佛法要会用 当下就受益 (上)

　　刘老师讲于2019年10月8日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　今天，我要和同修们交流分享的题目是“佛法要会用，当下就受益”。

　　这个题目，我们不但今天要讲，以后还要继续讲，因为这个问题太重要了!如果我们学佛不会用，不说等于白学，也差不多。因为很多同修跟我说，刘老师，我学佛学了几十年，怎么到现在连点动静还没有呢?还是原来那个老样子。这个问题不只是一个同修跟我这样说过，好多见过面的同修几乎都提这个问题。我想，几十年过去了，我们现在都老了，不会再有几十年任凭我们慢慢悠悠地来享用了，我们该有点紧迫感了。

　　为了解决这个问题，所以我今天跟大家谈一谈“佛法要会用，当下就受益”。请大家注意“当下”两个字。我今天谈这个问题，我的说法、认识，只供同修们参考和借鉴。

　　为什么大家学佛学了几十年，到现在还没有一点动静?还没有学出一点法喜来?

　　我从下面几个方面来回答大家，有这么几个原因吧：

　　原因之一：不认识西方极乐世界，不认识阿弥陀佛，不认识阿弥陀佛佛号不可思议的威神力。

　　这是第一个原因。我再说一遍，不认识西方极乐世界，不认识阿弥陀佛，不认识阿弥陀佛佛号不可思议的威神力。

　　有人听我这么说，可能不服气了，谁不认识啊，你怎么这么说话呢?你先别着急，我说这话可是真的。下面我来告诉你，我为什么要这么说。

　　我们先说说西方极乐世界吧。

　　我提这样几个问题，你自己对对号，看你能回答上来几个?

　　第一个问题，西方极乐世界的二十九种依正庄严，你认可吗?

　　记得我讲《专题讲座》的时候，有一个专题，就是讲西方极乐世界二十九种依正庄严，十七种依报庄严，十二种正报庄严。不知道大家还有没有印象，就这二十九种依正庄严你是不是认可?

　　第二个问题，你认可西方极乐世界是阿弥陀佛为法界众生建立的一所一流的佛教大学吗?

　　就是这所一流的佛教大学你认不认可?你愿不愿意去?这是第二个问题。

　　第三个问题，你认可西方极乐世界是你最终归宿的故乡吗?

　　第四个问题，你认可你累劫不可计数的亲人在西方极乐世界作佛作菩萨吗?

　　第五个问题，你确定无疑愿意去西方极乐世界亲近阿弥陀佛吗?

　　这是我想到的五个问题。我们每个修学净土念佛法门的同修，你们都对一对号，看看这五个问题，在你那儿解决了几个，你认可了几个?据我观察，这几个问题确确实实都解决了的，为数寥寥无几。

　　我们说话就要说真话，真实的情况是什么样的，我说一说，你再对对号，看看你自己是属于哪一个类型。绝大多数同修对西方极乐世界的信，是随帮唱影、似信非信、忽忽悠悠、半信不信。怎么说呢?你说他不信吧，佛经上是这么说的，祖师大德是这么说的，不容你不信;你说他信吧，自己又没亲眼见到过。我们人们的特点是往往追求眼见为实，岂不知你能亲眼所见的，所谓的真实的东西是微乎其微的，而且是低层次的。随着你的修持功夫和境界的提升，你能见到的也会逐渐地丰富起来。当你真的见到了西方极乐世界，你就确信无疑了，那才是真正地认识了西方极乐世界。

　　下面我想说一说我自己怎么样做到坚信不疑的。

　　这是有一个过程的，不是我一开始2000年那一年，我接触到了《无量寿经》，听了老法师讲《无量寿经》，我就坚定不移了，不是这样，它是有一个循序渐进的过程的。另外，最最重要的，我们不是都要眼见为实吗?可以这样说，我自己见证到了事实，是事实让我对西方极乐世界、对阿弥陀佛坚信无疑的。

　　举两个例子。比如说：

　　第一个让我见到的事实是我姐姐刘素青老菩萨的往生。

　　因为姐姐的往生，我是从始至终跟下来的，所有的情况都是我亲眼所见，不容我怀疑。

　　举姐姐往生的这样的一个例子吧。比如说，姐姐是2012年11月21日中午12点往生的。就在20日晚上，应该说那是她在人世间的最后一夜。第二天我去的时候，姐姐告诉我，她说她早早地就准备睡觉了，因为她知道第二天她要往生了嘛，我也知道。我是第二天九点多到我姐那儿的，然后姐姐告诉我，她说，小云哪，昨天晚上，我都躺被窝了，准备睡觉了，让我记偈颂。我说那你都躺被窝了，你怎么记的呀?她说，后来，她身边的护法居士小许，把她的腿，因为她一条腿嘛，把腿用被、枕头给垫起来了，然后给她摆一个本，眼镜给她戴上，给她手里拿个笔，她是躺在被窝里记的。那天晚上可能是五首偈颂，还是六首偈颂。大家印象最深刻的，应该是那一首——“代弥陀传真音”的六十句长的偈颂。她走了以后，我看到这个记偈颂的本子，一看，她把时间都记上了，就这一首偈颂，她是记了48分钟。大家想一想，一个独腿老人，她已经躺在被窝里了，最起码她记这几首偈颂，大约得需要将近两个小时。我们是健康的人，我们可以试一试，做个试验，你看看你晚上躺在被窝里，用两条腿支着，然后用本，用笔，你去抄一抄这六十句的长的偈颂，你看看你什么感觉。所以说，就这一件事儿，让我觉得姐姐真是了不起!她在最后留给我们的是“代弥陀传真音”。

　　我刚才给大家提了五个问题，可以说，我是通过我姐姐的往生，我亲眼见证了，解决了我的信念问题。

　　我给大家举这样一个例子，比如说，我的历生历代的亲人，是不是在西方极乐世界?原来我不知道，我姐姐这次往生，她的六十句偈颂，把这个底儿给揭开了。过去是迷，现在这个谜底被揭开了。

　　我引用姐姐偈颂里的几句话：

　　第一句话，“吾子‘21’回家门”。

　　这个可能同修们都有很深刻的印象，这个“吾子”是什么意思?就是我的孩子。以谁的口气说的?代弥陀传真音嘛，那个“吾”肯定是指弥陀说的，就是阿弥陀佛的孩子21日要回家了，这是我当时的解读，也是我现在的解读。

　　第二句话，我要引用的是“今生父母喜迎儿”。

　　在这之前，我不知道我今生的父母他们在哪一道。实事求是地说，我只是隐隐约约地知道，父母去的地方比较好。所以姐姐这一次的偈颂里告诉了我“今生父母喜迎儿”，就是姐姐往生去西方极乐世界的时候，爸爸妈妈是一起来接她的，这是我对这句话的解读。

　　第三句话，“女婿亲接老岳母”。

　　这个女婿是指我的四外甥女婿。在我姐姐往生之前的八个月，我的四外甥女婿往生了。说实在的，我也不知道他去没去西方极乐世界。反正他走的时候，我到医院去送他，我在医院里，用“心”跟他沟通了一次。这一次呢，姐姐这个偈颂里说得很明确，就说我的四外甥女婿，这次也和阿弥陀佛一起来接我姐姐，我姐姐不是他的岳母嘛。

