台湾高雄文殊讲堂2009.9.26  义工大会开示

佛陀的格言

慧律法师主讲

请坐下。
各位尊敬的护法居士大德：
每年的九月份，也就是水陆法会前的一个月，我们都会召开义工大会。这二十年来，承蒙这些旧有的老干部，还有新生一代刚进来的发大心的义工鼎力的支持，使得我们水陆法会进行得特别顺利，每一组都负起他的责任，每一组都尽了他的本份事，所以，讲堂的法会运作一直是很有组织，也非常有系统，这些都是归功于各位领导、各位慈悲的义工，如此的鼎力支持。
本来我今天是不开示的，不开示的，因为一直在静养当中。那么为什么要开示呢？因为太久了没有出来，人家也不晓得师父长什么样子，大陆各个地方常常会谣传，说慧律法师已经往生了、火化了，说车祸啦、重伤啦，反正统统会有存在这一些谣言，那么，我想一想，还是出来跟大家说几句话、见见面，让大家了解，喔！师父还健在，还满健康的，传达一下现在的讯息，就是这个用意。
我们作为一个佛弟子，无论出家、在家，心都向着佛、向着法、向着僧，有了佛、法、僧的依归，使人生活得更有目的跟意义！所以，因此大家都知道，师父是一个弘法的法师，每一种法师都有他可贵之处，像我们做这个大焰口，就五、六个钟头！是不是？这就是法师要五、六个钟头，这个我比较没有办法。我看那个受幽冥戒，就整个晚上，哇！人山人海，受幽冥戒。师父就比较适合打游击战，突然来讲两个钟头，跟大家互相勉励一下，这个在师父的体力范围内许可的，不影响师父的健康跟休养，同时也让大家能够在法上受益的，所以，今天师父要来讲。
那么，今天的这个课程特别的重要，特别的重要，也许我们讲这个最上乘，禅、佛的心，根器比较初机的，或者是陋劣的，可能不受益，叫他念念佛、吃吃素、放放生，这个还比较受益；如果我们讲这个楞严大法，又太艰涩了，也不见得上、中、下的根器都受益。今天我们讲的这个题目，叫做“佛陀的格言”，格就是格物致知那个格，这个格言就是我们所讲的座右铭，座右铭。所以，今天我们所讲的这个内容，就变成上、中、下的根器都受益，因为它是一般语言跟文字，等一下师父讲的时候就直接翻译跟注解。
佛陀的格言，它每一句话都是佛说的，没有一句是什么菩萨、祖师大德讲的，底下讲的二十九个小段，一百九十二句，每一句话都是佛所说的，如果你能够，就要做一下笔记，哪一句，你今天坐在这儿两个钟头，也许多一点，哪一句觉得：哇！很受益！那么，人生就不虚此行，这一句话来当作座右铭，一辈子都是这样子来信奉佛陀的箴言，一辈子受益！
好！佛陀的格言分二十九小段，一百九十二句，这一本书，菩提印经会印的这一本书，我是二十年前看到的这一本书，觉得它后面所收集的这些佛陀的格言，一句一句都很受用，我一直想找机会来把这一段好好地发挥，也不要太冗长，我们用简洁有力，让大家听得懂、受用的，每一句都很振奋人心，因为是佛陀所说的，所以，每一句统统叫做重要，统统叫做重要！
今天所讲的这个内容，就是有关于道德的提升，使我们出家跟在家的人格、僧格高尚，也就是作为一个佛弟子，要有高尚的人格、要有道德、要有规范自己的能力，念念能够提升自己。

佛陀的格言
陈柏达居士选译

目录

序
一、宁静
二、私欲
三、束缚
四、洞察
五、愿望
六、慈爱
七、烦恼
八、障碍
九、愁苦
十、待人
十一、心境
十二、行善
十三、实行
十四、省过
十五、言行
十六、学习
十七、教育
十八、快乐
十九、幸福
二十、智慧
二十一、容忍
二十二、知足
二十三、健康
二十四、施舍
二十五、友谊
二十六、财富
二十七、信心
二十八、解脱
二十九、精勤

喜悦与赞美

柏达的“释迦金言集”即将出版问世。这对于喜欢欣赏他作品的人来说，自然是令人兴奋的消息。
这一本书的英文部份，是柏达收集多年，细心挑选而来；中文部份则出自他的翻译，信达雅三者兼备，其中有不少令人赞叹的神来之笔。
我认为阅读本书，可以兼具不同的态度：可当作养性圣典看；可视为怡情小品读。
我喜爱这本书的小巧玲珑、义理丰富、精简流畅、格调高雅。它蕴藏着无限的智慧，可以澄清人们内心的郁结焦虑；不但使人睁开他的眼，也能拓展人们的胸襟。
我常听说品茗的好处不少，柏达的书也经得起品尝，使人回味无穷；这些珠玑的字句、高尚的情操、隽永的趣味，含蓄着哲人的苦心、无声的启迪、以及一种超乎言说之外的空灵之美，这种美正是禅的宁静，睿智与解脱。
读一本好书，如坐春风，身心爽快，虽知道无声胜有声，却也难免不说上几句，一吐我心深处的喜悦与赞美。
林世敏序

佛陀的格言
一、宁静

佛陀的格言，第一小段叫做宁静，安宁的宁；静悄悄的静。一、宁静。第一句：
【一、宁静来自内心，勿向外寻求！】

意思是说：你想要得到幸福快乐的日子，或者是人生，首先要懂得有一颗宁静的心。世间人在刹那生灭的缘起无常法里面起心动念，把感官的刺激误认为是一种享受，佛陀说：那是错觉，因为凡所有相，皆是虚妄，我们把感官的刺激当作是一种享受，是错误的、是错觉的，感官是虚伪的证人，我们把错觉当作是我们的正觉。佛陀说：宁静来自内心，千万不要向外去追求，任何缘起法的东西都是虚妄的，没有一件事情是实在的东西，愈追求，苦恼就愈多！第二，第二句：

【二、放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。】

放下过去的烦恼，也不担忧未来，不执著现在，你的内心就会平静。
换另外一个角度说：内心不平静是为什么？就是放不下过去的烦恼，一直担心未来，一直执著于现在，却不知道那是刹那生灭的缘起无自性的假相。所以，因此全世界的众生，只要他没有学佛，就很难得到内心的平静。所以，佛法一句话，抵得过千金万两。第三句：

【三、不嫉妒、不贪婪、没有私欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！】

内心不嫉妒他人，也不贪婪任何的事物，没有私欲；自私的私，欲望的欲。在所有的情况下，内心都持有那分宁静，这就叫做高尚。什么样的人叫做高尚呢？是不是做一点善事叫做高尚呢？不，不是！是不是少许的帮忙别人叫做高尚呢？不，不是！那怎么样的人叫做高尚呢？再讲一遍，这是第三句：内心不嫉妒他人，也绝不贪婪任何的事物，没有任何自私的欲望，在任何的时效、所有的状况之下，内心都保持有那分宁静，这就是高尚的人格，这真正的一个伟大的人！第四句：

