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朝觐书圣论书圣 (上)
——代宋朝大书家雷简夫第三十一世孙雷孟斌作
图片／王羲之
乾元氏
一心朝圣奔金庭
孔子曰：“三十而立，四十而不惑”（见《论语•为政第二》），那是指古人；前国家主席李先念说：“人到六十岁才能懂事”（见《凤凰周刊》），这是指我们。王羲之到了我这个年纪已经死掉了，五十九岁已经完美走过了人生历程；而我还像个愚钝的孩子，五十九岁还在倚傍先代亦步亦趋。他很年轻已经是天下倾慕的书圣，而我却至今还在寅奉传拓蹩躠踶跂地学他的书法。纠结了一辈子的崇拜心情，让我必须寻找那在神话中的墓冢，去朝觐心中不死的圣人。
坐完汽车坐飞机，坐完飞机坐汽车，从陕西秦川来到浙江嵊州，活像个伊教徒奔往耶路撒冷。旅途劳顿自不必说，非得是这样的长途跋涉，方能对得住自己这颗无比崇敬的心。
我自幼学书，至今已五十余年。五六岁时，懵懂稚子就教于族老，父辈人善书者皆乐于教我。曾听长者说，我县历史上属华州，华州郭宗昌著《金石史》，对关中一带的书法影响甚大。他说，《兰亭序》“经髭圣一评，谓钟古而不今，长而逾制，心慕手追，唯逸少一人，王遂踞上。”大家本来是很崇拜钟繇的，这下子更崇拜王羲之了。《右军自论书》曰：“吾书比之钟、张当抗行，或谓过之。”其自信也如此，世评自然不必说了。需要说明的一点是，《四库全书•书苑•卷十一》作“吾书比之钟、张，钟当抗行”才是对的，如此方好与下面“张草当雁行”之语相接。其实，既然“或谓过之”，无论与钟抗行，还是与钟、张抗行都不重要了。我儿时印象中被奉为神偶的，就是王羲之。稍长，我遍习诸家并及族传，然于毕生摹习中最得益者，还是学王羲之的书法。究其根由，历史上诸家书体纵有万般衍变，然终是能看到王书的影子。家祖简夫，虽为北宋名家，但遗墨甚少，笔法峻快难懂，实不易学。所以，于今顾往，我仍于学王书感受最深。毕竟时隔近两千年，又不见其真迹，总觉得王书的距离太远太远，渴望朝拜书家圣地的心情就可想而知了。然而，不是事务烦缠，就是不太方便，郁结的浓情就这么块垒胸中了几十年。仅为墓址，都不知道思索了多少。
关于王羲之墓址有三种说法：
其一，“旧会稽云门山说”，谓此处有智永和尚祖茔。此虽可称为一说，但不足为论。因为王羲之父母之墓也在这里，羲之不仕即在此誓墓。智永系王羲之七世孙，羲之父母之墓当然也是智永的祖茔。
此说应是指王羲之父母之墓，而不是王羲之墓。
其二，“诸暨苧萝山说”，谓王羲之墓在诸暨市苧萝山，此似为无据之说难以确证。虽《县志》和《会稽志》有“墓碑为孙绰撰文、献之书丹”的记载，但《志》曰：“而碑亡矣”。连《志》的编纂都未曾目睹，仅传闻而已，不足信也。现今的苧萝山，只有西施祠、越公台等历史遗迹，没有王羲之墓任何蛛丝马迹。宋初编纂的《太平御览》早于上述两《志》书二百多年，更近于王羲之时代，也只是说苧萝山有“西施晒纱处”，未提及王羲之墓。
其三，“古剡说”，谓王羲之墓在古剡县金庭。《剡录》云：“古迹：王右军墓，在县东孝嘉乡五十里。”古剡为嵊州的古名，孝嘉乡即今嵊州市金庭镇，在嵊州东，再东去就是王右军墓。此说是确凿无异的，有《王氏族谱》和王氏后裔为证。我驱车从嵊州东二十一公里到了金庭镇，再东行二公里到了王氏后裔聚居的华堂村，再东行二点五公里到了王羲之故宅金庭观，金庭观后就是王羲之墓，计程恰是《剡录》记载的五十里远。
