宗喀巴大师用以下几句话，来联结出离心与菩提心：

光是彻底出离轮回的心本身，
而没有发起菩提心，
并不构成证得佛果的圆满安乐因。

宗喀巴大师说，要想达到成佛的无上目标，出离心之中一定要包含菩提心，也就是发心为利益众生而证佛果。有些人误以为，不需要具有出离心，就可以修真正的菩提心。其实，这是不可能的。他们或许认为，菩提心听起来像是愉快的修行方法，不需要放弃什么东西，而出离心似乎比较严苛、困难，不幸，事实并非如此。发展菩提心要经过许多渐进阶段的禅修，必须相当认真投入。不仅是思维善念而已。

然而，菩提心非常有益处，值得我们不怕任何麻烦，努力以赴。它是通往大乘道的门户，凡是发了菩提心的人，就称得上是圣者佛陀的儿女。具有菩提心，甚至光荣得超越了阿罗汉，阿罗汉已经解脱轮回，是了不起的圣者，但是还没有努力迈向佛果位。这些较低层次的阿罗汉，具有不可思议的神通，以及其他卓越的成就，但是，具有菩提心的菩萨，比阿罗汉更值得供养。

菩提心最大的益处，显现在实际的修行上。菩提心使得所做的每个修行活动更有力量，更有效果。譬如，抱着菩提心喂狗一把食物，比起不具菩提心的布施全宇宙的珠宝给每一位众生，带来更多的益处。因此，在修行的道路上进步得多快速，走得多长远，不在于供养的东西，或受供者的地位，乃至我们所依循的特殊法门等。相反地，和其他所有事情一样，最重要的是我们的心态。由于菩提心是最高超的动机，使得我们的作为强势有力，远超过普通的自私发心。

即使还没有实证菩提心，只要怀着类似的无私态度，终将带领我们实现这个高超的发心。而且，在过程中，菩提心对我们的修行，也非常有帮助。无论是帮助他人、课诵、烧香，或只是吃东西、讲话、或做生意，如果我们把所做的一切，全部回向，为了利益他人而成就佛果，那么，所做的任何事情，都成为重要的修行。

恶业成熟使我们在六道中轮转，因此，业是最危险的敌人，使我们不断受苦。菩提心具有最殊胜的力量，足以净化这些恶业，我们不必承受恶业所带来的果报。

伟大的寂天菩萨说过以下这段话：

五无问罪的恶业，
使我们落入阿鼻地狱，累劫受苦，
但是，只要实证菩提心，
在极短的时间内，便能够净除这个恶业。

借助菩提心的力量，也可以克服修行的内外在障碍，以下再引用一段寂天菩萨的话：

一旦调伏了自己的心，
便是调伏了老鹰、蛇与大象，
以及其他类似的可怕野兽。

以上这段话并不是出于空洞的抒情，而是陈述事实。有许多故事以及见证的记载，说明菩提心的力量与类似的利他动机，能够保护人不受伤害。印度与西藏有许多伟大的菩萨，必须行经居住着恶兽的丛林，然而，当这些菩萨接近恶兽时，恶兽经常变得驯服。似乎，连这些恶兽都知道，必须敬重这些修行大师。即使是胆小的动物，譬如鸟与鹿等，也会前来观看这些菩萨是何等人物。现今有许多修行者，也经验到类似的遭遇。

最后要提的是，发菩提心使我们进入金刚乘，这是成佛最快速的途径。扎实的体验出离心，并熟悉空性正见之后，才能进入密乘。但是，最重要的是，一定要有强烈的菩提心，无法忍受其他生命遭受极度的痛苦，因而全心全意的为了利益众生尽速成佛。如果本着这种发心修习密法，在短暂的一生中就可以达到目标。否则期望从最高深的密法获得成就，就像等待月亮从天空掉下来一样。

审察菩提心带来的好处和利益，同时了解菩提心会带领我们到达的目标，就会明白，菩提心是一切众生撷取快乐果实的田园。当一个人发起菩提心，就成为带给众人喜乐的源头，给予他人无限的利益，带来无法估量的影响力。因此，能够获得这么大成就的法门，非常值得努力禅修。

摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》

堪忍尊者：轮回的缘起

我们已经谈过，人们被自己的业与烦恼的风，从一个轮回的转趣，吹往另一个轮回的转趣。我们也说过，在不同染污心态影响下所造的业，将会带来什么结果。在此扼要的讲述，从一生投入另一生的实际运作情形，也许对大家会有帮助。

这个运作包含互相依存的十二支缘起链：（1）无明（2）行（3）识（4）名色（5）六入（6）触（7）受（8）爱（9）取（10）有（11）生（12）老死。

龙树菩萨（Nagarjuna）是释迦牟尼佛智慧思想的伟大传播者，他曾说：

在十二缘起支中
有三烦恼支
两业支
其余七支是果。


三烦恼支是：（1）无明，（8）爱，和（9）取。两业支是（2）行与（10）有。其余七支是来生会经验到的果报。

相互依存的缘起链，描述从一个受苦的转趣，投生到另一个受苦转趣的过程。因此，这项过程不可能在一期的生命中完成，它需要二或三生。我们以现今的人身为例，这个过程可以简要的解释如下。

在过去的一期生命中，受到（1）昧于实相的无明遍行的影响，在身口意三方面造业，而留下许多（2）行或业种子在（3）“意识”或“心识”中。其中，有些良善的行为，足以构成再生为人的业。所以我们在这第一期生命中完成了一个烦恼支，一个业，以及一个局部的果支。我们用“局部”这个字眼，因为（3）识的链环分成两类：因位识与果位识。前者是指过去生在心中遗留下来的业习，如前面所举的例子。后者是指投生下一期生命中的心识。

当第一期生命终了时，我们经验到极大的不安，强烈恐惧死亡。由于对即将留在身后的身体与财产，以及代替旧身体的新身体怀有（8）爱和（9）取，我们开始进入（10）有的阶段，这股力量引导我们进人另一期生命。因此，当我们死亡时，又完成了第二个烦恼支与一个业支，因而发动业种子，投生为人。

其余七支发生在接下来这一期生命。我们的果位识，进入母亲的子宫，与受精卵结合，这个胚胎结合了（4）名色，“名”指的是识的各种潜势，“色”指的是受精卵，然后，发展出（5）六入的六种感官，接下来是与感官对境接触的（6）触，最后，带引出具有各种感觉的（7）受，亦即对于对境产生快乐、不快乐，或是不苦不乐的感受。从受孕的第一刹那发生的一切事情，构成这期生命中部分的（11）生。从第二刹那之后，我们开始变老，进入前述的各种变化与苦。因此，（12）老死支完成了一部分，只剩下死亡。

这个过程也可能用三期不同的生命完成，可以想见，其中的前两期生命之间，隔了好多年。思考一下我们此刻所造的业，可能非常良善，不过是出于昧于实相的（1）无明，譬如，我们做这些善事，可能是带着强烈的自我意识或我执。这份（1）无明，可能会把（2）行，种在我们的（3）识里面，使我们转生为光耀的天人。

可能会有一种情况发生。当我们死亡的时候，转生天人的业比不上在另一生中所造，投生为狗的业强烈。因此，当我们死亡时，（8）爱、（9）取，以及（10）有，这些缘起支开始产生作用，形成另一条缘起的锁链。然而，生为天人的业并没有消失，依然留在我们的心识中，但是，要等到将来死亡时才会发动。在接下来的一期生命，其余七支会使我们感得狗的果报。然而，天人的业终将现前，而死亡时的三缘起支与下一世的七缘起支，将如上面解释地那样展开。

这是简略说明转生过程，不过足以让我们明白，由于无明，自己塑造了多少缘起链，而且，还会继续塑造下去。在田野里种下一颗种子，成长出来的东西，比原先种下的那颗种子大得多。同样，在心中不停种下的微小业种，所产生的苦果和业因完全不成比例。在无数生中的每一天每一分钟，我们都在或大或小的烦恼影响下行动，因此，所累积的业力，足以使我们在每一个苦趣中流转许多次。我们已经为无尽的缘起链，塑造了头三个缘起支，除非调伏自己的心念，防护自己的行为，并且消除无明，否则，势必被这些缘起链牵引到一个接着一个的苦趣之中，我们的心就像火车的行李车一样，从一个地方开往另一个地方，从一期生命进入另一期生命，收集业的包裹，终有一天，这些业的包裹终须送达、偿还。