【四、不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。】

不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，也千万不要去羡慕别人。如果你嫉妒了别人、你一直羡慕别人，不知道自己心就是佛，你就得不到宁静的心灵。再念一遍：第四句：不要把所得的估计过高，也不要嫉妒别人，也不要去羡慕别人。如果嫉妒别人、羡慕别人，你就会得不到宁静的心灵。第五句：

【五、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。】

当一个人品尝到孤独，与恬静的美味时，恬静：左边一个竖心旁，右边一个舌头的舌，恬静。再讲一遍：当一个人品尝到孤独，与恬静的美味时，但不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。这一句话的意思就是说：你能够在单独一个人仍然不觉得孤独，同时这种孤独充满着智慧，内心与佛同在，同时真正品尝到恬静的这个美味，你的内心里面拥有佛陀的智慧，你就不会产生恐惧的心理，也不会去作奸犯科、去犯罪，有犯罪的行为。像我们年轻人就是内心空虚，少男、少女就拼了老命去追求。像今天报纸登的，年轻人去当古惑仔，电影看得太多了，杀人、放火、贩毒、偷窃车子，电影总是把古惑仔或者这些黑道的大哥，演得好像英雄，这就让年轻的这一代产生了错误的示范。所以，我们学佛的人，能够有真正佛的心，就算自己一个人，也不会觉得孤独，当我们有宁静的内心，尝试到这种法的喜悦的时候，我们内心就不会有恐惧。恐惧是怎么来的？就是患得患失来的，你拥有的东西，你很恐怕去失去，就会有产生恐惧感，强烈的占有欲，就会有恐惧失去。所以，没有得失，恐惧感慢慢地就会消失。
第二小段叫做私欲，自私的私，欲望的欲。

二、私欲

【六、痛苦的根源是私欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。】

第六句：痛苦的根源是私欲，意思是说：你自私的欲望太强烈，那就注定一辈子的痛苦是没有办法拔除的，什么都只有为自己想，自私自利，不肯牺牲跟奉献，那么，这一辈子，你想要远离这个痛苦是不可能的！无论你企求快乐，或者是报复，或者是企求长寿的欲望，都会导致痛苦。再念一遍：(无论你企……企就是企业银行，企业、大企业那个企。)无论你企求快乐，你想要拥有快乐：我期望快乐！但是，不知道放下那一念就是快乐，因此拼了老命要追求快乐，可是，快乐消失的时候，又有失落感，不晓得那刹那生灭法，没有真实性的快乐。所以，无论你企求快乐，会导致你痛苦；是指世间假相的快乐，不是法、真理的快乐。或者是说：别人对不起你，你很想去报复，这样也会导致你痛苦！或者是每天都祈祷你长寿，你有这样强烈的欲望、希求；不知道我们这个色身，是业力所感召而来的，万法随缘地过日子。你企求欲望，什么欲望呢？长寿的欲望，都会导致痛苦。你想要有长寿，就会吃这个补品、吃那个药，吃这个、吃那个。最近有一个妇人，三十八岁，三十八岁，刚好生了第二胎，生产第二胎，那么，中国人的传统，它就是这样子，要做月子；做月子，因为她没有那个健康的观念，她就开始吃这个四物汤，然后这个烧酒鸡就拼命地补，拼命地补，补，一直补，因为她认为，生产过后一个月就是要做月子，要好好地补；结果两个礼拜，才两个礼拜，中风，中风，补过头了，补过头了！这个就是当我们一直企求健康，没有这种健康的知识，结果补过头了，中风！因此还不是每一个人都能吃补的！

【七、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。】

第七句：欲望会导致你痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。当一个人对自己的遭遇知足、满足，这个人的痛苦就会立刻停止。也就是对自己的现况非常地满足：我有一碗饭吃，有个健康的身体，我有佛可以学，我很知足了！所有的痛苦立刻就会消失。第七句再念一遍：欲望会导致痛苦，其主要原因，乃是欲望永远无法完全满足。

【八、从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。】

第八句：佛陀说：从爱欲产生忧愁，爱就是爱恋的爱；欲：欲望的欲。从爱欲会产生忧愁，从爱欲也会产生恐惧，无论你贪金钱、名利、男女，这个爱欲不放下，忧愁跟恐惧是没办法断除的。佛陀说：拔除爱欲的人，就会没有忧愁，也没有什么恐惧可言，因为他从不奢望任何的爱欲。第八句整句再念一遍：从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧，拔除爱欲的人，既没有忧愁，也没有什么恐惧可言。

三、束缚

第三小段，束缚，捆绑的意思，佛陀所讲的束缚是指内心不自在，不是指这个色身。哪一种情形会产生严重的束缚我们？每一个人都想过自由自在的日子，如果你没有学佛，纵然放你出去外面，没有关在牢笼里面，你一样是束缚的人！为什么？你一样被关在烦恼的牢笼里面，一切众生不明了真理，没有自由份的，看什么贪什么；看什么嗔恨什么；看什么嫉妒什么，我们什么时候自由自在地过过一天的日子？所以，第三小段叫做束缚。

【九、固执某一件事物(或某种见解)，而轻视其他事物是卑鄙的，智者称它为“束缚”。】

第九句：凡是固执某一件事情，或者是执著某一种见解，而去轻视其他事物是卑鄙的，智者称他为束缚。师父直接翻译：凡是固执某一件事情，或者是修行人，你修哪一种宗派，执著自己的见解是最高超的，其他人都不如你；其他宗派都不如你；其他的道场都不如你；其他的法师都不如你，有这样子的固执，世间人固执某一种事物，而修行人固执某一种见解，轻视别人的事物是卑鄙的；轻视别人的见地是丑陋、是卑鄙的，只有自己是最了不起的；有智慧的人称它为束缚，这就叫做束缚。所以，束缚来自一颗不平等的心，不了解法法本空，法法平等，这就会造成束缚。所以，真正修行人，当我们有高超的见解、高超的佛的智慧；高超就是没有高下，这个叫做高超；世间人之所以成为凡夫，是因为他有高跟下，所以，《金刚经》讲：是法平等，无有高下，是这个意思。是法平等，无有高下，就是告诉我们：我们的本性是没有任何高跟低；高跟低是妄、是执、是分别、是颠倒，所谓的高跟低，都是你自己分析后，意识心所产生的分裂的状态，能所不断，不晓得诸法本空。因此众生之所以活得很痛苦，就是因为他时时刻刻都执著某一种事物；修行人时时刻刻执著某一种见解，认为：我比你行！书读多一点：我书读得比你多，你没读书，没水准！看不起别人，处处都以自己的为最高，那就变成是法不平等，那就有束缚。

