精华热点 广化法师：举头三尺有神明
广化法师：举头三尺有神明
中国人有句话：‘举头三尺有神明’，我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法：‘举头三尺有青天。人可欺，天不可欺’。这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。
佛家的说法是：每个人身上有两个神，一个叫‘同名神’，另一个是‘同生神’。同名神是男的、是白的、是计善的神;同生神是女的、黑的、是计恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。《无量寿经》说：‘神明记识，犯者不赦。’有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他是不会饶恕你的。他们是每个月六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随著自己所造的善恶，而去受苦受乐。讲这些都是为了警惕大家持戒。
现在，我讲一个我学佛以前，看过一本世间法的杂志，上面所记载的故事给大家听。
清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶上春天的考期。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，一片白茫茫，根本分不出路在那里，出外的人，若是遇上了大雪封路，就只有等，根本没地方可走。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，先生才去世不久。这位举子原来只打算在这家客栈住一晚，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，道路上的积雪很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。
一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了‘远方便’的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门前，这个举子想到：‘不可以!我是去考状元的，这一进去要是犯了淫，天庭会除名的，回去吧!’他这边回去了;她那边起了念头，想去找他了。一出门，心里想到：‘咦!不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，怎么看到年轻人就忘了本份，不可以，回去吧!’在我们中国，女子若是嫁了丈夫，就要为丈夫守节，丈夫去世，要为他守寡，守得贞操清白，死后可以升天的;但若是寡妇犯淫，这个罪恶也足以令她下地狱的。所以这个寡妇想到这里，就回房去了。
那个男的回去以后，又禁不住欲火的煎熬，又来到女的这门边了，到了门边就是‘中方便’，敲了门，那个寡妇就起来开门时，那男的又赶快跑掉，因为他又觉得不可以这样做，怕犯了淫会被革名。我们古时候有这种说法，纵然你有很好的学问，命中注定是状元，倘若是犯了淫、或是造了恶，天庭会除去你的状元名份的。所以他趁女的将要开门，赶快回头去了。但是那个女的已经知道了，也跟过来敲他的门，而内心又挣扎的告诉自己，不可以失节，又回去了。就这样来来回回的走了两三次。
最后一次，这个男的起来开了门，这时候就是‘近方便’了，两个人在那边半推半就，又想要，又想不可以这样做，就在这要成不成的时候，听到空中有声音说话了：‘你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，划得稀疤烂!’说完就用下一个东西来。他们两个在床上听到这些话，吓得发抖，赶快捡起来看，原来是一本‘功过簿’，上面有他们的名字：一个今科状元，犯淫革名，打差划掉了;一个是守节寡妇，死后升天，现在犯淫，也划掉了。再看看，又写‘不犯’，勾上去。又再看下面，又写‘犯’，又划掉了。然后又是‘不犯’，勾上去。‘犯’，划掉。把这本功过簿又划又勾的弄得一塌糊涂，连神祇都生气得破口大骂。这两个人一看，赶快各自回房，从此再也不敢犯淫念了。
书上虽然把状元的名字隐藏起来，但这是一个真实的故事，大陆上凡是书香家庭的子弟，都会听到这类故事的告诫，学问好，道德操守也不能亏损，才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了，所以要特别小心。
广化法师说自己重罪轻报的因果故事
【不知为善。后受殃罚。】
只知道作恶，只知道杀害这些众生，满足自己的口腹，不晓得后果不堪设想。富贵人家我们也见了不少，富贵人家杀业最重，为什么？每一餐都要吃活的，这还得了！果报不要到来生，现前就看到。看到什么果报？就是今天所讲的老人病，那一口气不断，躺在床上，人事不省；一躺，躺个七、八年，十几、二十年都有，他那个福报在那里躺著享，他不死，一天请三班护士日夜照顾他，一年不晓得花多少钱，那就是他在那里享受。一个人得老人病了，一家都不安，精神上都要受刺激，这就是他的花报，这是「五痛」，不知道这个病从哪里来的，现在称老人病。你们仔细再观察，穷人决定不害这个病，害不起！这种病只有有钱的人、富贵人家他才会生这个病。你要是知道它的根源，就是杀业太重。每一餐、每一天都杀害动物，所以他得这个果报。