轮回就像监狱，身陷其中，重重的围墙把我们套在自己无明之中。我们刚结束一条十二缘起链，爬过一道围墙，却发现自己还是停留在许多重围墙中央。轮回不会自动结束的。要是我们生生世世不停的造业，不可能指望耗尽轮回的业。唯一能使我们获得解脱的方法，是斩断缘起链的根源，也就是断除昧于实相的无明。

前面提过，要发起彻底的出离心，必须认识行苦无所不在。行苦是指，只要拥有一个不由自主且污染的身体，天生就会造苦，这是行苦的惨状。我们不应该以为要在出生之后，才会制造并经验人生的不如意。从十二缘起的讨论中，可以看得出转生的过程本身即蕴含苦。我们的心识里存有业习的痕迹，在极大的不满足与不安宁之下，投生到未来的生命之中。我们说轮回众生都有一个污染或是有漏的蕴身，因为意识受业与烦恼的力量所驱使，不由自主的投生到有漏的蕴身。

我们获得身体没多久，就开始步向死亡。有些生命在子宫中短暂停留就死去了。即使有些人活得比较久，生命也有定数。每一分钟过去，我们就更加接近死亡。就像从田野被牵往屠宰场的羊一般，每走一步路，就愈接近生命的终点。

如果我们看得出轮回各道都是苦，就不会执着世俗的享乐。这种认知非常重要，使我们得以发展空性正见，彻底切断轮回的根源，获得解脱。即使我们无法完全做到，死亡时，彻底的出离心非常有益处。因为我们事先下过工夫做死亡禅修，到时候很明白会发生什么情况，不至于陷入慌乱与忧虑中。同时，因为不贪轮回，会大为减轻对新生命的爱取，不但能够避免转生三恶道，甚至不会再轮回。如果能够掌控自己的心念，不产生任何贪心或厌恶心，便能转生净土，不会被迫受取污染的身体。在净土中，我们能够无碍地走向解脱与觉悟。

那么，发起真正的出离心，有什么征兆呢？宗喀巴大师说了以下的一段话：

一旦不再对轮回中的享乐，
产生甚至一秒钟的兴趣或贪着，
而寻求解脱的心，
日夜都不间断，
凡是发展出这种心态的人，
便是已经实证彻底的出离心。

摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》

堪忍尊者：利益他人

一旦想到自己从他人领受许多恩惠，就应该思考什么是回报他们的最好方法。如果在能力范围之内，能够给予他们食物与衣着，确实会有帮助，我们当然应该如此布施。我们不应该忽略任何可以利益他人的事情。然而，有一点很重要，我们一定要明白，没有一样物质的礼物有力量断除所有痛苦的根源，最多只能给予暂时缓解。如果真正想要回报他人无尽的恩惠，一定要透过内在的修行方法。只有运用这种方法，才能带给他人真实又持久的安乐。

不过，如果没有办法消除自己内心最无能为力的苦恼，将无法帮助他人。使我们无法利益他人的最大障碍，是根深蒂固的自我爱惜。因此，如果真诚地希望回报他人的恩惠，一定要把这种自我中心的态度连根拔去。我们没有什么理由总是把自己的福利放在他人之上，觉得自己是最重要的人物。在深奥的密续经本《上师荟供》中说了以下的一段话：

请加持我以及每一个众生
经常思维所有人都应该得到快乐与乐因。
因为我与一切众生之间毫无差别，
永远得不到满足。
甚至连最微小的苦痛也不愿意承受。

虽然没有任何人愿意遭受苦痛，每个人都希望得到快乐，我们的举动却仿佛自己是世界上唯一重要的人。无始以来，我们就只为自己着想。但是，这种态度带来什么后果呢？当然不是更高的精神成就。它只会令我们做出侵略与自卫的不善业，以致至今仍经验这些恶业带来的后果，因此，必须要明智的利用自己宝贵的生命，以及所接受的教导，首先从爱惜他人开始。