【一○、没有贪爱和憎恨的人，就没有束缚。】

第十句：没有贪爱和嗔恨的人，就没有束缚。这个贪爱包括任何的财色名食睡，任何的一切六根、六尘、六识所缘起的十八界，这些缘起的假相，只要你一贪爱它，你就一定有束缚！因此佛陀说：全世界没有一个人不坐在心灵的牢笼里面。佛陀又说：全世界的人，也许有的人身体是健康的，身体是健康的，但是，全世界的人，没有一个人的心灵是没有病的，就是大执著就大病；中等的执著就中等的病；小小的执著就是小小的病，世间没有一个众生不执著！换句话说：这个世间就是没有一个人不生病，执著就是病，病就是执著，就是这么一回事！第十句再念一遍：没有贪爱和嗔恨(就是憎恨的人)；憎就是左边一个竖心旁，右边一个曾经的曾，叫做憎恨的人；就没有束缚。没有贪爱，和没有嗔恨的人(就是憎恨的人)，就没有束缚，爱恨交织会毁掉一个人。

【一一、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。】

第十一句：贪心是最猛烈的火，它会让你心神不宁。憎恨是最坏的执著，一直恨一个事、一个人，一直一年、两年、三年都割舍不下，憎恨是最坏的执着。迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，迷惑，以为有真正的欲望可以去追寻，还有外道的错误的见解，或者是佛教里面所讲的法对法的执著，叫做法执，不晓得所有的语言、文字本来就空，任何的语言、文字，任何的佛的言说，其实都是空无自性，都是寂灭、绝对的解脱法；我们误认为有语言可说、有文字可著，或者是佛真正的有说法，没有的！迷惑和错误的见解，是最难逃脱的网、脱逃的网。什么叫迷惑？譬如说着于男女，那个感情一执著，那就是：叫我如何不想他呢？日想、夜想，晚上作梦也想，二六时中，完全被这个缘起的假相迷惑。名也好、利也好、男女也好，或者是世间财色名食睡也好；修行人可怕的就是错误的见解，很想修行，却碰到了恶知识，把你引导到错误的观念，你还很感谢他！为什么？因为初学佛法的人，没有能力去分辨哪一个是善知识？哪一个是恶知识？没有办法！所以，不可以少善根福德因缘成就佛道，少善根、少福德、少因缘，都没有办法碰到正法。最后一句：爱欲是最难渡过的河流，爱欲，这个爱欲包括了财色名食睡，尤其是男女的爱欲，哪一个结过婚的人，会想到说：我求生极乐世界最重要？结婚，大家就是家庭为重，要好好地照顾老婆，深深爱着老婆；或者是常常地爱着这个老公；或者是生一个天才的儿子，深深地眷恋着，好好地栽培，这个是人之常情，在世间法无可厚非，因为他是世间人。但是，一个学佛的人，有哪一个幸福的家庭，会想到说：我有一天会死亡，老公走老公的、儿子走儿子的路，我还是要修行比较究竟？是有谁会想到这个，最透彻的生命的临终这一关？因此可以说普天下的人，没有一个人可以脱离这个爱欲，夫妻太恩爱，事实上很难修行；夫妻之间每天吵架，你也很难修行，看到对方，火气就上来，没办法念佛，一念的话，火气很大；太恩爱，束缚太强；太仇恨，嗔恨心太强。所以，学佛的人，应当自己用智慧去拿捏，哪一种情形对我们修行最没有障碍。对不对？有的人学佛，她的先生也不信佛，一直想要度他，他就因缘不具足，你怎么度他？她老公不吃素，她就拼命地希望老公吃素，修行还没有成功，家庭就搞得乌烟瘴气了，吵闹不停！所以，夫妻之间，要拿捏到恰到好处非常困难！一个人的生活，它就比较绝对；两个人的生活它就比较相对，我要尊重你，你要尊重我；可是，有的人大男子主义很强，你怎么尊重他，他还是不满意啊，你皮鞋给他擦亮，他还是不满意啊；西装给他弄好，他还是不满意啊！对不对？到最后你就会觉得很疲倦；不然我到底该怎么做才对？你怎么做，他也不满意啊，因为他的心充满着烦恼。所以，夫妻是最难的哲学，清官难断家务事，你做师父的，你也是很难！有一个女居士来，就说：唉！我先生啊……，她问师父说：我先生对这个男女就很执著！常常找她麻烦；可是，她希望清净，她说：师父！怎么办？我说：凉拌啊！那你告诉我：我能告诉你先生吗？你先生又不信佛！这个就是很难，一个想要清净的念南无阿弥陀佛，一个他就没有学佛啊！对不对？所以，很难的！所以，她来这里受八关斋戒，都是战战兢兢，战战兢兢，为什么？回去就怕犯到，她先生受九关斋的(台语什么都不知谐音)，他才不理你什么八关斋戒！所以，这个就是：爱欲是最难渡过的河流，尤其是世间人！你说一个人不贪财，已经很难了；世间人不贪名，那更难；世间人，叫他放下男女的欲望，开什么玩笑？所以，要讲说解脱，很遥远；你要讲看得淡泊一点，就很不容易了，把它看得很淡泊——名、利、色三关。所以，我曾经勉励这些法师就是说：一个出家人，或者是一个在家居士，能够把这三关看得很淡，这个人修行已经成功一半了，名、利、色三关放下，好的开始就是成功的一半，这个人修行，还没有修行，这个人成功一半了！所以，离婚的人也很好修行，不要每天在那边哭，哪那么笨？一个人没结婚，也很好修行；两个夫妻都学佛，也很好修行，你尊重我，我尊重你，很好修行！对不对？所以，观念稍微改变一下。

【一二、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执着心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。】