　　第四句话，那个偈颂里说“游戏一场太逼真”。

　　大家注意“游戏”两个字，那就是说姐姐这七十一年的人生之路，是一场游戏。

　　第五句话，“这场大戏唱圆满”。

　　前面不是游戏嘛，所以接着说的是“这场大戏唱圆满”，就是这场戏要落幕了，就这个意思吧。

　　第六句话，“丢下假身换金身”。

　　我引用这六句六十句长偈里的词、话来告诉大家，这个是真实的，是一点没有虚假的。我为什么引用了姐姐这几句话?主要要为最后这两句话做铺垫，我引用的下两句话是什么呢?就是“归时定于正午时,挥手微笑别亲人”。这个大家你们是不是都很认可?做到了?《偈颂选》那个照片儿，下面那张侧脸的微笑的，就是我姐姐在人世间的最后一个镜头，脸一侧，一个大微笑定格了。这就是我姐姐往生的真实情况，你信还是不信?那就在你的缘分了。

　　这是我亲身经历的事情，我姐姐是怎么样往生的，她在偈颂里是怎么说的，而且这些偈颂每一句都落实了，兑现了，没有一句是虚假的，不容你不信。所以这一次让我的信念坚定了，我坚信有西方极乐世界，坚信有阿弥陀佛，坚信阿弥陀佛这一句佛号，真实、管用。

　　第二件事情，让我进一步坚定了信念的是，我老伴子刘明华的往生。

　　本来我想，老伴子事情我一点儿也不往外说，但是今天为了说明一个问题，说明一个什么问题?我要告诉大家，佛佛道同。我老伴子刘明华最后留给我的话，和我姐姐最后留给我们的话，它为什么这么相像，这么一致?我不得不举一点儿实例，只能透露这么一点点消息吧，就是用老伴子的话和我姐姐往生前告诉我们的话，咱们大家对照一下。

　　我姐姐往生之前，我老伴子没有去看我姐姐，因为他身体状况也不太好嘛，去了不方便。不是说两个人见过面儿，聊过天儿，一起说了什么，不是这样的。

　　我可以跟大家说这么一件事情，我老伴子是今年的5月21日中午12点28分往生的。因为他没有往生的征兆，也没有病苦，他唯一的就是什么呢，两条腿比较软，走道的时候得人扶着，他自己走怕他摔着，这是他唯一的一个表现，精神状态特别好。

　　5月18日的下午5点15分，因为那个时候，是我当时在写一个什么东西，写到五点左右，我跟同修们开玩笑，我说我每天五点钟下课。所以那天五点钟呢，我就把我要写的东西收拾起来了，我坐那儿，我想闭目养神，歇歇眼睛，因为看书、写东西时间多了，眼睛有点疲劳。就在这个时候，就这么几句话，我当时记下来的，一开始根本没有引起我的注意，这几句话是什么呢?是这样说的：

　　今生来助你

　　假名是夫妻

　　使命完成了

　　就要回家去

　　菩萨再来世

　　众生不认识

　　看似精神病

　　其实是大智

　　演戏给你看

　　是逗你玩的

　　若问他是谁

　　你问弥陀去

　　就这么十二句话，我当时记下来以后，我当玩笑了，我下楼就到老伴子住那屋去了。我跟他说，我说老伴子，你也不够意思啊，我跟你过了五十三年，你还整个假名是夫妻，那咱们俩是假夫妻呀?他就用眼睛瞅着我，似笑非笑地瞅着我，一声也不吱。

　　如果我老伴子不是往生了，就是现在，我也把他当成一个老年痴呆症，真的是这样。如果不把这个事实让我明了地知道了，我自己心里都解释不了，我也不知道怎么回事儿。所以说，这是18日的晚上5点15分，我记下来这十二句话。那你说这十二句话是谁给我的?我要看这口气，那就是我老伴给我的。但是我是住在楼上三楼，他是住在楼下的一个房子里，因为他出入方便嘛。那刚才你们听听，这些话是不是我老伴子在跟我说，否则的话我怎么理解?我记得我跟他说，我说，你让我问弥陀去，就别老麻烦弥陀他老人家了。我还跟他哈哈笑呢，他瞅着我也笑，我瞅他哈哈笑，完全是当作一种玩笑，这18日就这么过去了。

　　然后，19日早晨5点30分，我就知道刘明华三日内往生西方，真的吓得我一激灵，不对吧?怎么回事儿啊?一点征兆没有，也没有病苦，还逗我们开心呢，怎么就要往生呢?那你想，19日、20日，那不就21日嘛。

　　所以，我们大家看一看，我之所以把老伴子这十二句话给大家学了，从我来讲，我都违规了，我都说老伴子的事情，一点也不往外露。但是为了和我姐姐留下这话对比一下，我不得不说。

　　你看看，全涉及到什么?游戏吧。

　　姐姐说的“游戏一场太逼真”。

　　老伴子说“演戏给你看，是逗你玩的”。

　　你说怎么回事呢?为什么这么样的一致呢?看看姐姐说的话，再看看我老伴子说的话，不容我不信哪。你就让我不信西方极乐世界，不信阿弥陀佛，不信这句佛号的威神力，谁说都不好使!

　　所以我现在不跟大家说嘛，我现在对极乐世界的信，对阿弥陀佛的信，对这句佛号的信，就像在一个桌子上钉一个钉子。原来钉进去半截，剩半截，你一晃荡，它还在摇晃。现在就是一锤子，把这钉帽都砸到那木头里去了。就这么坚定不移!所以我说，现在如果有谁劝我，动员我，不要学净土念佛法门，不要信极乐世界，不要信阿弥陀佛，不要信这句佛号，谁都动摇不了我!

　　这一段就是告诉大家，我是怎么样解决这个坚信不疑的，是事实给我作证的，我亲身经历的，我是这样坚定不移地相信的。

　　下面我想再说一说对阿弥陀佛的认识。

　　刚才说的，是对极乐世界的认识。再说说对阿弥陀佛的认识。

　　别看我们天天念阿弥陀佛，我们还真的是不认识阿弥陀佛，至少是不完全认识阿弥陀佛。我说这话也是真的。

　　记得去年我复讲《无量寿经》时，曾经说过这样三句话：

　　阿弥陀佛是我们的亲人!

　　阿弥陀佛是我们唯一的亲人!

　　阿弥陀佛是我们唯一可以依靠的亲人!

　　还记得这三句话吗?喜欢这三句话吗?认可这三句话吗?这三句话不是我说的，我没有这个水平和境界，这是某位大德说的，说这话的这位大德真的很了不起。我随喜他的功德。

　　我们怎样认识阿弥陀佛?我们今天修学净宗，这是无比殊胜的方便法门。

　　这个法门是怎么来的?这是大慈大悲的阿弥陀佛为末法众生开的一个方便法门，也叫门余大道。

　　印光大师说：“释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门，其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一”。这是印光大师的教诲。

　　阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛对末法众生的恩德，就是十方诸佛如来共同说，说上无量劫又无量劫，也是说不完的。

　　在这里请同修们注意，我说的是十方诸佛如来，不是说十方诸佛菩萨。这是什么意思?只有佛能说，菩萨说不出来。

　　下面再说说阿弥陀佛佛号。

　　佛号功德不可思议。

　　这句话常常挂在我们学佛人的嘴上，成了一种装饰品，以此来证明自己是个念佛人。如果你真认识了这句佛号不可思议的威神力，你为什么不老实念佛呢?注意!我这里说的是老实念佛，重点在“老实”二字上。我们老实了吗?没老实。我们念佛了吗?没念佛呀。我们在念什么?我们在念人、在念事、在念病、在念疼、在念苦、在念人我是非、在念银行的存款快点升值、在念股票不要下跌，等等，等等。我们念的太多了，就是不念阿弥陀佛。

　　同修们，你们知道吗?