《上师荟供》中，强调把自我爱惜转换成爱惜他人的重要。它说：

请加持我，能够待人如己，
平等看待自己与他人
让我思维以下行为的利益与缺点：
佛陀只为众人服务，
心胸狭小的孩童却只为自己着想。
自我爱惜只会使人堕落，
珍爱诸母有情则是众善之基。
因此，请加持我，透过自他相换的修行，
做到以上所说的一切。

待人如己，使我们更能够觉知众生的苦境。忆念他们过去为我们所做的一切，使我们决心尽力解除他们的痛苦。我们对其他众生的爱与慈悲变得更强烈，没有比随喜其他众生的快乐更大的喜悦，也没有比其他众生的苦厄更甚的悲哀。我们快乐时，自动想和比较不幸的人分享。同样，看见其他众生受苦时，也希望能够为他们分担。

假如我们能够分享自己的快乐，或是承担他人的痛苦，那就太好了。即使做不到，这份心愿会播下许多种子，有一天成熟时，我们就有能力带给他人无尽的快乐与喜悦。正如寂天菩萨提出：

想要治愈众生头痛的善人，
由于这份善心，获得无量功德；
想要消除一切众生无尽的痛苦，
并希望他们造下无尽功德的善人，
所获得的功德，将比前者多出多少啊！

拿自己与他人相比较，会注意到主要的差别在于我们很幸运，能够听闻如何调伏心念的教法。稍微做过禅修之后，便能够体验到，摆脱了许多从前折磨自己的恶业，获得自由。其他的生命没有这么幸运，他们仍然沈溺在自己的烦恼中，缺少教导者带领他们脱离持续的苦厄。虽然他们都希望得到快乐，每个行为却都只会带来更多的痛苦。这份洞察更加鲜活、明确时，我们会发出清净愿，愿能带领一切受苦的众生走上解脱的正道。我们后悔自己过去带给他人的所有痛苦，一心（系念）令他们得到快乐的方法。

我们像负有责任的孩子，肩负起帮助母亲度过难关的责任，我们不能忍受其他众生必须面对难以置信的痛苦，感到必须做些事情，而我们又是唯一能完成它的人。然而，当我们审察自己的内心，会觉察到我们甚至没有能力照顾自己，遑论帮助他人。于是，我们寻找一位能够做到的人，想效法他。然后，我们发现只有得到完全觉悟的人，才有力量带领每一位众生离开痛苦，而一位完全觉悟的人，是那些依循修行道路，并且已经成就无上正等正觉，也就是成佛的人。了解这一切，并且决心为利益一切如母有情获得完全的觉悟，便是已经发展出真正的菩提心。

以上这段话是修道三要中第二项“发展菩提心”的结论。在这次说法中，我们是否造下任何功德，完全看在座每个人的心态而定。如果我们造了一些功德。应该立刻回向自己及每位众生成就佛果，所造的善业，才不会被恶业所败坏或毁灭。

思维自己在过去、现在与未来所有的善业，以及现在的身体、所有物与财富等，都供养悟道者，为他们带来无尽的大乐，然后，将一切功德回向给每位众生，毫无保留。思维每一样供养，都是得到证悟的源头，因此，每一个众生都能在整个佛法修持中有所进步，并且成就最高的目标。然后，思维所有众生都完全证悟，甚至连最微细的烦恼都净除了。最后，我们要祈愿，由于今天造下的一切功德，使我们都能够尽速彻悟修道三要（出离心、菩提心、空正见）。非常谢谢大家。

摘自 堪忍尊者著《智慧的能量》

堪忍尊者：忆念无常与死亡

西藏拉萨市藏医院藏清朝康煕年间人的死亡征兆画

我们认识的人，和我们很亲近，很多都过世了。慈爱的耶喜喇嘛，比一切三世诸佛更慈爱，也过世了。对我们来说，和他相处的时候，他非常真实，笑着、开玩笑。我们非常庆幸和他在一起，听他说法；他似乎恒常、真实地存在。不过现在那一切都成过去，只留下我们的回忆。那个形影不再存在了。