第十二句：一个人应该舍弃愤怒，不要常常发脾气。一个人也应该拔除傲慢，不要在智慧里面夹杂着傲慢，这个傲慢最可怕的就是发生在有才干的人，有才干的人、会读书的人。像我去看医生，我讲两句，他就会说：到底是我是医生还是你是医生啊？医生书读多、有经验，你多讲两句，他就认为你挑战他的权威，那个医生一般对自己的权威，他是不容许挑战的；那些博士啊、学者，世间的这个份量、地位，或者是政治的领导者，这要叫他不傲慢，这太难了，太难了！叫他谦冲自牧，几乎不可能！只要在世间，你有稍微小小的成就的，都不会认错的，永远不会认错的，他怎么会接受一般人的建议呢？所以，一个人应当舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。意思就是说：当你舍弃愤怒，拔除傲慢，你就会超越所有的束缚。诸位！学佛不就为了这个而来吗？就是超越所有的束缚，让我们活得更自在。佛陀说：不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安静，就是安宁，而不受外在的影响。再讲一遍：不执著心灵，边“心灵”就是意识心，《楞严经》讲叫做心识分别，意识心所产生的执著、分别和颠倒，就要完全放下。所以，不执著意识心所产生的心灵压力，这些执着会产生心灵的压力，这些种种的分别会产生心灵的分裂、强烈的分裂，心灵的分裂，会产生一个精神分裂症的人。所以，佛陀告诉我们：强烈的心灵的执著，就像一把利刃，“刃”就是刀子，刺向自己的心，执著愈深，那一把刀子剌得愈深，愈拔不起来！我们的心灵其实在滴血，我们自己不知道。所以，一个一辈子都没有听到一句佛法的人，是很可怜的人，他的内心里面都在痛苦当中，内心里面都在滴血，心灵都在滴血！为什么？没有佛法，不知道怎么解脱。这佛法也是师父找了一辈子才找到的，我看了种种的哲学，找了诸子百家、孔孟的思想，或者是老子的思想，或者是《易经》，都没有办法解决师父内心里面的疑惑，我一直在找，到大学才碰到佛法，才恍然大悟说：这个才是我要找的，这个才是我要找的！所以，真正的有功夫的人，他活着是透过智慧，相应的。一个人弹钢琴，后天学习的人，譬如说这个弹钢琴，都是一直教他，教他……，纵然他的键盘弹得非常地熟练，他只是学习别人的，这不是真正的功夫，叫做硬功夫；两个人如果在不同的环境长大，他弹出来的钢琴会完全不同！譬如说这个孩子在城市长大，他从小就是老师就教他这样……，他无论怎么弹，没有办法跳脱都是的格。如果另外一个小孩子，生长在森林里面，森林里面，他也是弹钢琴的，他跟大自然结合，或者是跟大海结合，他的心灵是空旷的，他一样懂得音乐，这个生活在大自然的小孩子弹出来的音乐，就会融入整个大自然，那是真正的音乐！都是教给我们的，那是老师的影子，不是真正的音乐。那个音乐，真正的弹音乐，是没有音乐的，他音乐里面全部都是神，音乐里面回归他的神，神跟音乐，神识跟音乐是一体的东西，弹出来的音乐是有生命的！一样的，见性的人在说法也是这样子的，每一句，它都有佛的生命、都有智慧的生命，跟不见性的说法是完全不同的！一个人也是这样子，当你学钢琴，弹的时候，那是硬功夫，那是老师教导你的，不是你自己的东西；纵然你弹到第几级的，五级、六级、七级、八级的，也不是你自己的东西，那叫做硬学！所以，真正的音乐，仍然回归到神。我们说：练精化气，练气还神，练武术也是这样子的，这个武术这一招一打出去，练到最后，那个武术跟他的神是不二的，他打那个拳，打到最后不是他在打拳的，完全出乎自然，跟天地是配合的，那个拳一打出来，力大无比，虎虎生风，完全不是用身体在打拳的，那一出来，完全会归到神，最高的究竟！那种练拳、练剑、练拳、练音乐，要想要登峰造极，就不可以靠后天学习的；靠后天学习，只是一个过程而已，要靠他先天性的东西，有先天性，同时他懂得如何领悟这个大自然的道理；佛陀就是领悟了确然的真理，人生、宇宙的真理，所以，变成了心物全部都是不二，就是佛性，悟到了最究竟了！再念一遍，第十二句：
一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有束缚，不执著心灵和物质的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。

【一三、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子才是最坚固的束缚。】

第十三句：聪明的人说，聪明的，木头和麻绳所做成的枷锁，并不是坚固的束缚，一个人迷恋珠宝、迷恋耳环、迷恋妻子或丈夫，才是世界上最坚固的束缚。
第十三句再讲一遍：聪明就是；有智慧的人就是说：铁做的手铐脚镣，或者是木头所做的，我们看这个古装剧，以前要去午门斩首，东门，就是午门斩首的时候，套这个木头抓去，或者是用绳索捆绑下来的这个枷锁。
第十三句，聪明的人说：由铁做成的枷锁；或者是木头做成的枷锁；或者是麻绳做成的枷锁，并不是坚固的枷锁，如果你有能力，你有一天会挣脱的。但是，一个人迷恋珠宝、迷恋着名牌、迷恋着耳环、迷恋妻子、或者是死执丈夫，这才是最坚固的束缚！因为迷恋，它是没有形相的，他内心里面那个手铐脚镣是没有形相的，从内心里面完全铐住你，你完全没有办法挣脱！

【一四、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。】

第十四句：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼，愚痴的众生却不能觉悟、不能觉知！
再念一遍：所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的痛苦和苦恼。

【一五、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。】

第十五句：沉溺在爱欲的人，你可以看看那电影啊、小说啊，琼瑶小说，或者是武侠小说，这些英雄好汉，只要一沉溺在爱欲的人，佛陀说：宛如兔子困在牢笼里面那一般地惊恐，这兔子被困在牢笼里面那样地惊恐。为束缚和执著所缠绑，被束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。所以，为什么要学佛？就是要学习佛陀的自在跟解脱。
再念一遍：第十五句：沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那一般惊恐，被束缚和执著报缠绑，长期受苦痛的折磨。

【一六、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。】

第十六句：被不正确的思想所困住，也就是恶知识、错误的思想。爱欲强烈，贪图感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加地牢固，就是坚牢。
解释一下：就是被不正确的思想，就是恶知见、恶思想、恶智慧，不是正觉的智慧，被不正确的思想所困住了，意思就是知见错误了，跟错了上人了。再接下来，佛陀说：爱欲强烈，爱欲强烈，贪爱这个财色名食睡，强烈地贪图感官享乐的人，贪图感官享乐的人，感官享乐就是看看电影啊，偶尔啦，那无可厚非；如果每天盯着电影看，或者是吃、喝、玩、乐，你看这个电视上，很多这个吃喝玩乐，差不多了，都被困住在这个贪图强烈地感官享乐的人，欲望便加倍地增长，束缚也因而更加地坚牢。换句话说：愈执著、愈贪著的人，他的束缚就愈加地牢固。
第四小段叫做洞察，山洞的洞，观察的察。

四、洞察

【一七、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。】

第十七句：不可只依据逻辑、推论、或者是猜测，或者是事物的外表来决断事理。意思就是说：劝佛陀的弟子们，做任何事情，不能只看一个影像，或者是道听途说，人云亦云，就开始一起批判某一个人、某一个法师、或者某一个居士，这个是很可怕的！佛陀告诉我们：除非你亲自去了解一件事情、亲眼去看见一件事情，否则不可以只有依据逻辑、推论、大概、可能，这样一直猜测，这个有失客观，也有失公平。或者是你只看到事物的外表来决断整理，这是很肤浅的人。所以，这一句的意思，第十七句，佛陀说：不可只依据逻辑、推论、猜测，或者只是看到事物的表相、外表，就来决断一件事理，妄加揣测，这个是愚痴的人！学佛的人不可以这样子道听途说，人云亦云。