我此行不仅拜谒了王羲之墓，还拜谒了王氏宗祠，见到了《金庭王氏族谱》。时任的嵊州市长为《族谱》写了《序》，云：“越中山水奇丽，剡为先；剡中山水奇丽，金庭为最。”认为，这是王羲之在此隐居以至卒葬的原因。并非这个本地父母官夸口，宋朝高似孙也早有同感，所著《剡录》说金庭“谷抱山阙，云重烟峦，回亘万变，清和一气。”于是，市长之《序》就可以大胆地说：“东晋王羲之，辞官会稽，遍游山川，慕景金庭，乐而室之。采药访石，修桑植果，怡情养性，耕砚教子。又建寺观书楼，另辟墨沼鹅池；广交贤友，挥毫赋诗，论世觅句。同娱山水，续兰亭之雅韵；谢世仙归，茔埋瀑布山原。古剡金庭灵秀倍增，右军神笔芳馨久远。引历代名流雅士竞相捷足，络绎不绝，为金庭留下妙句华章，洞天福地犹见钟灵毓秀。王氏后裔以此为荣。”这其中，“又建寺观书楼，另辟墨沼鹅池”句中的“又建寺观”，是无据的夸张。看其文法，从“辞官会稽”到此句，均以“东晋王羲之”为主语，“筑馆居焉”是史传对其落户金庭的记载没有错；“墨沼”，可以认为一个大书家有洗砚池是必须的；“鹅池”，既见于王羲之僻爱亦可想之为当然；“书楼”，也可谓家资尚足的文人都乐于为自己营造的小环境。这些都还说得过去，唯“寺观”二字嵌砌生涩。
王羲之来金庭是为了隐居避世，而不是搞宗教扩张，不应除了给自己“筑馆居焉”，还大兴土木又建寺院、又建道观。且其弃官居闲之人，衣食尚需“修桑植果”自躬自给；在任时又是秉持清德的好官，并没有贪污受贿损公肥私，也没有搜刮民财聚富一己，他不会有太多的闲钱去建一座住宅，又建一座寺院，再建一座道观。所见各种文献资料，也没有王羲之在金庭“筑馆居焉”时建寺院、建道观的记载。这一“寺”一“观”，怕是市长信口夸来的。
又如，“广交贤友，论世觅句”一句，也不确切。“广交贤友”，乃广泛结交新朋友。事实上，王羲之“辞官会稽，遍游山川”时已不再“广交”，而只是道士许迈等故旧知己同行而已。等到了金庭，则连家人也不多带，“从之者，夫人郗氏、乳母毕氏、中子操之”。其故交挚友，高僧支遁和玄言诗人许玄度，是在王羲之徙居金庭之后尾尘而来，不能说是结交。至于“与东土人士尽山水之游”中若有其他未见记载者，也不足称结交。“结交”之意是“通过往来交际，使关系密切”，萍水一面不足称之。“论世”乃议论世情，世情乃时事政治和社会新闻。议论时事政治和社会新闻，不应是有“终焉之志”的淡泊中人干的事，王羲之要躲着点。古时候人的职业，既不能当金融大鳄做社会操手，又不能当传媒大亨做社会推手，要关心社会只有从政一条路，正好和王羲之退隐赋闲的本意相悖。这怕也是市长信口夸来的。
这些不确之辞，不会是市长的本意，也许是他不太熟悉古体文的写作。如“同娱山水，续兰亭之雅韵；谢世仙归，茔埋瀑布山原”句，明显是在用骈句的形式，却不合乎骈句的规范。更如“洞天福地犹见钟灵毓秀”句，前面置句“为金庭留下妙句华章”，后面置句“王氏后裔以此为荣”，竟成qing（上轻下足）句。还有病句“引历代名流雅士，竞相捷足”，还有引句“修植桑果”错为“修桑植果”，等等。若此之类匪啻于兹。特别是落款，使用公元纪年却杂以农历丙戊八月，更说明其古体不熟。
之所以提到了《序》之未称，是我认为王氏族谱之《序》必须有衔华佩实之美，才能略表对书圣崇敬之情。不过市长不是文学家，铺赋辞章当不是其强项，判理公牍才是其本行。一个行政长官能写出这样颇具文思的序文已是难能可贵的了，一切不足皆可宥善。而市长一《序》，内含政府支持文化发展的给力，对当地文化遗产的保护，特别是对书法艺术的承继，乃至旅游产业的发展，无疑都起到了很大作用。市长写《序》可谓“有功德于民者”，应该“加地进律”了。（见《礼记》）我只所以挑剔，不过是因为对书圣崇敬太甚。
金庭隐居所择何
我赶到金庭观时已经中午了。远眺瀑布山、想像书圣墓，不觉慑息不前。諟为忌时，休得莽撞。“么哈么哈！正晌午时说话谁也没有家！”为了不至于冲撞了当地的神仙，我不敢即刻敬祠谒墓，就一边嘟囔着“溜子”话，一边浏览四周的风景。总之，是要避开这个晌午头，以免对他老人家不敬。