　　只有阿弥陀佛能让你当生受益，能帮助你了生死出轮回，得到究竟圆满的解脱。

　　这是真的，除了阿弥陀佛，谁也做不到。

　　所以大家一定要提起真的，放下假的，牢牢抓住这一句佛号，一念到底。

　　这是我说的第一个原因，为什么这么多年没动静，念不出法喜。

　　原因之二：你没有让自己沉寂下来。

　　沉的反义词是浮，也有飘的意思;寂的反义词是闹，喧啸热闹。沉寂就是身心安静，清静、安静、没有声音，也含有孤独的意思。

　　这里说的，你没有沉寂下来：

　　一是说你的身没有沉寂下来，整天东跑西颠，哪里热闹往哪里跑。

　　二是说你的心没有沉寂下来，你的心是浮躁的。

　　不但是浮而且躁。整天心无所依，惶惶不安。

　　三是说你的沉寂不下来，还有一条，话痨。

　　这个我可是第一次这么说。为什么呢?因为我发现有的人，整天是滔滔不绝，说起话来没完没了。听的人都烦了，他自己还不知道。说的全是废话，没有一句和了生死出轮回有关系。你说这样的人，他闹不闹人?他不单闹自己，他也闹别人。你说这样的人能老实念佛吗?不老实念佛，哪里来的法喜呢?

　　以我自己为例来说，二十年的学佛，我之所以现在有了这么一点点小成绩，是得益于我的沉寂。

　　可能我的情况特殊吧，一场重病让我提前五年从工作岗位上退下来，从此很少和外界联系。2000年，是我病危的一年，随时面临死亡。但是，那一年，也是我最幸运的一年，我闻到了佛法，得到了一本《无量寿经》会集本，得到了一套老法师讲《无量寿经》的光碟。

　　从此，二十年的沉寂，二十年的听经闻法，改变了我的人生命运，开启了我生命的新篇章。

　　原因之三：心外求法一场空。

　　学佛就是为了回归，除了回归之外一样也没有，整个宇宙都是假的。

　　把佛法简化到极处，等于一个零。这个零是什么?就是阿弥陀佛。零展开，衍生出无量无边的法门，收回来之后等于零。

　　归零是成就自己，教学是度化众生。

　　有大德这样说：“世间万法，悉皆虚假，了无真实，如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城。”(乾闼婆是天帝的乐神，这里的城是指海市蜃楼)

　　有这样几句话值得我们深思：“心正一切法正，心邪一切法邪，心染一切法染，心善一切法善。”

　　“一切法由心想生”，这句话我们是太熟悉了，一切万法都是从你的心中生出来的。想想看，你心外去求法，能求得到吗?哪一法能离开你的心呢?

　　有这样四句偈：

　　菩萨清凉月

　　游于毕竟空

　　众生心水静

　　菩提影现中

　　这是第三个原因。

　　原因之四：不合群。妄想改变别人，不想改变自己。

　　这种现象可以说是比比皆是，司空见惯。不说别人，我自己就是这样。刁居士在我身边十多年，我一直想改变她，明明知道这是妄念，可还是这样做。同修们还记得吗?在《无量寿经专题讲座》里，我说过这样的话：2019年，我要重点解决恒顺众生问题。我说过这样的话，解决这个问题从不挑刁居士毛病下手。可是我食言了，我没有做到。就是到现在，我还时不时地在挑她的毛病，我对我的食言深感愧疚。

　　前些天，身边同修传的两句话启发了我，这两句话是这样说的：

　　“改变自己是出路，改变别人是歧路。”

　　我不知道这话是谁说的，但太有哲理了，说这话的人很伟大，我随喜他的功德。

　　现在很多人一个共性的特点是个性强，而且是极强，导致的结果就是孤僻，不合群。久而久之，容易得自闭症。个性强的人往往以自我为中心，看不惯的人、看不惯的事太多太多，导致自己烦恼多多，被这些烦恼所缠缚的人是不能自拔的，成为孤家寡人。这样的人，有何快乐而言。

　　如果要快乐起来，一定要解除缠缚。

　　上面所说的，大多数是我们修行过程中存在的问题。那么，怎么样解决这些问题呢?这一定是同修们迫切想要听到的。

　　下面，我想就这些问题谈谈我学佛二十年的心得体会，供同修们参考。

　　一、如教修行很重要。

　　“教”就是佛的教诲，“如”就是完全照佛的教诲去做。从三个方面入手。

　　第一，熟读佛经，记住佛的教诲。

　　不知道佛的教诲，怎么能如教修行呢?我的做法是，熟读《无量寿经》，看老法师讲《无量寿经》的光碟。到目前为止，已经二十年了，近二十年的听经闻法我受益了。

　　第二，要解如来真实义。

　　就是弄明白佛教诲的是什么意思，不能错解、误解、曲解如来真实义。怎样能够做到?读书千遍，其义自见。这就是答案。

　　第三，在日常生活中活活泼泼地应用。

　　这一条非常重要，学而不用，不如不学。

　　佛法是活活泼泼的，我们学佛要活学活用。

　　就像读书一样，如果读死书、死读书，就成了“书呆子”。学佛也是这样，死学佛、学死佛，把佛学死了，就成了“佛呆子”。

　　有一些同修，在日常生活中面对境界时，不知道该怎么办?这就好像熟读兵书而在战场上不会打仗一样。

　　问题出在什么地方呢?就是俗话所说的“食而不化”。

　　平时经论读得多，也念佛，也参禅，就是不知道怎样工作，怎样过日子，不知道如何处事、待人接物。他所学的，在生活上完全用不上。对于佛在经论上所讲的道理、原理原则，他都没能透彻地理解和消化，所以不会用。

　　举个例子来说吧，我们经常说的“佛事”。

　　什么是佛事?佛事是觉悟众生之事。而现代的佛事，多是诱导众生迷惑之事。

　　我们看到世尊给我们留下来的佛教变了质，真是痛心疾首!但痛心疾首不能解决问题，必须自己真正觉悟，续佛慧命，弘法利生，将佛法回归到佛陀教育。佛法确实是佛陀对一切众生至善圆满的教育。

　　我们认真努力依教修行，自己立志做一切众生的榜样，家庭是一切家庭的好样子，道场是一切道场的好样子。

　　这样推展至日常生活中、工作中，点点滴滴都为一切众生做好样子，这样才能符合佛陀教化众生的目的。这样的修学才是佛陀的真实弟子，佛陀的好学生。

　　我真诚地希望我的同修们，听经闻法，都能有这样的体会，都能有这样的觉悟。让我们在菩提大道上一路同行并共勉!

　　真正的修行之人，诸佛菩萨，即使倒驾慈航回到六道教化众生，所示现的依旧是苦行。

　　不但出家是苦行僧，即使在家示现为达官贵人，依旧以苦行作为世人的典范，唤醒世人对于权位、名利应当放下，不可以迷惑。他们不仅言教，表现出是伟大的身教，做好榜样给我们看。

　　所以，觉悟的人示现在世间，目的非常单纯，续佛慧命，利益众生。最重要的是唤醒众生的迷惑，帮助一切众生破迷开悟，这就是佛菩萨的事业，亦即一切经论里所说的。

　　然而，现代学佛人，很少有真善知识指引深入经藏，出家人也不例外，很少有人能体会如来的真实义。因此，佛法在当前社会表现的佛事，恰恰与经论所说的颠倒。

　　佛门经常说的“离苦得乐”，我们现在就得到，现前就离苦，现前就得乐。二十年学佛，我离苦了，我得乐了，我得到了真实的受用。

　　假如说，如果说来世、说将来能够离苦得乐，这个话我未必能够相信，因为我没有得到真实受用，现在我相信，佛法的真实受用就在当下，你能不信吗?