【一八、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。】

第十八句：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某一件事物是完善和正确的，你才接受它，而且去身体力行。
这一句比较长，用现在的语言直截了当就是说：当你确定一件事情是真实的、是完美的、是真正美好的，那个时候你才去接受它，同时去身体力行，这个就是正确的。那么，这里就讲得比较长，刚刚讲的是原文，那么，现在讲的是译文，翻译的就比较长。
第十八句再讲一遍：只有当自己知道某件事物的确不完善和错误的时候，你才革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确的时候，你才可以去接受它，要做一个有理性的人，而且知道是真善美的时候，就必需身体去力行。

【一九、以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想中，永远无法达到真实的境界。】

第十九句：以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。
这个真实就是一实相、真相，这个世间的真相是什么？这个世间的真相，就是万法都是假相，而我们众生就是以不真实的事物为真实。譬如说你看到某某人，让你很伤心、很痛苦，你就一直记恨他，就是以不真实的东西，来影响到真实的心灵的解脱。所以，不晓得缘起法都是生灭、都是无常，它是不真实的，而一切的众生，都是以不真实的事物为真实。而我们的佛性是真实的，充满着般若的智慧，这是真实的，我们要用真实的事物，因为众生不了解，却把它当作是没有佛性，只有佛有办法，我们凡夫哪里有办法呢？是不是？真正有般若智慧这种真实的，而世间凡夫他不想追求，他认为离他太遥远了；我们不可能像佛这样子，我们就放弃！所以，就用真实的事物把它当作不真实，认为离自己太遥远了！所以，一切众生，都会停留在不真实的思想当中，看什么东西就建立了观念；看什么东西就建立着观念，这个观念不是是、就是非、就是对、就是错，要不然就是建立在自己的才干当中，同时夹杂一些傲慢，看起来好像在行善，其实他是傲慢地投影，他能救人，可以放不下傲慢。当他事情出现的时候，就会知道有才干的人；或者是世间有学问的人；或者是充满着有权力的人，你就会发现，他的思想当中，永远停留在不真实的。为什么？他以不真实的名、利，或者是学位，或者是技术、医术，他一定会停留在自己的见地里面。每一个学者或者是医生，都认为自己是全世界最行的，这个事情如果发生在法师，就很可怕了！为什么？就会劝导众生：你只许听我的，不容许听别的法师的，不容许你亲近别的道场！这个就会产生佛教很可怕的思想。我在这里必需告诉大家：依法不依人，哪个法师讲的都一样，你要深入的去观察，他是不是依佛陀所讲的正法？有正，讲的是佛陀的正法，你就依！不管在任何的时间、空间、任何的场所、任何的国土，只要那个法师讲的法完全是依佛陀讲的法，不管他的身分、地位，乃至于他就是一个在家居士；乃至于是一个丑陋的屠夫，他讲的法完全是佛陀所讲的法，你统统必需依他的，依法不依人。学佛不是感性作用，佛法要回归理性；佛法要回归智慧的；佛法要回归正法的；佛法要回归科学的，回归科学。是不是？而且佛法也没有办法解决一切的问题，没有办法！
有一个人写信来，说他的女儿得精神病，后来他不相信，他认为是鬼魂附身，她到晚上就大吼大叫，到晚上就大吼大叫，无缘无故就哭泣，无缘无故就胡言乱语，他找遍了所有的中医、西医，什么高僧大德啊、大德啊，去请求，还有连神都问了，花了所有多少人民币，倾家荡产，就一个女儿这样子，倾家荡产，没办法救！后来他就是写信来求助师父了，求助师父，希望我施展什么法力，能够赶紧救救他的女儿，我是他的唯一的依靠！我也是跟他写、回信：要好好地看医生，早睡早起，营养要照顾好，继续看医生，多听佛法，把错误的观念慢慢地纠正。诸位！这样就一定会好吗？那不一定！如果它是一种DNA、它是一种遗传的，它是一种业力啊！父母亲的遗传，她到某一种年龄层，她就会发疯，她就会发神经，就会见种种的怪异的现象，自言自语，晚上不睡觉，说看到什么王爷公、妈祖娘娘；看到什么土地公；看到什么爷爷啊、娘娘啊！是不是？看到什么孙悟空；或者西游记里面封神榜里面的神，那我们也没办法，法师不是万能的；佛陀也没办法，佛陀也不是万能的；佛陀如果是万能的，佛陀当时在世一个演若达多，他也是精神病啊，佛陀为什么没有办法救他？在《楞严经》里面啊！对不对？演若达多他是精神病，释迦牟尼佛有办法救精神病的吗？没辙啊！没办法，也是束手无策。佛有大神通；可是，没有办法改变众生的业力，没有这个能力啊！所以，你要求师父加持，在某一种情况是有效的，是有效的。因为很多人来到这个讲堂，说他家孩子晚上睡不着觉，或者女孩子感觉她是业障很重，她就求师父跟她加持一下，摸摸头，有时候是真的就是很不可思议，佛陀帮助师父，摸一摸头，回去就是真的好了。她来感谢师父，我说：你要感谢佛，跟我没有关系！对不对？那也是你的福报啊，也是你的福报，跟师父有什么关系呢？她就很感恩，我说：佛陀加被师父，让我有一点加持力，这个都感恩佛陀、诸佛菩萨。是不是？所以，不是每一个人加持都有效，不过摸摸头总是结一个善缘，摸摸头，反正我也没有损失什么。是不是？好！所以，因此我们要了解，佛法是理性的、是科学的，不是迷信。佛法不是什么人都有办法，你去救他，什么问题你都有办法帮他解决，什么问题你都有办法回答他，没办法的！好！我问你：有一个人问了一个问题，说：师父！如果我有一天流浪，流浪到一个小岛，那个小岛有老虎，请问师父，我是要行菩萨道，舍身命给老虎吃呢？或者是我要想说：这老虎是畜生，它没学佛，我有学佛，我没有东西吃，或者是我想办法杀掉那个老虎，吃考虑的肉，继续来养活自己，我继续来用功、来念佛、来修行，它是畜生，我是人啊，我为什么要给它吃？是我吃它对呢？还是它吃我才是对？诸位！你会回答吗？嗯？来！问一下：如果你去小岛，碰到这种情形，我还是认为：我是人，我学佛，我要杀掉它、干掉它，吃了老虎肉继续来修行，我认为是这样！你认为这样对的请举手，你认为：我是要行菩萨道，还是要舍身命救那一只老虎的，对不对？你认为这样子的你举手；想吃我？门儿都没有！还吃我？没干掉它就算不错了，还想吃我？对不对？所以，到这个地步，你就知道没办法回答！对不对？人家说：师父！那您呢？我当然会想办法啊！对不对？当然啊，我还是要想办法啊！对不对？所以，佛法不是：哎呀！你应该怎么样回答！没办法回答啦，真的没办法回答。
好！这一句再念一遍，第十九句：
以不真实的事物为真实，以真实的事物为不真实，停留在不真实的思想当中，永远无法达到真实的境界。