放眼望去，四周香炉峰、卓剑峰、放鹤峰、五老峰，“奇丽幽渺，隔绝尘世”，真乃诸山竞妍，景色猗美，卓丽独秀，市长之言果然不虚。王羲之辞官会稽，逍遥东南，遍览越秀，最终选择此地“筑馆居焉”，是有他的道理的。
《晋书》云：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱，又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：我卒当乐死。”追寻快乐，是他退隐后的人生动机；快乐至死，是他退隐后的人生目的。尽山水之游使他深感满足，在给吏部郎谢万的信中说：“古之辞世者，或被发佯狂，或污身秽迹，可谓艰矣。今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！”择金庭而隐使他终竟夙愿，当然不亦乐乎，在给吏部郎谢万的信中又说：“顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢讌，虽不能兴言高咏衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。”
地为人增趣，人为地增色。王羲之的隐居，也为金庭平添了许多胜概。南宋左朝议大夫吏部尚书兼知枢密院事汪应辰撰《金庭王氏族谱序》曰：王羲之“上下柯桥，徘徊古刹。超然越世之思，淡然出尘之概。晚自会稽徙居金庭，入山愈深，遘胜愈夥。五老香峰竞秀，洞天福地争奇。”这说明，王羲之隐居金庭，是人与自然的高度和谐统一，名人名山相得益彰，真可谓一种天择。
这便是王羲之择隐金庭的道理，古来都是这么说的。而今，我要提出一个新的理由：王羲之择金庭而居，应该是因为这里出产著名的剡溪纸。
王羲之辞官不仕并不是辞墨不书，他对书法艺术的兴趣该不会弃之不顾，哪怕是晚年书法由人代笔，而对书法艺术的玩味和追赏，应该是他任何时候都有的艺术享受。书法家由此得到的精神愉悦，绝非一般人所能体验和享有的。那么，对好纸的渴望当可视为他的一种必有。这里有一条剡溪，不仅滋养了这些奇峰秀峦的好颜色，更是“制纸甚佳”，使得这里“古代以产藤纸、竹纸著名。”（见《辞海》）剡溪以盛产“剡藤纸”名夸天下，欧阳修有诗赞曰：“剡藤莹滑如玻璃”；苏东坡有诗赞曰：“苍鼠奋髯饮松腴，剡藤玉板开雪肤”；皮日休有诗赞曰：“宣毫利若风，剡纸光如月”；舒元舆《悲剡溪古藤文》曰：“洎车洛西雍，历见书文者，皆以剡纸相夸”（见《唐•文萃》）；楼钥《通添差教授王太傅启》也云：“知客授侯邦，尤得抠衣之便。抚躬甚喜，剡牍先之。”
剡溪纸之好，已成为当时政府办公的指定用纸，剡溪一带也就成了政府定点造纸单位。时称之极，连公文一词都用“剡牍”代之。如忽略当时官员“吃回扣、划定点”的腐败因素不计，推剡纸为中国最好的纸绝对没有问题。书法家们当然对纸最为见爱，你不见有多少人收藏好纸比国家储备黄金还下劲吗？偶得一张好纸，必乐不可支欣喜若狂。书坛大鳄们都恨不得一口吃下天下美纸。书法是一种消耗极大的艺术，需要有充足的物质条件，其中主要是纸。王羲之对此早已饱受实惠。他当会稽内史，剡溪属会稽郡下辖，在政府管理之下，剡溪的造纸企业怎么会不向郡守“率纸归心”呢？他不仅有公费用纸的方便，更有充足的纸源；不仅能自饱纸福，而且能慷慨地惠济朋友。当时，正在隐居未仕的谢安向他讨纸，他竟然大开郡府库房，一下子把库存九万张纸悉数给了谢安：“王右军为会稽，谢公乞笺纸，库中唯有九万枚，悉与之。”（见《太平御览》）王羲之为一代书圣，爱纸之心当然不减他人，居于剡溪，美纸环拥，才是他一生最大的受用。因此，为剡溪纸而“择剡而居”，应该是他的重要理由。当然，这仅是我的一己之见，因为遍览史籍也未能引证，姑妄言之吧。