在我们佛门里面，在台湾现在戒律修得非常之好，对戒学有研究，也有著书，广化法师，这位法师跟我也是好朋友，没出家之前在军中服务，在军中他从事的业务是军需，管钱财的。手上管钱财就方便多了，他告诉我，他每一天吃一只鸡，吃了不少年，一年三百六十只，三年就一千只了，不少年。以后出家了，修行算相当不错，有一天洗澡，在浴室里面忽然看到这个浴室统统都是鸡，往身上跳，他就东边躲，西边躲，就摔了一跤，腿也跌断了，残废了，坐轮椅。他告诉我，他说我这是学佛持戒重罪轻报。才知道这个因果报应的可怕。如果不学佛，他的果报就非常非常的惨了。还好是学佛，这个业障消除一部分，没有能够消除得清净。
所以应当要发愿，愿自己往生成佛之后，一定要先度这一些众生。自己杀害的众生，我先度你，你不要找麻烦，不要障碍，你障碍我，我不能成就，你们也在六道受苦，我成就了，一定先度你。所以我们回向偈里头有「上报四重恩，下济三途苦」，这个三途苦里面第一优先得度的，与自己有冤仇的，这一些众生是优先得度。这是讲『后受殃罚』，这个「殃罚」就是讲的「五痛」、「五烧」。
我们真正通达佛法了，所以一定要常常记住，遇到一些动物，我们都要给它念佛，给它回向，给它祝愿。最普通的就是念阿弥陀佛回向给它，如果会念三皈的，那就更好，给它们念三皈，跟我们普通三皈念法不一样，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，「旁生」就是畜生。对三恶道的众生，我们念这个三皈，后面是这三句话。遇到一切动物都可以给它念佛回向，给它念三皈。
【故有穷乞。孤独。聋盲。瘖瘂。痴恶。】
这个『痴』就是我们常讲的白痴。
【尪狂。】
『尪狂』就是我们现在所讲的精神分裂，人疯疯癫癫的。这一些都是过去杀害众生太多了，所得的这一些果报。这些果报都是属於「痛」，这还不属於「烧」，「烧」在三途。
【皆因前世不信道德。不肯为善。】
这一类的人我们今天在社会上看到很多，所谓是残障，都是属於残障，值得我们同情与怜悯的。学佛的同修对於这些人应当以平等、慈悲心来开导他，让他自己觉悟，让他自己明了，真正忏悔，对於这一些障碍都可以有转机的。换句话说，他这个忏悔的力量是不是勇猛？信心是不是坚定？果然勇猛、坚定，感应不可思议，这个在学佛传记里面，历代都有记载。失明的人，眼睛能恢复；失听的人，能够恢复听觉，这是要靠自己真正修持的功夫，医药上不可能做到的，这个感应不可思议。问题就是他肯不肯相信，不肯相信那就没法子了，所以这个信心非常非常重要。你要说明它的原理，那就是大乘经上常讲的「一切法从心想生」，所以心是主宰。心善、行善，这个身体自然正常健康。圆满不二
在梦中梦到男女在行YIN，要怎么办？如何忏悔？
问：在梦中梦到男女在行淫，要怎么办？如何忏悔？
慧律法师答：我们修行当中，如果有这种毛病的、淫心太重的人，照我说的，你如果办得到，你就有办法改变。第一、过午不食。第二、常常打赤脚。你去别人家里，常常看到人家打赤脚，不要对人家说：“哦！你是听慧律法师讲经，所以你才打赤脚。喔！你是晚上专梦那些？”你不要说人家，乱说那些。人家打赤脚是图凉快，你不要乱说那些呢！我告诉你，男众淫心太重的人教你一个绝招，晚上睡觉，不要穿袜子，把脚放出来，让这凉、凉、凉、凉、凉，火气就会下降、下降、下降。再来，念佛的时候，要观想“南无阿弥陀佛”，观想一个灯、二个灯、三个灯的那个灯，放光、放光、放光，这样心比较能定，多拜佛。
从中医角度讲：
甜属土，晚上食甜或吃太饱，土旺克弱水，水弱肾不固，淫梦多，弱水不生木，早上起床眼睛非常红，上午很长一段时间看亮东西有眼胀和花等等不舒服感觉。......
慧律法师：摧毁自我意识的空间
如果每个人都能体会到：「世间没有任何一样东西是我们的」，这虽然还谈不上彻底解脱，至少可以渐渐摆脱得失的观念，恐惧的心情也会逐渐淡化。
我们生存在这个世间，原本也只是一个点(如沧海之一粟)。但是，就因为执着，遂产生「我相」。有了「我相」，紧接着衍生「人相」、「众生相」、「寿者相」，这四相交织成为一个以自我为中心的空间。「自我空间」的扩展，便制造出人与人之间的距离、对立;烦恼、痛苦因此接踵而至。
追求心灵的超越，简要的说就是要破除「我相」，摧毁「自我意识」的空间。心一旦没有执着，就可以包容一切事物。当我们无所执时，遇到纷扰的人事，自然秉持「来不拒，去不留」的态度，活得自在、快乐。
因此，不执着的人，才是世间的「快乐神仙」，也是世界上最富有的人。因为，他能真正拥有一切，整个宇宙都是他的财富(心包太虚，量周沙界)。
慧律法师：学佛并非都得出家
谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类不就要灭种了。因为他认为学佛就是大家都去出家，没有夫妇儿女，社会岂不就瓦解？这实在是一个很严重的误会。