记住，你可能突然死亡。你可能生龙活虎，正在工作，突然间两眼一合，就死了。你甚至可能经历投生恶道的征兆。

禅思：注视一切事物——自己、行为、对境、友人、仇敌、陌生人，这些你贪、嗔、痴的对境，乃至所有缘起的现象，要认清真相，亦即这一切都稍纵即逝，随时可能殒灭。这一切现象，不但随着各种因缘瞬息万变，而且随时会殒灭。死亡随时会来临，你也不例外。死亡可能随时降临到友人、仇敌或陌生人身上。财产也会朽坏，不仅每一秒钟都在变化，而且随时会离你而去。所以，我们根本不应该对这些东西生起贪、嗔、痴的分别心。要认清，这些东西本质上是短暂，而不是永恒的。对治世俗法的妄念，主要的方法是禅思无常与死亡。一个人如果不忆念死亡，就不会忆念佛法。即使忆念佛法，如果不禅思无常与死亡，也不会依法修行。或许你相信自己可能随时死亡，不过在日常生活中，你总认为自己不会很快就死，不会在今年，这星期，今天，现在。因此，你会耽搁自己的修行。就算你修行，如果不禅思无常死亡，所修的不会是道地的佛法。

不禅思无常与死亡，就不会修行。这是说，不曾舍弃不善法，修持善法，防非止恶；反而会一直造恶业。那么，死的时候你会很困恼、害怕，这意谓，你已经尝受往生恶趣的徵相。死的时候，许多恐怖的景象，会出现在眼前。

禅思无常与死亡，人生就会过得非常有意义。你可以修行三士道，达成三大目的：来世乐，解脱乐以及成佛的究竟乐。禅思无常与死亡，也是控制烦恼很简易的方法，你可以因而克服烦恼。

禅思无常与死亡很有意义。在修行之初，禅思无常与死亡很重要，因为这促使你真正起修，然后再接再励地修行，以实现成佛的愿望。大行者密勒日巴在这个浊世，短短的一生内成佛。他说出自己在这方面的经验：基于恐惧死亡，我躲在山中。现在，我已经证悟元在心的究竟本性，就是死亡来临，我也不怕。

死亡一定会来临。任何药物都阻止不了它，没有一个地方，可以躲过死亡。不管身体多么健壮，生命不停地缩减。每念一遍“唵嘛呢叭咪哄”，拨一粒念珠，念完一遍，生命就更接近死亡。当我们从这里回家，每一步都带我们趋近死亡，直到回家，生命也随着消逝了那么多。当我们喝一杯茶，每喝一口，生命就更趋近死亡。喝完一杯茶，生命也同样消磨了那许多。你看钟表的时候，禅思一下：事实上，我们的生命随着每一秒钟过去，更趋近死亡，但不是因为我们带着表！看表是禅思无常与死亡很有效的方法。每一秒钟你都在逼近死亡。当我们吃一碗饭，每次把一口饭送入口中，生命也随着消逝了。吃完一碗饭，就有那么长的人生逝去，而我们也更趋近死亡那么多的时间。一旦人生的某一段消逝了，就不可能把它找回来，或加以改变。当拳击师或赛车手身体受伤，通常可以治好，甚至重复发生好几次。可是一旦我们的生命逝去，不管是否有意义或浪费掉，一去就不复返。设法使你目前的人生过得有意义，就要弥补未来，创造更美好的未来。

菩提道次第提到，百年人生可分成两部分：一半花在睡觉上：这还不包括做白日梦！另五十年的工作时间，大多在争吵、生病和其他很多无意义的活动上耗掉。如果我们把所有放在所谓“修行”上时间加起来，简直微乎其微。然后你一定会死。即使有圆满的人身，一生中从没有抽出时间修行，你照样一定得死。