王羲之“择剡而居”的理由是很充足的，可剡溪数百里又何故择金庭而居呢？这要先从金庭这个地名说起。此处本不叫金庭，现今的金庭镇政府在下任村，当年的金庭人民公社在华堂村。那么，金庭之谓何来呢？在金庭观门口，我遇到了王羲之第五十四代孙王根梁，他告诉我：“就是那个皇帝封的。”皇帝封的当然不是镇政府，也当然不是那个人民公社，而是号为二十七洞天的金庭观。于是，此地便依观而名了。金庭观原是王羲之故宅，《剡录》云：“旧为王右军宅，东庑设右军像。”后来，是王羲之的第五代孙王孟军秉其遗愿舍宅为观，才成了道士修炼的场儿。一九八二年，书法家沈定庵、张秀銚二位先生前往谒墓时还听当地人说，以前观里有王羲之塑像，十年动乱中被毁。(见沈定庵、张秀銚《谒王羲之墓》)道观原名金真观，“著名道士褚伯玉在此修炼达三十余年。”南朝齐高帝萧道成召他去京城做官，他以疾力辞，并上书陈愿要在此修炼成道。齐高帝动了恻隐之心，把金真观修复一新，赐名金庭观。（见金庭观《王羲之简介》）这就是王根梁所说的“那个皇帝封的。”一九八二年，沈定庵、张秀銚二位先生前往谒墓时还听当地人说，以前观里有王羲之塑像，十年动乱中被毁了。（见沈定庵、张秀銚《谒王羲之墓》）
既然这里是王羲之卒葬之地，选择的理由就要从风水上加以考量。
站在剡溪边上看金庭观，简直有“廊腰缦回，檐牙高啄”的壮观感，右侧是通往王羲之墓的神道，始阶有石牌坊，上书清道光年间浙江学政吴钟骏题“晋王右军墓道”。看沈定庵、张秀銚他们当时拍的照片，石牌坊后的背景中，有举着小瓷瓶架着两条细线的土制水泥电线杆子，还有一排老式瓦房的屋檐，很是具有文化大革命那阵子的时代特色。顺着墓道一直向后走，就是王羲之墓。王根梁告诉我，“从这里到墓地的距离是二百八十米。”还有一位工作人员裘月霞说，“王羲之墓，头枕紫藤山，后靠瀑布山，左携香炉峰，右傍卓剑峰，前拥五老峰。”她特别强调说，“瀑布山不是紫藤山。瀑布山是最后面那个最高的山，紫藤山就是埋着王羲之墓的小土山。这个不能搞错，搞错了人家会笑话的。紫藤山和周围的山并不相连，在这些山中间，是独立的小山。”
沈定庵、张秀銚撰文：“自此向北数百步，地势渐高，为一丘陵，这就是瀑布山(当地又叫紫藤山）了。墓地就在山麓。”(见沈定庵、张秀銚《谒王羲之墓》)此说有两点不妥：
其一，确名不准，误把紫藤山当瀑布山。瀑布山不是丘陵，而是“最后面、最高的山”。丘陵可以说是紫藤山。王羲之墓往大处说是瀑布山也可以，因为山高名大便于识别；往小处说只能是紫藤山，因为具体地址必须确实。
其二，确穴不准，误把墓址说在山麓。《金庭王氏族谱》记载，“晋一世羲之，字逸少，号澹宅，西晋惠帝太安二年癸亥七月十一生，东晋穆帝升平五年辛酉五月七日卒，葬金庭瀑布山之原。”“原”同“塬”，词义是：“因流水冲刷而形成的一种地貌，呈台状，四周陡峭，顶上平坦。”（见《现代汉语词典》）这正是裘月霞所说的，也正是我实地看到的情形。紫藤山确切地说应当叫“紫藤塬”，沈定庵、张秀銚说是丘陵也差不大离儿。《族谱》说“瀑布山之原”也对，可以解释为：“瀑布山这里的一块高台地。”但是，不能叫“麓”。一是，紫藤山是“塬”，四周陡峭无坡也就没有麓，不能叫紫藤山的“麓”；二是，“塬”的高下相对是“壑”，紫藤山四周有壑相隔与瀑布山不连，也不能叫瀑布山的“麓”。正如裘月霞说的那样，紫藤山是独立的“垞”，王羲之墓就在那上面。所以不能说王羲之“墓地就在山麓。”
另外，沈、张所说墓道“数百步”，也不如王根梁“二百八十米”这样精确的说法，使人对书圣墓有更清晰的印象。
那么，王羲之墓地究竟如何呢？从风水学上应该这么看：