　　二、诚敬心至关重要。

　　给同修们讲一个关于莲池大师的故事：

　　莲池大师年青的时候出去参学，参访当时的一代高僧遍融禅师。莲池大师是三步一拜，拜到禅师面前，请求禅师指点。他是以这样的诚敬心求法的。可是，老和尚只给他说了一句话，这句话是这样说的：“你千万不要被名闻利养骗了。”就这么一句话。当时与会的、站在旁边的大众都笑话开了。说你看他这么虔诚、这么恭敬的来拜老和尚，可是老和尚并没有说什么妙法给他呀，仅仅就说了这么一句平常的话。他们以为莲池大师这种恭敬心没有得到真实的利益。

　　但是莲池大师却说，他一生的受用，就是从老和尚这句话里得到的。

　　可见老和尚这句老生常谈的话，没有一个人把它记在心里，没有一个人去照做，当然也没有一个人得到受用。

　　莲池大师以真诚心、清净心、恭敬心去求法，这一句话他得到受用了。

　　印光大师讲，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。同样听一句话，莲池大师有十分的诚敬心，一生依教奉行，所以他得到的是圆满的受用。

　　而旁边跟在遍融禅师身边的学生，反而没有得到受用，没有成就，原因就在于他们听了当成耳旁风，认为是老生常谈，没啥意思。他们不知道真实的利益，就是在平平常常的话里边。

　　说一点我自己的感受。

　　2010年4月4日，我第一次去香港。那次老法师的一句话，我记忆犹新，至今不忘，而且把它落实在行动当中了。哪一句话呢?我认为老法师说的这一句话，对我来说是受用终身的箴言。老法师说：

　　“不和任何人、事、物对立。”

　　可能很多人都听到这句话了，但是你们听了有什么感受，我不知道。

　　我听了之后，我当下就觉得，这句话是我的座右铭。我要把这句话落实到行动当中去。

　　大家看，从2010年到现在，九年的时间过去了，这句话我始终不忘贯彻落实到实际行动当中去。因为我听明白了，我落实了，所以这句话我得到了真实的、圆满的受用。

　　在我们的生活中，是否也有这样的事情，有很多同修说，听不懂。为什么听不懂呢?一是方法不对，二是诚敬心不够。这是我自己的感受。

　　方法怎么不对呢?比如说，现在咱们来探讨，两种方法，不能说哪种方法对，哪种方法不对，我刚才说那句话有点不确切。比如说，听老法师讲《大经科注》，看光碟，听师父老人家讲，两种方法，你看哪种方法对你更有利。

　　一种是把机器一开，你该干什么干什么，你是干活啊，还是怎么回事儿啊，一边干着活，一边听着，有同修告诉我，他这样听，他受用。

　　我的听法是什么呢?我要听的时候，我就坐下了，我先让身静下来，然后让心也静下来。我在听经的过程当中，我不干活，我就是坐着听。原来我每天听十个小时，如果不是吃饭，我一般的是不起座位的。我觉得我这种听法，比较适合我。如果我一边蹓跶着，一边干活，一边听，我感觉到效果不是太好。

　　这两种方法，你们可以试一试，哪一个适合你，你就用哪一种。

　　三、向内观照很重要。

　　无论做什么工作，都是修菩萨行，都是在行菩萨道。

　　一个行菩萨道的人，他会得到法喜充满，这是真的把烦恼转成菩提了，把迷转成觉了，他怎么能不快乐呢?

　　比如，世间凡夫遇到繁重的工作，干得累了，心里就不平了，觉得苦不堪言，然后就怨声载道。这是什么呢?这是世间法，这是凡夫，这是搞六道轮回。

　　我们学习大乘佛法，它的高明之处在于，应用六度、十愿，能让迷妄中的众生把迷转成觉。转过来之后，就是菩萨，就法喜充满了，就离苦得乐了。

　　为什么呢?觉了之后，你才知道勤苦的工作，是跟一切众生在结法缘，成就自己的布施波罗蜜。这个念头就这样一转，你就快乐无边了。

　　佛菩萨为什么那么快乐呢?因为他们的想法、看法跟我们凡夫不一样，凡夫做工作好辛苦，菩萨做工作好快乐。

　　工作是同样的工作，想法不一样，结果就不一样了。

　　会用功的人能增长道业，不会用功的人会增长烦恼。

　　海贤老和尚九十二年干活、念佛，念佛、干活，就这两样事成就了老和尚的道业。

　　六祖惠能大师在槽房里舂米、劈柴做苦工，他开悟了。为什么呢?他在舂米、劈柴工作中，在修六度啊，在行十愿啊。这叫会修啊!六度、十愿全部都落实了。

　　我们会不会呢?我们不会呀!我们要是会的话，洗碗、擦桌子、扫地、喂猫、喂鱼，六度、十愿全部都具足了。你知道吗?福慧双修啊。你怎么能不快乐呢?

　　不会修的人，哎呀，干活好苦啊!人家在那里听经、念佛，在那里修行、用功，那才是修行啊。这个认识错了，不是这样的。

　　倓虚老法师曾经讲过这样一个故事：

　　青岛湛山寺，每个星期举行一次念佛法会。每到这一天，一位姓张的女居士就去寺院做义工，她每次都是到厨房去刷碗。因为她的先生是拉黄包车的，这位居士本人又没读过书，不识字，没有人能瞧得起她。她在厨房洗碗，修的是六度、十愿。她往生的时候，是预知时至，坐着生西的。世间人看不出来呀，殊不知，人家那是真修行，会修行，真成就啊。

　　下面，再说说向内观照的问题。

　　不管在哪个道场，如果你觉得跟大众还有隔阂，还有格格不和的地方，那你是有烦恼，你是凡夫，你没有在学佛。

　　我说这话是事实真相。你如果是在学佛，你会知道把这些枝枝叶叶如何圆融起来，如何把它化解掉。这不是从外面的境界去化解的，而是要从自己的内心去化解。

　　佛法叫内学，佛法不是求人的，佛法是求自己的，要求人人都能向内开发自性。自性开发出来了，一切问题都解决了，这个团体就成为正规的僧团了。所以佛法的戒律是戒自己，不是戒别人，这是极高明的做法。

　　我们要学六祖惠能大师，要常常见到自己的过失，不见世间人的过失。这样做，你的心真的转了，从向外要求别人，转向向内观照自己，这就对了。

　　我们今天的大病就是不能向内观照，不见自己过，专见别人过。

　　专见别人的过失就会增长烦恼。外面被环境诱惑，内有贪瞋痴慢，里应外合，这还得了吗?

　　修大乘佛法要只观内不观外，专往内照，外面与我不相干。

　　照是智慧，智慧能够把烦恼、习气化解掉。佛教我们的方法妙极了，就看我们会不会用了。

　　说到向内、向外观的问题，我谈一点自己的经历和体会。这一部分，咱们下一节课接着说。

　　现在时间到了，这节课就交流到这里。感恩大家!阿弥陀佛!