【二○、明智的人不易为别人的想法所影响。】

第二十句：明智的人不易为别人的想法所影响。意思就是：有智慧的人，是不受别人的思想所影响的。开悟见性就是这样，我今天慧律，你起到全世界，哪一个高僧大德、哪一个人说法，我都不会受到影响，我见佛的本性，都知道凡所有相都是心的影像，没有真实性，说法等同不说，一切法本来就无生，无生，哪里有能说？哪里有所说？哪里有能缘？哪里有所缘？对不对？一切有为法，如梦幻泡影嘛！你说法，不影响我的智慧，你就说错法，我也不受你影响啊，因为我知道你讲错啊！对不对？你讲真、讲对法，我也是不增不减啊！是不是？今天就是佛陀重新再来，我也不增不减啊；今天碰到一个恶毒恶知识，我也是不增不减啊！我也不会受你影响。底下，

【二一、不要被任何报导、传统、或流言所左右。】

第二十一句：不要被任何报导、或者是传统、或者是流言所左右，这就叫做智慧。也就是说：你不要被任何的报导……，就像我们现在的新闻报导。或者是传统，我们现在、以前传统，像我们拜神的，哇！把自己搞得身上都流血！或者是说，以前的女人要绑那个三寸金莲，三寸金莲，你看！这个就是受到传统所左右，有的人就受到影响。这个女人以前出去，还包得密不通风，密不透风，以前的女人就这样子。到哪里有哪里一些文化、一些传统，有某一些规矩；而某一些规矩，让你觉得很讶异，非常讶异！这就是一种文化，你很难去接受的，你根本就不可能会发生在这种文明的世界里面，你也觉得非常不可思议；可是，它就是有啊！还有一种，结婚，怎么样？说男人要结婚，男人要结婚，要怎么样？要背着老婆，背着老婆，要背一天一夜，从这个山走到那一个山，那一个山走到那一个山，我看到这个报导说：要是像我这样，就不用娶老婆了，怎么有那个力气？背个一百多公斤的女人！要是背到那个为了生活每日来洗澡的贵妃(广告词)，那怎么得了？背到一半心脏就停了，死掉了，也不用娶老婆了！那个就是没办法，不合理的，它就是……，大家觉得很惊讶：为什么要这样子？就真的用个椅子，椅子，然后背着，背着那老婆，就是一直背……，哇！怎么会这样子？是不是？我常常讲说：会不会搞错啊？如果像我这样的身材，是应当叫老婆背才对啊，她愿意背我，我才肯娶她，要我背她，谁敢娶啊？哇！这个实在是……，每个地方的传统，让除外觉得很惊讶！是世间人啦，世间人！佛陀告诉我们：不要被任何的报导所左右；也不要被任何的传统所左右；也不被流言所左右。中国大陆有一个地方，这传统的，怎么样？头发要留下来，从小头发……，女孩子头发不理，头发一直留……留……，每天为了这个头发，都到地上了，也不剪，不剪，然后每天洗那个头发，要花两个钟头，都到河边去洗。她们用什么洗呢？用洗米水，和那个洗米的水来洗头发，每天要洗那个头发，很长的头发，到地啊，要洗两个钟头！然后洗完的时候再把它弄干净，再把它盘旋起来、盘旋起来……，再用布把它盖起来，传统！是不是？所以，如果你出生在回教，回教，女孩子，你那个头巾就要包一辈子，那个头巾就要包一辈子！

【二二、不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言，不要绝对信赖一般书籍。】

底下，第二十二句：不要轻信别人的道听涂说，不要相信谣言；不要绝对信赖一般书籍。
再讲一遍，佛陀说：不要轻信别人的道听涂说，我们要理性、智慧；不要相信谣言；也千万不要绝对信赖一般的书籍，书籍是人写的，一个人意识心写出来的东西，都不究竟，有时候会误导你的。

【二三、不要轻信你自己的猜测，不要因为和你的意见相同而就加以相信，不要随便轻信权威。】

第二十三句：不要轻信你自己的猜测；不要因为和你的意见相同就加以相信；不要随便轻信权威。
解释一下，说：千万不要轻信你自己的猜测，什么东西没有看到真相，用猜的，是不可以的！不要因为和你的意见相同，就加以相信。为什么？有时候反对、跟你作对的，反而是善知识。你碰到一些阿谀奉承的人、以非为是的人、趋炎附势的小人，他什么东西看法、意见都跟你相同，对不对？有时候会把你引导变成错误的。所以，古时候的明君，明君，纵然这个大臣忤逆他，他也不会杀他(臣)，他知道是为国家、为整个社稷，忠臣常常是忠言逆耳。这个就是我们学佛的借镜，意思就是：说你好话的人，不一定要相信他；或者是批评你、攻击你的人，你千万也不要伤害他，说不定他才是你真正的善知识。千万不要随便相信权威，权威有时候也会错误的，现在的权威……，以前的权威，现在就被否定了，像物理学，物理学制造出来的定义、定理，以前行，现在就不对！这个物理的定理，定义跟定理，到另外一个星球就行不通，因为重力不一样。所以，所谓的权威，是在某一种时间跟空间，叫做权威。所以，为什么说：某一些学者现在是对的，到三十年、四十年，发现他是错的！为什么？这个就是权威有时候也会错，因为他不是见性的圣人。

【二四、急躁地裁断事理是不妥的。智者应该同时明察正确与错误两方面。】

二十四句：急躁地裁断事理是不妥当的，智者应该同时明察正确与错误两方面。
第二十四句再讲一遍：急躁，太急或者是太躁，快速地就裁决一件事情是不妥的。诸位！当你在极端愤怒的时候，你需要的是时间冷静一下；当一个男孩子一直在追求你的时候，你也是要冷静一下，讲得甜言蜜语，什么非你莫娶啊，到最后还是会背叛你，跟他结婚没多久，外面又有女人。所以，急躁决定一件事情是不妥当的！尤其是面对你的将来的幸福，或者是法身慧命，你一定要冷静。
智者应该同时明察正确与错误两方面，就是有智慧的人在考量一件事情，会考量正确的，还有错误的两个方向，两个方向，这样就比较客观了。你处理一件事情，好处是什么？坏处又是什么？当我做这件事情下去，好处是什么？毒品走私是坏处是什么？对不对？
第五小段，愿望，发愿的愿，希望的望。

五、愿望

二五、愿所有的众生幸福安宁，内心满足！】

第二十五句，愿所有的众生幸福安乐，内心满足。意思就是说，佛陀告诉我们：二六时中，所有的心里都要有善愿，这一句话重点是在：造成不要发恶愿，恶愿是很可怕的！什么叫恶愿？说：我总有一天拉下你；我总有一天干掉你；我总有一天看到你变成残废；我希望你有一天早死！这个就是恶愿；希望别人不幸，这个就是恶愿；希望别人残废，希望别人破产，或者希望别人婚姻破裂，这个都是恶愿，这个是不可以发的！所以，佛陀告诉我们：愿所有的众生幸福安宁，内心满足，看起来很简单！其实很重要！

