都会导致相应的果报，这叫“业报”（业是指人的一切活动，包括心理活动；报是指由活动所得到的报应。）慧远接受了这一教义，并根据中国的具体情况作了多方论证，认为：业有三报（现报、生报、后报），人有三世（过去世、现在世、未来世），而维系因果报应及生死轮回的“主体”便是不灭的神（灵魂）。

（四）佛教的轮回观思想渊源

佛教的轮回观思想，应当说与当时印度婆罗门教轮回观哲学思想存在渊源关系。

在佛祖释迦牟尼驻世年代，婆罗门教在当时印度政治与思想领域占据主导地位。释迦牟尼既诞，他父王便邀请几位著名的婆罗门学者为他举行命名典礼。释迦牟尼7岁时，便开始接受宫廷教育，父王为他遍请名师，最初名师叫毗奢密多罗，便是婆罗门学者（见《南怀瑾选集第五卷·中国佛教发展史略/第二章 教主释迦牟尼的事迹》），释迦牟尼从小就接受婆罗门哲学观教育。尽管释迦牟尼后来自己创立了佛教，但不能否认，佛教的轮回观是渊源于婆罗门轮回观哲学思想。

而婆罗门轮回观念的哲学基础是“梵”、“我”、“幻”等思想。古印度婆罗门时期《奥义书》（是古印度婆罗门的一部哲学著作，后派生《石氏奥义书》、《布利哈德奥义书》、《广森林奥义书》、《爱陀赖耶奥义书》、《圣德格耶奥义书》等）指出：

“梵”（又称大梵）是宇宙万有的本源，即万物均从此而生，世界的本质便是“梵”。梵具有有形与无形的两面性：有形的一面，说一切都是梵，“梵永生，万界所依，无人能超，世界就是梵”；无形的一面，说梵不可言说，是形而上的常一不变的存在，即“圣者所称不坏之本体，它非粗、非细、非长、非短……无眼、无耳、无语、……无肚、无内、无外、不灭何物，无论何物亦不能消灭它”，“它不可见，不可捉摸，永存，无特性，是万物不灭之源”。 这个“梵”，用现代科学解释就是指“宇宙能量”。

“我”（又称“梵我”或“神我”），即指灵魂（阿特曼），乃梵之化身，住于人和一切生命体内。《奥义书》的要旨即梵我合一，梵即我，我即梵。《爱陀赖耶奥义书》说：“梵我自思：‘我欲造世界’而作世界，造银河与气界……又思：‘彼等无我如何能生成？我势得入于彼之内’，于已，梵破生族之脑门而往之”。

“幻”，就是指与“我”同在的整个现象世界，佛教称器世界。整个器世界是幻化、幻现的。“幻”是“梵”的外在幻现，分两部分：一是幻现为物质世界，一是幻现为精神世界。用现在的话来说，可以说有形的物质体和无形的精神体都来自于宇宙能量，人的产生就是梵的幻现。

《圣德格耶奥义书》说：“梵初作地、水、火三大要素，自命我而入其中，又分为三要素，乃见生理、心理机关之分化。”意思是说：梵先创造物质世界，再创造生命个体，并内化自己于生命之中而形成灵魂，又创造了人的生理机能和心理机能，让人有了认知能力。

梵本来为“明”，由于“幻现”人以后，受人之生理和心理所限，形成“无明”。由于众生无明，不知道自己本来即梵，却以幻为真，执著贪爱自己身心，由此无明而造种种业，随业轮回流转于善恶诸趣。

《奥义书》认为：人体内寓居着一种灵魂（阿特曼），它是永恒不变的，当人体死亡后，阿特曼会继续在另一个身体内存活，这就是轮回转世。一个人转世的去向，取决于他过去所造的业。

（见国家“985工程”/二期/国家社会科学创新基地研究成果/宗教文化大系《生死轮回的永恒灵魂·宗教生命文化精要》，沈骊天/陈红著，江苏人民出版社，2010年版，第495～497页）