　　佛法要会用 当下就受益 (下)

　　刘老师 讲于2019年10月9日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　昨天我们讲到向内观向外观的问题。

　　为了便于同修们的理解，我想用我自己的经历和体会，说一说什么是外观，什么是内观。

　　二十多年以前，我病了，而且是病危。主治医生告诉我，你随时面临死亡。怎么病的?向外观观病的。2000年的前几年，我生活在痛苦的深渊中不能自拔。有这么几个原因：一是新的工作内容工作量大，很压人;二是家庭不和，很累心。脑袋里的这根弦，整天都是绷得紧紧的，没有舒缓的机会。现在回过头来看，可能那时我已经是一种病态了，就是现在所说的抑郁症，但是我自己不知道。这个情况大概是持续了有四年左右的时间，我身体不适，几乎是常年发低烧，心情烦躁。恰恰是那几年正是工作量最大的时候，现在回想起来，我真不知道那几年我是怎么扛过来的。

　　由于心情的烦躁，所以在家里看谁都不顺眼，看谁都生气。总觉得大人、孩子都对不起我，我辛辛苦苦撑着这个家，你们还这也不满意，那也不满意。那个时候我是一肚子的委屈，一肚子的怨气。就这样向外观观了几年，把我自己观趴下了。主治医生告诉我随时面临死亡，我心里暗暗高兴，要死就早点死吧，越早越好，眼不见心不烦，别遭这个罪了。可是竟然没死，我活过来了。

　　怎么活过来的呢?听经、念佛活过来的。可能是命不该绝吧，我遇到了大善缘，什么大善缘呢?得到了一本《无量寿经》的会集本，得到了一套老法师讲《无量寿经》的光碟，是《无量寿经》救了我。我听老法师讲《无量寿经》，学会了向内观，解决了向外观的问题。放下了向外观，学会了向内观。我的心态变过来了，我开始反思自己，重新认识自己，我心中十万个为什么，在老法师讲的《无量寿经》里，都找到了答案。我不再烦躁了，我的心逐渐清凉了，感受到了生活的美好，我的重病不治而愈了。这里说的不治，是指没有用药物治疗。

　　说到这里，我还想插几句，就是有的同修有病，不去看医生，不打针，不吃药，家里人很反感，问：“为什么这样，你们学佛都这样吗?”有人回答是说:“和刘老师学的，刘老师有病不打针，不吃药，不看医生。”我可没这么教，我的情况是属于特殊情况，因为我所有的药物几乎全过敏。记得2000年，我住院的时候，一开始是用药的，用了半个月以后突然过敏，那个过敏程度，把医生都吓住了。他们说：“没看见这么重的过敏情况，这要出人命的。”从那以后，我不再用药了。所以我不用药物治疗，是基于这个原因，没有其它的情况。你们的情况和我不一样，不可以照搬。啊，因为刘老师不打针，不吃药，不看医生，你就照学去了，要因人而异。所以这个问题一定要引起注意，不要因为这个错误的偏见，引起家庭的矛盾。

　　我们这里说向内观，有一个重要的问题要注意，就是：

　　不能要求别人向内观，而自己向外观。

　　四、谦卑低下很重要。

　　我特别喜欢那首偈颂，就是：

　　窗外有垂柳

　　随风轻摇头

　　示现谦卑相

　　时时低俯首

　　我记得好像这个是六七年以前，在我们家院里有柳树，有一天早晨，突然就出了这么几句话，我就记下来了。

　　我喜欢柳树的风格，它的枝条永远是柔软向下的，从不趾高气扬。做人就该是这样。

　　修行就是要在处事待人接物上，从真诚上下手。要谦虚、要恭敬，对任何人都要谦虚恭敬，不得傲慢无礼。如果你希望别人尊重自己，你首先要尊重别人。尊重是互相的，不是单方的。

　　联合国大使们盛赞老法师是“大圣大贤的和平使者”。老人家的人格魅力无人可比，为什么?老人家谦卑，他给我们做出了好榜样。老人家为正法、为世界和平、为宗教团结，在世界各地可以说是飞行奔走，我们有什么理由不谦卑?我们有什么理由，有什么资格不谦卑呢?看看老人家给我们做的榜样，我们该怎么做?仔细想一想。

　　有这样一件事情令我非常感动。有一次去香港见师父，法师说，如果在他吃饭的时候，有人打电话找他，如果身边的人这样回答说：“法师正在吃饭，不能接电话。”法师说：“这不行，这显得态度太傲慢了，架子太大了。”

　　法师说：“假如我们有事情去求人家，人家这样答复我们，我们高不高兴?”

　　为了说明这个问题，法师给我们讲了一个关于周公的故事。这个故事是这样的：

　　周公，是孔老夫子最敬佩的一个人，他在吃一餐饭的时候，办了三件事情。有人来找他，他马上停止吃饭，并把口中的食物吐出来，去接待来访者，事情办完了，回来再接着吃饭;又有人来找他，他又停下了吃饭，吐出了口中的食物，再去接待来访者，处理完了，再回来接着吃饭;第三个来访者来了，他照样是这样做的。这就是周公，一顿饭之中三止三吐，大家想一想，他可是一位君王啊!周公有没有架子?没有啊!这样的君王怎么能不被人民拥护呢?周朝为什么有八百年的历史，听到这个故事，不言而喻了。

　　法师告诉我们，慢是大烦恼，贪瞋痴底下接着就是慢，哪里可以摆架子?我们有什么资格摆架子?有什么资本?没有。我们什么都没有，什么都没有还要摆架子，这也不可思议。

　　因为我在政府工作了二十年，我深深地感受到老百姓对什么最反感：一，腐败;二，政府不作为。这是老百姓最反感的两件事情，这个我是有亲身体会的。我几次跟大家说，每个政府大门外挂的牌子是这样写的，比如说，我们黑龙江省挂的牌子就是“黑龙江省人民政府”，有两个字很突出：“人民”。他为什么不光写“黑龙江省政府”呢?要加个“人民”呢?就是说，我们的政府是为人民服务的，所以要有“人民”二字。为什么管政府的官员们叫公务员呢?公务员什么意思?为老百姓服务的人是公务员。现在看一看我们的政府，是不是全心全力为人民服务?我们的公务员是不是全心全力地为人民服务?那个“三难”到底解决了没有?解决了多少?就是“门难进，脸难看，事难办”。因为离开政府这么多年，我不知道现在的状况有了多大的改进。

　　世间一切众生，没有觉悟的人，无论是在家还是出家，没有不造罪业的，最重的罪业是什么?是障碍佛法。佛法是人天眼目，对一切众生是有真实利益的，所以障碍佛法这个罪业是极重极重的。我用了两个极重，是极重极重的。但是障碍佛法，有的人在做，他自己还不知道。

　　法师举了这样一个例子，告诉我们：

　　嫉妒就是障碍，对于修持好的人，能讲经的人，想办法障碍他，阻止他，让他不能成就，这个罪业是必堕阿鼻地狱的罪业。这比杀一千个人、杀一万个人的罪业还要重。因为你杀一千个人，你杀一万个人，那是断人生命，那个罪是比较轻的;如果你障碍一个人在佛法上的成就，那是断人法身慧命，这个罪业最重。

　　世尊在世的时候，六群比丘破和合僧，那就是嫉妒障碍。

　　唐朝的时候，六祖惠能大师得法以后，被人追杀，要到猎人队里藏了十五年，这也是由于嫉妒障碍，让六祖晚出来十五年。大家想一想，十五年，一个人的一生中有几个十五年?十五年障碍六祖大师出来弘法，造的是什么样的罪业?可想而知。这十五年，六祖惠能大师他能度多少众生啊!你想想，嫉妒障碍的罪业该有多么重!