【二六、让我们心中无限的爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落——都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。】

第二十六句：让我们心中无限的大爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落，无论是宇宙的那一个角落，都拥有我们无限的大爱。无限的大爱，没有丝毫的障碍，没有丝毫的怨恨和敌意。
整句再念一遍：让我们心中无限的大爱，遍布整个世界——无论是宇宙的那一个角落，都没有丝毫的障碍、怨恨和敌意。
意思：在一个团体里面，更应当如此。所以，在座诸位来做义工，更应当好好地修养自己，好好地修养自己。

【二七、愿所有的众生，内心快乐。不论我们看不看得见他(它)们，不论他(它)们在远处或周遭附近，已出生或尚未出生！】

第二十七；补充一下体力。
第二十七，二十七句：愿所有的众生内心快乐，不论我们看不看得见他(它)们，不论他(它)们在远处，或者是周遭附近，已出生或者是尚未出生，我们都要发如此地善愿。
第二十七句：愿所有的众生内心快乐，不论我们看不看得见他(它)们，不论他(它)们在何处、在何地，或者是在我们的周遭附近；或者是出生，或者是尚未出生，我们都希望他(它)们内心快乐，要发如此的善愿。

【二八、只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。】

第二十八句：只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。
第二十八句再念一遍：只要是醒着，无论行、住、坐、卧，一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。换句话说：单刀直入就是：永远不可以去伤害任何众生，乃至讲一句重话，或者是伤人的心的话，一句都不行，这是佛陀所严格禁止的！

【二九、愿我慷慨施舍，乐于帮助别人，愿我身心清净，做人正直，朴实无华，品性良善，不起恶念。愿我不自私、不占有，而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。】

第二十九句，二十九句对义工就特别地重要，第二十九句对每一个义工就是特别特别地重要：
愿我慷慨施舍；愿我乐于帮助别人；愿我身心清净；愿我做人正直；愿我朴实无华；愿我品性良善；愿我不起恶念；愿我不自私；愿我不占有；愿我大公无私；甚至牺牲小我；愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。
整句师父念一遍，第二十九句，是所有的义工最中肯的一句：愿我慷慨施舍，乐于帮助别人；愿我身心清净，做人正直；愿我朴实无华，品性良善，不起恶念；愿我不自私；愿我不占有；而且大公无私，甚至牺牲小我。愿我聪明伶俐，能够把真埋和知识的好处告诉别人。
也就是说：每一个都要做法的传递的人，要把真理传出去，这一辈子能够救多少众生算多少，有能力的出力，有金钱出金钱，有时间出时间，有空间出空间，如果你家里不错，可以刻录一些VCD、DVD，有钱出钱！对不对？或者是你家可以做一个流通处，空间大嘛，你有好几栋房子，有工厂好大，弄一点做法宝。是不是？有时间：我闲着没事，我先生是高级将领，或者是赚了很多的钱，是不是？我也没事！没事就弘法，推广正法，也了不起！务必要有因缘的人救到底，这个就是出家、在家每一个人的责任喔，诸位！佛教不是我慧律法师一个人的，是所有的法师、所有的护法居士的责任。所以，因此传法、弘法、转大*轮，是每一个人的责任，你不会讲经说法，那么，就把师父讲的刻录变成VCD、DVD，或者是印书，像我们现在讲《楞严》，这不是很好吗？不一定要自己讲。是不是？有这个善愿。诸位！听佛的话，将来的果报会不可思议，会不可思议，就像在座诸位一样，你肯牺牲、肯奉献，对不对？在这个常住，佛法僧的三宝地，佛法、三宝的地方，常住哪里会忍心说，哎呀！你往生以后，让你一个、看你一个孤伶伶的，不会的！所以，不要说：我在家自己关起来！在家自己关起来修不到福的，要修福、要修慧、要修忍辱，要在团体啊，来这里，有好人、有坏人，是不是？有极端恶劣的人！对不对？像公园帮(公园内游民)的有少数，让你看的那个行为摇头，这样也是善知识啊，也是善知识啊！这样培养忍辱，忍辱就是多福。所以，不苍对因果从来不误人，这个世间没有冤枉的事！对不对？你今天贫穷，为什么贫穷？前世不布施，当然很穷啊，对不对？我今天学佛为什么重重的障碍？你前世，人家学佛，你一直破坏，你搞破坏，人家要去听经闻法，你老是阻挡他；人家要出家，你也一直反对、一直批判，当然你这一辈子学佛就有重重的障碍啊！说：哎呀！我这一辈子学佛为什么这么顺利啊？你上一辈子什么都支持人家，听到人家学佛、拜佛、皈依，法喜充满：去去去！我支持你！当然你这一辈子碰到的都是大善知识，碰到的都是善因缘，学佛毫无障碍！是怎么来的？就是自己善因缘来的。所以，你今天碰到了逆境，记得师父这一句话：世间没有冤枉的事，不必怨天尤人，如是因得如是果。对不对？师父今天出家修行，阅读三藏，通达经教，或者是悟明心性，我感恩佛陀，我也了解，我绝对不是今生今世出家的，绝对不可能的！前世他就有善根，种下了这个强大的善根，一看到出家修行：太好了！一听到佛法，就用生命投注下去，投注下去；看到佛教的衰微，就发愿要振兴整个佛教；当然不是只有我啦，我尽一分心力。你看，三、四十年前的佛教，我们老一辈的就知道，以前四十年前，什么叫佛教？谁知道？不知道啊！佛长什么样子，没有人知道，就是念念佛、诵诵经，谁在讲经？没有啊！什么叫做正法？也不知道。我小时候，我们那个隔壁放《普门品》，然后前面摆什么？三牲酒礼，那个鸡、鸭、猪肉、鱼，怎么样？点香，然后放《普门品》。因为小时候不懂什么是佛法，那时候想说：观世音菩萨应该吃素的吧？小时候，你看看，那时候佛教是什么？经过了多少的风雨，吃过了多少的苦头，师父尝试过人间的冷暖，支持你的也有，伤害你的也有，毁谤你的也有，这样一直成长，点点滴滴我都感恩，我从来不制造逆境跟敌对，我都是这样的感恩，我的责任就是弘法利生，就是要牺牲、奉献我的生命，把佛教带动，关于这些顺境、逆境，完全不管它，结果我成功了！四十年前的佛教跟今天的佛教看，那是完全不同的，佛教今天在台湾，这些台湾的领导，也不敢看不起佛教。当然在这些诸山长老、高僧大德，还有护法居士共同的努力之下，我慧律法师也尽一点点心力，但是，我真的尽力了，我把所有的供养，什么买人参的、看病的、供养法会，只要能做到的，统统舍，统统舍，为了就是一个善愿：愿正法重现！所以，在这里，讲到这里，师父就非常地感恩法师，还有这些护法居士，男居士、这些女居士，慈悲、尊敬的护法居士们，这样鼎力地支持常住、三宝，和文殊讲堂的常住，如此鼎力地支持师父弘法利生，结果今天也是无量无边的众生在学佛，全世界各个区域的华人，传来的讯息是非常喜悦的，这就是我们共同努力的结果。