就在此时，有人在医院濒临死亡：得爱滋病或癌症的人，医生认为没有救了，只能活一天、几小时、甚至几分钟。他们被视为垂死，因为濒临死亡；可是他们还剩下一点时间可活，他们还没有死。想一想：“这和我一样，我也濒临死亡。”并不是说，如果你得了爱滋病或癌症，你就会死；如果没有得这些病，你就不会死，或不会很快就死。不是这么一回事。早上起床，要这样思惟。记住你也濒临死亡，就像医院里被视为垂死的人。用同样的推理，你也没有多少时间可活。

在那些被视为垂死的癌症病患死之前，你可能就先死了。你可以推论说，因为他们患了某种疾病，所以很快就会死了。可是事实上不一定如此，这不合逻辑。很多健康的人并没有得爱滋病或癌症，却在今天死去。死的问题不一定和患病有关，就是即将死亡也不一定是因为患病的关系。对健康的人来说，同样地，死亡随时会来临。

你正濒临死亡，每一秒钟你都更接近死神，剩下没有多少时间了。生命极其短促！罹患重症的人，被视为垂死；探望他们的人，被视为尚未濒临死亡，还活着。可是事实上，两者没有什么差别，同样地一直走向死亡，剩下的时间不多了。 此外，死亡随时可能降临你身上，真正死亡的时间并不一定，原因有三：首先，一般地说，这世上没有什么是确定的，尤其在这样的浊世，寿命更不确定。其次，存活的因缘很少，致死的条件却很多，就是我们赖以存活的因缘，也可能变成死因。

人生充满致死的因缘。在我们内心的一切烦恼——诸如世俗法的思想，会引生其他恶念，带来重大障碍及恶业——这些都是致死的因缘。也许你到目前还没有遭遇生命障碍。突然间，就在今天，因为不修行，不约束自己的心，你可能破戒或造下与众生或诸如三宝的圣境有关的恶业。你可能顿然遭遇生命障碍，梦见死亡的徵兆或发生其他事情。即使你有存活的业，也可能突然遭遇死亡的危险。你的内心以及由心所造的外境，都有许多致死的因缘。第三个原因是，人身相当脆弱，有如水泡。消极的想法会干扰体内的风大，乃至四大。诸大受到干扰，会致病并带来死亡的危险。正如时轮金刚的释论中解说过，内在和外在诸大相关连。如果内在四大受到干扰，外在四大也会跟着受干扰。然后，这些会威胁你的健康和生命，甚至成为你的死因。

我们认识的人，和我们很亲近，很多都过世了。慈爱的耶喜喇嘛，比一切三世诸佛更慈爱，也过世了。对我们来说，和他相处的时候，他非常真实，笑着、开玩笑。我们非常庆幸和他在一起，听他说法；他似乎恒常、真实地存在。不过现在那一切都成过去，只留下我们的回忆。那个形影不再存在了。

耶喜喇嘛的哥哥，欣利格西老是开玩笑，看起来常恒不变。他也逝世，现在不存在了。你们之中熟悉柯磐寺的人，会记得那个担任看守的尼泊尔人，每天早上挤牛乳。他在那里住了很久，事实上他帮我们买柯磐寺所在的那块地。我们每天看到他，他显得好像恒常不变。现在他也死了。很多你们认识的人，都已经死了。甘地夫人举世有名，到处有她的照片。虽然她很有名，拥有兵力，而今已经死去，不在世了。

明年此时，就像那些死去的人一样，你也可能只留下名字。那些死者，现在只留下用文字写下的姓名，他们的照片，以及人们还会提到他们。明年此时，这可能发生在你身上，什么都看不到，只能提你的名字，看你的照片。就像修密法，把未来会发生的事，带到现在。现在禅思一下自己的死亡。设想你的尸体放在棺材中，从家里运到坟场，被埋在土里。或者禅思你的尸体放在棺材中，即将被火化，只留下你的财物。设想一下这种状况。死的时候，虽然肉体完全分解，意识还继续存在。油灯的油用尽，灯火就熄了，可是意识不像那样，意识生生世世继续不断在存在。