　　佛教我们随喜功德，随喜功德就是为了破嫉妒障碍。六祖遇到了印宗大师，印宗大师全心全力成就六祖，所以印宗大师的功德超过六祖。他一丝一毫的嫉妒都没有。他不是凡人，他是再来人。所谓“一佛出世，千佛拥护”。唯有诸佛，他才没有妒忌心，他才不会妒忌障碍。

　　妒忌障碍必堕地狱。所有一切嫉妒障碍都是我执我见，一定要自己去把它突破。

　　千万不要堕地狱，那可不是开玩笑的。堕地狱容易，出来太难太难了。

　　如果我们念头转，看到别人有成就，全心全力地去拥护，那你就是菩萨再来世的，你不是凡夫。

　　能够成人之美，能够帮助人成就，这就是弘法利生，这就是拥护佛法，续佛慧命。

　　我这一辈子，我反思一下我自己，可能这是我的一个优点，我从来不嫉妒任何人，不障碍任何人，我希望大家都比我好。这可能是我学佛到现在，有一点进步，有一点收获的一个因素吧。

　　五、不攀缘很重要。

　　学佛人有几个不攀缘的?不攀缘的太少了。

　　举个最浅显的例子，说明什么是攀缘。

　　比如说，喜欢热闹，喜欢每天车水马龙，人来人往，串百家门，热衷于跑道场等等。请大家注意!我这里说的是“跑”道场，不是“去”道场。“跑”和“去”意思是大不相同的。我上面举的几个例子，就是典型的攀缘。

　　再举一个真实的例子。十几年前，有一位同修经常去我家，而且去了就不愿意走。如果早晨去了，就是一个上午，如果中午去了，就是一个下午。

　　时间长了，我就问她：“你这样整天不着家，把一个生病的丈夫丢在家里，他没意见吗?”

　　她是这样回答我的：“有意见也没有办法，我在家里坐不住，就喜欢人多热闹。”这位同修的特点是，听说哪里来了法师，哪里来了有点名气的在家居士，哪里来了会灌顶的活佛、喇嘛，她脑袋削个尖儿也得去见一见。这就纯属于攀缘。

　　记得有一次，哈尔滨的居士说，法师要来哈尔滨讲经了。刁居士问我：“法师来哈尔滨讲经，咱们去不去听?”

　　我回答她：“法师不会来的，来了也不去听。法师讲了五十多年都没有听懂，五天就开悟了?”虽然我说这话有点黑，但是我说的是真话。

　　还有一次，哈尔滨的居士又传，老法师要去某某寺院给佛开光，好多居士买车票要去某某寺院见老法师。刁居士不识时务，跟人家说：“老法师肯定不能去。”有人说她：“人家那么多人买票要去，你干嘛给人家泼冷水?”结果有居士去了，没见到老法师，回来以后一肚子怨气，说：“又叫人给忽悠了。”那我要说：“人家忽悠你，你被忽悠动了，那你怨谁呀?”

　　大家想一想，这些是不是攀缘?攀缘的结果是什么?就那俩字儿——烦恼，它让你的心不清净。

　　怎么办?我们要向佛陀学习，学习佛陀的不起心、不动念，一切随缘不攀缘。有缘碰到了，尽心尽力去做，没缘不去找事做。祖师大德教导我们老实念佛，多一事不如少一事，好事不如无事。心地清净平等觉，那是最好的事情。为什么没事找事自寻烦恼呢?

　　在这个世间，随缘度日最好，不要去计较，不要去争执。我们一心一意念佛，只有自己将来走得很潇洒、很自在，走得很欢喜，就像我老伴子往生这样，那才是真的。

　　关于随缘和攀缘，我们看看祖师大德是怎么样教诲我们的。

　　先说印光大师，这是我们最近一代的祖师。

　　老人家当年在世，对他的那些学生们监督很严格。印光大师的那些徒弟，凡是听话的都成就了，凡是不听话的都没有成就。听话的少，不听话的多。听话的怎么样?印光大师教诫他们，留在家里老实念佛，不要去跑庙、不要去参加法会，什么都不要。

　　前段时间，我用了将近半年的时间，把《印光法师文钞》，我手里的一共七本，从头至尾读了一遍，发现这个老和尚和别的法师不一样。

　　哪一点不一样呢?别的法师希望徒弟常来看他，如果几天不见，师父就会说:“你怎么这么久没来呀?”

　　印光大师跟人家恰恰相反，你要是多跑几趟，他会说：“你怎么老跑这儿来?”

　　如果你回答：“我来看师父。”

　　他会说：“师父有什么好看的?你都看了两、三次了。”他会把你骂出去。

　　印光大师不主张信徒跑庙。

　　他说，跑庙不但浪费时间、浪费金钱，你的精神涣散，不能集中。你接近的法师多了，这个法师给你说这个，那个法师给你说那个，你一脑袋乱七八糟的东西，你念佛不会成就。

　　你学的东西不专，夹杂着许多是非，夹杂着许多不必要的烦恼。所以印光大师不主张信徒跑庙，老人家是真正的善知识。

　　说说我自己的感受。我近二十年学佛，不跑道场。

　　虽然我因为说这个话被批评，但我还得实话实说。我觉得不跑道场挺好的。主要的好处是身定、心定，我的注意力集中在经教上。所以二十年听经闻法，我听明白了，我受益了。

　　我多年来不跑道场，不是刻意地要显示我的清高，而是基于以下几点原因。你说我有什么值得清高的?不是我清高，有下面几个原因，大家听一听，你们是不是多一点对我不跑道场的理解。

　　第一个原因，可能和我的性格有关系。

　　我的性格内向，不善于和人交往，尤其是不善于和大人交往，大人们说的话，有时候我听不懂。

　　我之所以选择教师这个职业，是因为我觉得我的思想和学生们比较接近。后来，我们师生聚会时，我的学生说我：“老师呀，你怎么还这么单纯呢?这么多年过去了，你怎么没啥变化呢?”我也这样认为，几十年过去了，到现在我没啥变化，甚至我比以前更单纯了。

　　第二个原因，可能和我的爱好有关。我从小喜欢读书，读书是我的最爱。

　　那个时候家里经济条件不好，买不起书，我经常去新华书店去看玻璃柜里摆着的书。当然，只能是隔着玻璃柜看看那本书的封面，看看那本书的书名，也就算是画饼充饥吧。妈妈有时候偶尔给点零花钱，那时候就是那钢镚镚儿钱，一分的、二分的、五分的，最大的面值是五分的，我就攒着，攒啊攒，攒够买一本书了，我赶快拿去书店，把那本书买回来。我记得我买的第一本书，名字叫《志愿军英雄传》。那本书很厚，是一块四毛五分钱。就现在来说，一块四毛五分钱那太便宜了，在那个时候，那就算最贵的书了。我把这样的书买回来，我恨不得一气儿把它看完。拿到书以后，我会找一个地方猫起来，我妈吃饭的时候想找我，她都找不着我。我就是这么喜欢看书。

　　可能这是我不愿意到处东跑西颠的一个原因吧。

　　我喜欢清静，我不喜欢热闹，我更不喜欢扎堆儿说东道西。

　　第三个原因，可能和我不懂道场规矩有关。

　　我给大家说说，我三次去道场，被吓到了三次。怎么回事呢?我第一次去道场，是一个同修带我去某居士林念佛，那时候我不知道还有居士林，居士林是干什么的，我也不知道。是一个同修带我去的，她说：“刘姨，你老在家猫着，我带你出去蹓跶蹓跶，见见世面。”她就带我去了这个居士林。这个居士林呢，我去的那一天，它安排的內容，是交流学佛的心得体会，有出家人谈，有在家人谈。我听得津津有味。我觉得人家说得太好了，这是我过去没有听说过的。地上呢，摆着很多那个拜垫，很整齐，可能是一个人一个吧。

　　那天不知道为什么，我站到哪个拜垫那儿，那个老居士都把我拽出去，说：“你站得不对。”

　　我问她：“我应该站哪儿?”