【三○、愿我努力精进，勤奋不懈。愿我能宽容，能容忍、宽恕别人的过失，愿我能信守自己立下的诺言。】

底下三十句：愿我努力精进；勤奋不懈；愿我能够宽容众生；愿我能够容忍一切的忍辱；愿我能宽恕别人的过失，不去看众生的错误；愿我能够信守自己立下的诺言，诺言就是生命的全部，承诺，你就是要去做！
再念一遍：愿我努力不懈；做为一个人，总要找一些工作来做，弘法利生，护持正法，这个可是最重要的工作！愿我努力精进，勤奋不懈；愿我能够宽容一切可恶的众生；愿我能够容忍一切的忍辱，愿我宽恕别人的过失，不计前嫌；愿我能够信守自己立下的诺言；诺言等同生命，承诺，就是一定要去付诸行动。在座诸位义工！“义”就是没有条件牺牲，牺牲奉献。所以，诸位！你们是菩萨，师父敬重大家、赞叹大家！你们今天承诺了，来开小组会议、义工大会，就是承诺，承诺就是要去做；没有什么事情不能解决的，第二次世界大战死多少人的都可以解决，为什么文殊讲堂的义工有一些意见不同，为什么不能整合？私下能解决的私下解决，实在很严重的，反应到当家法无师父；实在很严重的、不能解决的，到师父这里来，我做最后的裁决，你不能有意见！对不对？你看，这个厨房多少人辛苦，还是会有一些意见，有的人要煮这个，有的人要煮那个。对不对？那个公园帮(公园内游民)的，你看，我们的工作人员很辛苦，还要安抚他们，安内要攘外。对不对？要不然就变成内忧外患了，自己义工意见不同吵起来，那这可不好啊！对不对？我们外面的有一些我们要处理的，内部自己能有意见不同，没有什么不能解决的。诸位！我们也许人格不同；也许我们的貌相不同；也许我们的个性也不一样；但是，我们有共同的理念，就是希望常住好、希望三宝好，我们希望佛、法、僧好，希望这个水陆大法会办得非常地成功，能够帮助佛陀、帮助一切众生，度尽一切有缘的众生，就是这样子啊，我们又为何小小的意见闹得不可开交？需要这样子吗？对不对？第二次世界大战死了几千万人，都可以在最后和平的落幕解决，有什么不能解决的问题，需要你这样勃然大怒？不需要嘛！是不是？还有，这一次我们的水陆大法会，还要特别交代一件事，这不是只有组长要注意喔，组长、包括每个工作人员统统要注意！注意什么呢？注意！尤其法无师要特别注意，叫做H1N1，这个H1N1叫做人畜共同感染，这个很可怕的，人传给畜生，畜生传给人。在座诸位！所以，水陆大法会的时候，那个广播一定要注意，要常常广播：发高烧的人，暂停礼佛、拜佛，请出列！咳嗽的人，请暂时不要拜佛。对不对？发高烧、咳嗽。对不对？不要有人得罪你，你就头脑去写H1N1，在他面前：咳……，你想吓死他啊？你额头上写H1N1，对着他咳几声，他不吓得晕过去才怪！你写那个H1N1在头顶上，面对着他的鼻孔：咳……，他马上就吓昏了！这个叫做报仇，千万不要这样子！所以，广播要常常注意这个H1N1的问题，是哪一个有发高烧、哪一个有咳嗽的，组长要注意，还有每一个工作人员都要注意！对不对？内坛要拜回来的时候，拜了七天七夜，因为内坛距离比较近嘛！是不是？内坛距离比较近嘛，看哪个一直在咳嗽、发高烧啊怎么样，不要内坛一拜完七天下来，太累了，感染到H1N1，结果打电话到101室：喂！又有一个要助念了呢！又一个！然后去内坛，又另外一个死掉了！哇！我这样会很难过的！为什么会很难过呢？一个人……，死了一个，我少收了两万，明年又死了两个，就少收四万了；做法宝啦，就少收了二十万、四万。所以，这个每一个人都要注意。记得！只要你看隔壁的如果有发高烧、咳嗽，或者是有种种的迹象，打喷涕(喷嚏pēn ti)啦，一定要立刻通报， 定要立刻通报喔，要不然……，你这个叫做慈悲，你这样一直让他放着，对不对？七天七夜以后……，是不是？那怎么办？还有那个厨房要注意，有时候我看厨房他们煮得满头大汗，对不对？有人就会这样一甩，有这种动作出现，好像没盐了在撒盐一样！对不对？还有，这个威望煮菜的时候、大锅菜的时候，十八罗汉菜；什么叫罗汉菜？就混在一起，菜在前面的时候：咳……，哇！吃下去，感染H1N1，完蛋了，全部死光光，这样有罪的，有罪的！所以，我们讲堂要准备很多的口罩，很多的口罩，很多的口罩。所以，在座诸位！水陆法会的时候，师父要交代你们一句话，真的感冒咳嗽、发烧，一定要戴口罩，感冒啊怎么样，一定要好好地戴口罩，这个是很可怕的！尤其是内坛，还有半夜起来太劳累的，这内坛组的要特别地注意，特别注意！内坛我们就交代内坛组的这些美女们，美女们。还有法无师就是注意法师们，看哪一个有H1N1，这个要特别注意，真的！这个攸关生命的，攸关生命！

【三一、愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善、富有同情心。愿我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详。愿我能迈向完美的道路，而且能完喜地服务别人。】

第三十一句：愿我能坚决勇敢，有毅力和恒心。愿我能仁慈、友善；愿我富有同情心，宽恕他人；愿我能谦卑、平和、宁静；愿我沉着，内心安详；愿我能迈向完美的道路，以真理为依归，而且能够完善地服务别人。
这一句我直接念一遍，三十一句：
愿我能坚决勇敢；愿我能有毅力和恒心；愿我能够仁慈、友善；愿我富有同情心，宽恕他人；愿我能谦卑、平和；愿我内心宁静；愿我沿着、安详；愿我能迈向完美的道路，以真理为依归，而且能够完善地服务每一个人。

【三二、愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、疾病、忧伤，而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。】

三十二句：愿所有的生物、动物和人类，没有任何的怨恨；没有任何疾病；没有一切忧伤，而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。
这个你就知道，佛陀的爱是不限人类的。
再念一遍，第三十二句：
愿所有的生物、动物和人类，没有任何怨恨、没有任何的疾病；没有一切忧伤，而且愿他(它)们都能快乐地保护自己。
第六小段，慈爱。

六、慈爱