目前你记不起前世，看不到来世，不过你不能用这个藉口，说没有前世和来世。要能够那么说，而且反驳那些看得到自己前世和来世的人，必须具有一切种智，或至少有神通，看得见这些事；那时你才能够断定。可是，你并没有任何一切种智或神通心，看到没有前世。没有能力见到前世，是无明，而不是神通。只有具备一切种智或神通，你才能够断定，前世和来世存不存在。因为你不能够证明，自己具有别人所具备的一切证悟及知识，就不能说，别人记得前世和来世是错的。简单的事实是，即使你不记得前世和来世，仍然有别的人，心识比较清明，烦恼比较轻，悟境比较高，看得见前世和来世。

思惟一下业和轮回。你是否会有好或坏的来世，答案系乎自己所造的业，是善或恶。记住，你可能突然死亡。你可能生龙活虎，正在工作，突然间两眼一合，就死了。你甚至可能经历投生恶道的徵兆。突然间，某件事做了一半，你的身体变成死尸，没有呼吸，动弹不得。这件事随时会发生在你身上。

明天就太迟了。最近我碰巧读到一则新闻：约翰尼斯堡讯：此地的一家周日报纸报导，有一位南非商人在演讲中警告大家，死亡随时会来临，之后片刻就倒地身亡。丹尼?杜朵，49岁，上星期在这附近的一个轮流主持演讲的俱乐部聚会中，就“应该活在当下”发表演讲之后几分钟，被薄荷呛住而死。杜朵最后说的话是：“你们应该及时享受人生，明天可能就太迟了。”他在热烈的掌声中坐下来，当下一个演讲人开始演讲时，听众听到他呛喉的声音。演讲俱乐部主席周范协说：“起初我们以为他癫痫发作，之后才发觉他停止呼吸了。另一个俱乐部的来宾为他做口对口呼吸急救。”范协说赶来现场的医护人员也设法救他，可是有东西哽住他的气管。周遭并没有食物，他唯一可能吃的东西是薄荷。范协说：“我们都很震惊。这场演讲证明了未卜先知，太神奇了。”演讲人说，你们要享受人生。他并没有澄清如何享受人生，所以还有问题。他没有提出人人应该修行的重点。另外还有一个故事：有一个人从东方回来，他在那里制作了许多部电影。当他正在放映其中一部电影给一群人看的时候，观众看到银幕上显现奇怪东西，当他们转身去看，竟发现他死在椅子上。有的人在喝茶的时候死了，就在茶杯碰到嘴唇之前，死在椅子上。有的人在饭还没有吃完之前死掉。每天都有人在做某件事当中死去，这种事每天都发生。

你要如何安排人生？ 因此，我们应该做些事，使得这一生更有意义。不管是患了爱滋病或癌症，不久人世的人，或是完全健康的人都一样。最好是每天早晨念：“我今天就会死了。”这么做，可以断除所有的问题。一旦你下定这样的决心，就不再有问题。问题出在你的妄见，错误的观念。思惟你今天就会死去，足以断除这些妄见和问题。

在你下定这样的决心，最好记住《上师供养》中的这首偈颂：

爱惜自我，是一切苦难之源；

爱惜他人，则是所有功德之本。

祈加持我，修持自他相换瑜珈的核心法门。

今天你就会死亡─那么你要如何安排人生呢？光是思惟今天就会死亡还不够；这个想法应该督促你去修行，不要浪费生命。你要怎么做？不管再活一小时或一百年，你要如何安排人生？

突然间，答案昭然若揭：上一首偈中，就包含了修行心要。这是不可或缺，最有意义的修行，不管你能否做很多课诵，广学多闻或禅坐。单是思惟这首偈的字义——爱惜自我，是一切障碍、苦难之本，爱惜他人，则是所有功德之本——你就可以转换关心的对象。从前你只关心自己，可是光是念这段文字，你关心的对象，就从自己转换成在六道中受苦的其他众生。要一直保持把其他众生和自我易位的想法。把爱惜自我，转换为爱惜他人。心中经常保持这个想法，而且本着这种态度，进行一切日常活动。从早到晚，本着这种态度，做任何事。禅思、课诵、研习、吃饭、说话。你的存心是，一切做为，都是为了所有众生。