　　她说：“不知道，自己找去!”特别横。

　　我第一次去道场，我根本摸不着头脑，我不知道怎么回事儿。换一个地方把我拽出去，换一个地方把我拽出去，后来我就到最后没有拜垫的地方。那个时候，这个法会也要开始了，她不再去拽我了。所以那一天，我就是在最后。听内容的时候，我很欢喜。但是听完了以后啊，我就想，以后这个地方还是少来。不懂规矩，不知道人家有什么具体要求。就是到现在，你让我说，那个老居士为什么这也不让你站，那也不让你站，我真的不知道。如果我仔细想想，就根据我现在的这个能力水平，是不是我们两个前生有什么渊源，是不是我障碍过人家，这我不知道。这是第一次，被吓到了。

　　第二次，是我的好朋友说某寺院新来了一位法师，她说：“素云，咱俩去见见。”

　　我当时拒绝了：“我说，见什么，人家法师来了，就是法师来了嘛，你去见人家干什么!我不去!”所以第一次呢，我真的没跟她去见，她自己去见了。

　　过了一些日子，她又第二次来找我：“素云，你今天去也得去，不去也得去。”

　　我说：“为什么?”

　　她说：“我把你推荐给这位法师了，这位法师想要见你，你今天必须跟我去。”

　　这种情况，我就没办法拒绝了。

　　我说：“去了干什么?应该怎么办?我啥也不知道啊!”

　　她说：“你看我的，我干啥你干啥，我磕头，你就跟着磕头就完了呗。”

　　这样，我就跟她去了。进了法师那个屋，我记着还有两个人，另外两个人也在那个屋。我这好朋友进屋，跪地下就磕了三个头。因为说好了，她干啥，我干啥呀，我看她磕了三个头，我也跪地下磕了三个头。

　　这个时候，屋里坐的另外两个人就把我俩呵斥了，说：“真不懂规矩!哪有这么磕头的!”

　　我就愣住了，我也不知道怎么错了。我那好朋友也愣了，她也不知道怎么错了。这是我去道场第二次被吓到了。就连怎么磕头，我都不知道，我还认为我们跪地就磕头，挺有礼貌呢，结果被呵斥了。

　　接着这件事情以后，就正好赶上二零零三年的二月十九，大家都知道，二月十九是观音菩萨的圣诞日。领我去居士林这个小佛友，她又来约我。

　　她说：“刘姨呀，明天我领你去一个地方，去参加一个法会。”

　　我说：“哪啊?”

　　她说：“愿海寺。”

　　我说：“我不去。”

　　我心里想，我不懂规矩，我可不去，别再出什么洋相。这个小同修是再三约请我，那一次，我是说啥也没去。这是我第二次被吓到。所以这一次，我就没敢去。

　　再说说第三次被吓到。二零零三年的九月中旬，我们是一行五个人去五台山，就是给那个张荣珍送舍利。我们去了一个我觉得应该是密宗的寺院吧。应该这样说，五台山是分黄庙和蓝庙。黄庙呢，就是咱们这面的，要是蓝庙呢，就是密宗的，好像是这个意思。我这个说法是不是准确，我不知道。那个寺院里有一大排转经轮。和我们同去的，有一个年轻的小佛友，女的，可能她好奇心强，她就去转这个转经轮，结果她把方向转反了，她是逆时针转的。这时候出来一个老和尚，把她大骂一顿，那可真是大骂一顿。当时，这是第三次把我吓到了。

　　可能是因为这三次吧，我心里就有一种胆怯，确实我不知道道场的规矩，我真的怕弄笑话，出洋相。所以这几个理由，可能是我不跑道场的一个因素吧。

　　第四个原因，可能和祖师大德的教诲有关。

　　有这样一句话我牢牢记在心里了：

　　“真正的修行人，要耐得住清贫和寂寞。”

　　这两句话，我记住了，我践行了。

　　清贫和寂寞我都耐住了。是清贫和寂寞成就了我的道业。

　　从2000年到2010年，这十年，我几乎是闭门不出，就是在家听经念佛，几乎断绝了所有的外缘。

　　2003年，一张《信念》的光碟，让我不得不走出家门。那是把我逼出去的，热闹了一年多，终于又沉寂下来了。

　　从2010年到现在，我对自己的要求是，尽量少参加各种各样的佛事活动，少出头露面。所以各种各样的邀请我基本上都婉言谢绝了，其中包括国外的净宗学会的邀请。有时候我也想，是不是有点不近人情?人家这么盛情邀请，你就给谢绝了，是不是有点不识抬举?可是我真的不想开这个口。我真的想继续潜心听经闻法，老实念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛。

　　我是这样想的，如果我开了这个口，张三请我我去了，李四请我我去不去?王五请我我去不去?如果是谁请我我都去，我不就成了满天飞了吗?那我可真是飘起来了。这不是我所想要的。

　　对照祖师大德的教诲，我守住清贫和寂寞，不跑道场，老实念佛，求生净土，我做对了，我受益了。

　　学佛不搞热热闹闹，更不搞谈玄说妙。

　　不是有这样的话吗?

　　“谈玄说妙不相干，三字真传老实念”“若口谈玄而心实未明，语高妙而行为卑劣，纵然得个佛学大师的称号，于人于己又有何益?”

　　善导大师说：

　　“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”

　　蕅益大师说：

　　“一句佛号是世尊所得的阿耨多罗三藐三菩提法。”

　　唯有老实念佛，才是无上深妙禅;唯有老实念佛，才是释迦牟尼佛一代时教的真传。

　　注意，这几句话有两个唯有，两个才是，一个真传。这几个词，是重点词汇。唯有，就是唯一的，没有第二个。真传，大家想，什么叫真?和真的对面就是假呗。唯有，释迦牟尼佛他的真传是什么?老实念佛。

　　我再把这几句话读一遍：

　　唯有老实念佛，才是无上深妙禅;唯有老实念佛，才是释迦牟尼佛一代时教的真传。

　　六、正知正见很重要。

　　天台家说，“能说不能行，国之师也”，这是国家的老师;“能说又能行，国之宝也”，这是国家的瑰宝。这就是佛在经里说的，“破戒这个人还能救，破见这个人就无法救了”。

　　能说不能行是破戒，对戒律和佛的教诲只会讲，做不到，但是他说的是正法，没有说错，知见是正的，所以这个人还有救;假如持戒很严，做得很好，破见了，知见错误了，那就没有救了。所以说正知正见很重要。

　　注意往下听，什么是正知正见。

　　什么样的知见最重要?一点儿都不能偏离，偏离一点儿都是邪知邪见。

　　比如诸佛如来、历代祖师大德，都教导我们求生净土，这个见解是正知正见。

　　不但念佛人要求生净土，修学任何一个法门的，到最后都是要回向往生净土。

　　我们看到，在《无量寿经》三辈往生最后一段经文上，说得清清楚楚，一切受持读诵大乘经典的，修学一切大乘佛法的，临终求愿往生，统统会得到佛来接引。

　　这个知见是非常重要的。不管修行怎么好，如果舍弃了净土，都不能成就，至少是不能当生成就。末法时期净土成就，这一理念我们一定要知道，知见错了，必定离开正路走邪路。

　　另一方面，如果你自己能一心求生净土，而且向别人介绍正法，这就是国之宝。

　　弘法利生，要想收到自度度他的效果，必须要把经里的教训在生活中真正做到。

　　如果做不到，虽然讲的是正法，决定不会讲得透彻。为什么讲不透彻呢?因为不是你自己体验到的，你是听别人说的，不是你自己亲自证到的。怎样才是你自己亲自证到的呢?那一定是要身体力行，把断恶修善、积功累德一项一项从行持当中做出来，不是说出来，是要做出来，光说不做没有用处，要认真去做，才能收到良好的效果。就这么说吧，你真正做到了，你说，有底气;你做不到，你说，你心虚，没底气。

　　真正的修行人，天天要找自己的毛病，找自己的过失。

　　每天都能发现自己的过失，那是觉悟，我们佛门叫做开悟。

　　每天都有悟处，有大悟，有小悟，知道自己的过失，知道自己的毛病，能真正把毛病改过来，这就是修行，这是功夫。一天不知道自己的过失，不能改正过来，这一天就空过了，那就叫造业。

　　所以开悟、觉悟，就是知道自己的毛病过失，修行功夫就是改过自新，佛在经典里的教训那就是标准。

　　诸佛菩萨没有怨人、恨人的心。纵然是恶人恶事障道，佛菩萨也是视之自然，不会起厌离心。

　　为什么?佛菩萨希望恶人早一天觉悟。恶人也有佛性，佛菩萨对他也尊敬。

　　如果你有意无意地得罪人，会招来不如意的果报。修行人在菩提道上，那魔障就多了。

　　魔障在哪里?就是你得罪的那些人和事，他们反弹过来，阻力就是魔障。你不得罪人，那你的魔障就少。所以，《太上感应篇》讲得很好，“祸福无门，惟人自召”。

　　按照我们一般人的习惯，看到了恶人恶事一定要去批评，错了!