王羲之墓在瀑布山的紫藤山，紫藤山就是穴山。依中国风水四灵之说，穴山四面之山上应天文之四象，称青龙、白虎、朱雀、玄武之山。四象之山，山形应清秀圆润、驯服生动、垂委婉俯，“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙婉蜒，白虎驯服”，是其最基本的形态。（见晋•郭璞《葬经》）这里，香炉峰温驯伏左，卓剑峰顺适踞右；前面五老峰，不仅有秀峦如屏端庄峭拔，而且有清溪如带曲迂瀺灂，正是正是罕见的鸾凤飞翥之像；后面瀑布山更为神奇，并不是风水上常说的那些“状如半球”的金山、“圆滑挺拔”的木山、“起伏连缀”的水山、“一团烈焰”的火山、“形似屋顶”的土山，而是山顶之上又岯矗三峰，中间高出绝像头颅，两旁略低酷似双肩，侧坡顺势前垂，下接左右二灵，犹如一巨大神人端坐那里，双手抚按青龙、白虎，慈祥地俯视着穴山。远远望去，很像四川的乐山大佛或河南的大伾山大佛。这样的穴山墓地，用浙江人的话来说，真是“好得不得了！”远远超出古今风水大师们的想像力，比葬着明太祖朱元璋的钟山风水都要好。
王羲之墓的风水比明太祖皇帝陵的风水好在哪儿？不怕得罪皇帝陛下，可以毫不客气地说，钟山虽然也有气派，但他那圹垗只是钟山垭里的一块平地，缺的就是王羲之墓这个神人拥抱的势和穴山这个塬。非得是王羲之这样德可配天的大书圣，才得配享这样的福穴，帝王之俗岂可妄想哉？
王羲之虽然丰学专美，但史料未见其长于风水，何得选此绝佳陵兆呢？这是诸家从来没有论及的，我不妨也姑妄谈谈。
《晋书》云：“始羲之共游者许迈。”许迈者，即前面所说的，王羲之尽山水之游的道士。他虽然“家世士族”，但“少恬静，不慕仕进。未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇泰之大畜，其上六爻发。璞谓曰：君元吉自天，宜学升遐之道。”他不到二十岁就去拜访了史上最著名的风水大师，郭璞给他算了一卦指明人生发展道路，他就出家当了道士。曾
“饵朮涉三年，时欲断谷”，基本上修炼到不食人间烟火的境界。他陪王羲之“遍游东中诸郡”，“自后莫测所终，好事者皆谓之羽化矣。”(见《晋书•王羲之传》)就是这位成了神仙的许迈，又与风水大师郭璞关系密切，可以推断，选金庭这块风水宝地，应该是他为王羲之出的主意。这不仅有许迈成仙得道的神明点化，还有郭璞玄深秘奥的冥灵契通。
郭璞“好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳历算。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方。”(见《晋书•郭璞传》)史传还列举了他很多预知祸福、驱使鬼神的故事。他所著的《葬经》《洞林》《新林》《卜韵》等很多经术著作，至今还被风水研究者奉为“圣经”。有了许迈的参与，王羲之择金庭而居就更是一种天择。
午时已过，我要敬祠谒墓了。从购票开始，售票员就是那位叫裘月霞的女孩，一张圆圆的笑脸蛮秀丽的。她先问我够不够七十岁，这当然还差一大截儿啦！她又问我够不够六十岁，这仅仅差了一点点呀！她又仔细打量我一番，忽然堆起笑容热情倍增，说一看就知道我是个书法家，很想关照我的。但又极其遗憾地告诉我，要有七十岁嘛，就可以免票哇！要是六十岁嘛，就可以半票哇！可惜，就差那么一点点。那怎么办呢？下一次！只要是书法家能来第二次的，一定不要票的。她郑重其事地说：“这个，我们上头是有交代的。”对有书法家这样优待？小姑娘笑吟吟地把门票钱锁进了抽屉，我还在高兴不止。这就是书圣故里人民对书法独有的尊崇、对书法家独有的尊敬。这不，一拨他们的电话，你就会听到这么一段广告词：“王羲之故里旅游区，是王羲之晚年隐居卒葬之地，为道家七十二洞天。如今，旅游区与王氏后裔聚居地华堂古村一起，成为一个以书法为主题的文化旅游区。”于是，我们这些步王羲之后尘者，就有了这样特别的最惠者待遇。我对书圣的崇敬之情，于斯又添了几分。
（接下）
作者 乾元氏