　　为什么呢?因为我们自己的慧眼还没有开，所看到的是恶的，说不定那是善的。我们自己心目中善恶标准决定靠不住。

　　佛在经上讲，等到哪一天你证得阿罗汉果了，你才可以相信你自己的判断是正确的。

　　你没证得罗汉果的时候，你是感情用事，对于邪正、是非、善恶，你没有能力辨别。当没有能力辨别的时候，我们应该怎么样做?就是一切都不分别，这个有多好啊!为什么好呢?可以恢复到自性的清净心。只要恢复到自性的清净心，智慧就现前了。

　　下面，给大家讲一个小故事，看看大家从中能体悟到什么。

　　日本有个一休小和尚，大家都非常熟悉。他九岁那年哪，有一天师父出门，嘱咐他看大殿。告诉他，你好好参禅、用功，不要淘气。师父走了，他毕竟是个九岁的孩子呀，哪能那么老老实实地呆着呢，他就东转转，西转转，就转到哪儿去了呢?转到方丈室去了。一看，比他大两岁的师兄在方丈室里哭呢。

　　一休说：“学禅的人哪有哭的?”

　　师兄说：“不行啊!我今天不得了了。”

　　一休问：“什么事情啊?”

　　师兄说：“师父有一个心爱的东西放在柜子里，常常打开自己看，不许我碰，我也不知道是什么玩艺儿。师父有时候拿出来玩半天，然后又搁回去，这是他最心爱的东西。今天师父出去了，我就把柜子打开了，原来是一个瓷器，一下子我就把这个瓷器给摔了，这回师父是饶不了我了。”

　　一休对他说：“你别哭了，你用我的手绢把它包起来，就算我摔的。”

　　这个师兄高兴地说：“你太好了，师父说我看方丈室，回来给我馒头吃，我这个馒头给你吃好了。”

　　一休说：“好，好，说定了，你的馒头给我吃，你这瓶子算我摔的。”

　　一休把这摔碎的瓶子兜回来，坐在大殿里等着师父。

　　师父回来了，问一休：“你在做什么呢?”

　　一休说：“我完全在用功，完全在参究。”

　　师父问：“你参究什么呀?”

　　一休说：“我参究到底能不能有一个人是不死的。”

　　师父说：“哎呀，这个糊涂的徒弟呀，哪里有人能不死的?没有。既然是人嘛，没有不死的。啊!人都要死的，人都是要死的。”

　　一休说：“那东西呢?东西能不能长存呢?”

　　师父说：“没有的，没有一个东西能长存的，都是成、住、坏、空。哪有一个东西能够长存的?没有。”

　　一休说：“没有?那么，我们有一件心爱的东西坏了，我们也用不着难过了?”

　　师父说：“对呀!这不就是缘吗，缘聚就有，缘散就散了，那坏了就是缘散了，不应当难过。”

　　一休把一包东西打开了，说：“师父，这儿有一个缘散的东西”。师父看了，没有发脾气。

　　这个故事是黄念祖老居士给我们讲的。听了这个故事，我们是不是得为师徒两个人点个赞?为一休点赞他的智慧，为师父点赞他的正知正见，如果没有正知正见，这么心爱的东西打碎了，能不发脾气吗?当正确的知见当头的时候，知道一切都是无常的，就不会为了打碎一件心爱的东西而发脾气了。

　　佛法是一个大安乐法门，能够真正使人安乐。

　　当年，夏莲居老居士听到这个法门，他笑了几天。他说：“我这回可有办法出这个轮回了。”

　　这个大安乐法门，照见五蕴皆空，度一切苦厄。学佛这么多年，你有正知正见吗?你得到安乐了吗?

　　七、看破放下很重要。

　　这又是一个老生常谈的话题。尽管是常常谈，可还是常常看不破、常常放不下呀!这就是我们所面临的现实。

　　什么是看破?彻底明白就是看破。明白什么?明白宇宙人生的真相。

　　宇宙人生的真相是什么?就是《金刚经》上说的“一切有为法，如梦幻泡影”。《百法》里讲的有为法：心法、心所有法、色法、心不相应法，共有九十四类，这些是有为法。可见，“一切有为法”涵盖六道十法界。“如梦幻泡影”，就是这些现象都是刹那刹那九百次连续的生灭相，实在是当体皆空，了不可得。要是认为一切现象真的有，还在里面打妄想，想占有，想得到，则是自讨苦恼。

　　什么是放下?不再打妄想，不再生烦恼就是放下。

　　了解了事实的真相，哪有放不下的。一放下就身心自在，真是快乐无比!

　　佛菩萨示现在世间是游戏神通，没有忧虑，没有牵挂，真正自在。彻底明白是看破，不再打妄想，不再生烦恼就是放下。看破放下，说起来容易，做起来不容易。

　　不遇到具体的事，看不出你是不是真的看破放下了。具体的事，是检验你是否真正看破放下的试金石。

　　举一个我自己的例子。我还觉得看破放下我解决得不错了。前些日子，遇到一件具体的事儿，这个试金石就把我这个是真是假给试出来了。怎么一回事儿呢?前一段时间哪，大概是七月十五前后吧，我遇到了一件事情，因为定力不够，生了烦恼，想不通了，又给自己提问了，为什么?为什么这么顺理成章的一件好事儿，非要人为地弄成这个样子呢?想不明白，我哭了，而且哭得很伤心。这在我是极少见的事情。这件事是我的家事，和道场没有关系。可能同修们会问，会感到很惊讶，怎么刘老师也有烦恼?怎么刘老师也会哭?同修们，我多次跟你们说，你们不要把我想得那么神，我也是一个普通人哪，我也有喜怒哀乐，我也有遇到事情过不去坎儿的时候，只不过相对来说少一点，解决得快一点而已。

　　在我难过的时候，我的儿子说了一句话。他是这样说的：

　　“生活就是一场戏，要演得轻松一些嘛!”

　　听了儿子这句极具哲理的话，我很欣慰，儿子长大了，成熟了。儿子的一句话把我点醒了。我问自己：你怎么又把假的当成真的呢?不是演戏吗?

　　我学佛近二十年，深切感受到佛法的奥妙无穷。生活中的每一法，无一不是佛法，世法、佛法是一不是二。

　　这几天，我们聊了“佛法要会用，当下就受益”。说了这么多，也只不过是说说眼前的一些琐事而已，因为这些琐事和我们息息相关。我想尽量讲得接地气一点，让大家做起来有个抓手，有个入手处。有些理论上的东西，不能讲得太多太深，讲多了，讲深了，怕同修们消化不了，知难而退;又不能讲得太浅，或者是不讲。理论指导实践嘛。对我来说，也是个初学者，所以深与浅的尺度很难把握，我尽力而为吧。

　　今天就和同修们聊到这里。感恩大家!阿弥陀佛!