佛弟子可略分为出家弟子与在家弟子。出家、在家都可以学佛修行了脱生死，并非学佛的人一定都得出家，绝不会因大家学佛，就破坏了人类社会。不过，或许大家会问：既然在家、出家都可以修行了生死，又何必有出家制度的存在？这是因为要弘扬佛教、推动佛教，有赖一些专业人员。这些专业人员最好是出家人，他们没有家庭负担，又不用做其它种种工作，正好全心全意修行，努力弘法。佛教要在这个世间存在，一定要有这种人来推动，因而有了出家制度。
佛经中虽然赞叹出家有不可思议的功德，可是不能出家的人，不必勉强；勉强出家有时如不能如法修持，那还不如在家比较好。出家的功德殊胜，但稍不留神，堕落的更厉害。要能真切发心，认真修行；肯为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧于出家。
出家人是佛教中的核心分子，是推动佛教的主体。佛教的出家制度也就是摆脱世间尘累，而专心一意的为佛法努力。所以，古人说：「出家乃大丈夫事，非将相所能为」。有的人一学佛就想出家，以为学佛就非出家不可；这不但是自己误解，也害别人不敢来学佛。其实，学佛应认识到出家的不易，先做一个良好的在家居士，为法修学，自利利他。如果真能发大心修出家行，献身佛教。则这样对自己与家人有所交待，对社会也不会发生不良影响。
慧律法师：学佛要具足的三个条件
一、亲近善知识
众生的烦恼习气都很重，突不破，无法照见五蕴皆空。因此，需要有经验、有智慧的人来引导。善知识能启发你内在的觉性，带领我们一步一步走向觉悟，尤其在阅读经典方面，若无师父的教导，就容易以自己的观念，将佛经义理扭曲，这是很危险的。譬如打开《大乘起信论》，其中“三细六粗”，三种细的？六种粗的？《往生论》。《十四讲表》自己看，好像是这样？又好像不是！所以，要多多亲近善知识，善知识就是我们的法身父母。然而由于现今工商社会非常繁忙，若无法长期跟在师父身边修学，不妨多听录音带，反复的听，熏习久了，渐渐也能有所体会，这也是现在工商业社会弘法的变通方法之一，能不受时空限制，让大家接触与听闻佛法。
二、要有好的环境
一棵树的成长，除了有种子之外，还要土地。阳光、空气、水等的灌溉与培育，也就是说，先天的条件还需配合后天的环境，像参加各种法会，以大家共修的力量来互相提携、讨论与研究，也是一种很好的方式。
三、要能自觉
佛法就是真理，即佛陀在菩提树下所发现证悟到的，佛陀发现人人都有成佛的可能性，因此在四十九年说法之中，不断教育弟子们如何自觉。
“觉”就是一种自我反省的工夫，随着你反省的深度，就越能体会到佛法的真实。内在净化到某种程度，本性的作用一发挥出来，般若智慧获得开采，那就是能转凡成圣，与诸佛“同一鼻孔出气”。
当然，自觉也要有条件，根器够的人，一句话即见本性，根器不够的人，那就要好好地亲近善知识，亲近三宝，多听开示（光盘、书籍）。慧律法师：学佛要发三种心
第一要有长远心：以前，师父在念逢甲大学的时候，有一位刚进入普觉佛学社的学长，大一刚进来，就发心说要出家，大二交到女朋友，后来就结婚了！现在，住在美国。这就是没有长远心，而且乱发愿。随便发愿的人，学佛是不会有什么成就的。
第二要有慈悲心：要时常宽恕别人，扩大自己的胸量，不要看别人的缺点，你要活得快快乐乐，就要学习改变自己，而不是改变别人。多看众生的优点，以慈悲柔软的心来面对你周遭的人、事、物，这样，就能活得比较自在解脱。
第三要发菩提心：十方三世一切佛菩萨，皆因菩提心才得以成佛，我们要“学佛”，当然就要发菩提心。
这三者当中都有一个“心”字，修行人就是善用心的人，因为“即心即佛”，佛法讲的不外乎“心”的问题。所以，如果只是外表上在拜佛、念佛，而不懂得去除内心里的贪、嗔、痴，那么只是在跟佛结缘而已。真正的佛法并不在于形式或仪式，而是要观照内在，抓出心中的烦恼贼。兵法讲“攻心为上”，运用于佛法当中也是一样的，心才是你生命真正的主人，只有深入我们的心灵世界，才能掌握修行的根本。
但讲究心法并不代表就放弃因果，因为因果与空性是不二的。因果就是空性在事相上的显现，而一切的因缘果报当下就是空性。事相就是因果，心性就是无生。因、缘、果宛然如是，任何人都不可能破坏事相，颠倒因果。修行人即因果而超越因果，越了解佛法的人，就越了解因果，而彻见因缘法的人，那就有消息了。所以，唯有见性的人，才能不昧因果。如此，就达到了理事圆融。慧律法师：记住一句话，就立刻转凡成圣！
慧律法师：记住一句话，就立刻转凡成圣！
诸位！只要记住师父一句话，就立刻转：永远不要去看众生的过失，你就无比快活！很快活！你今天为什么不快活？就是因为要看众生的缺点，老是把意见跟我不一样的就列为敌人，不知道说那个意见跟我不一样的，也许是最成就我的人。不要把敌人当作是敌人，不要把意见不同的人当作是敌人；要把敌对的人当作感恩的人，我说这是转凡成圣的关键。
慧律法师：那是你没有福报
有一次忏公带领了我们一大堆的法师，还有这些护法居士，去参广钦老和尚，广钦老和尚就坐在那藤椅上。
那时候我在南普陀佛学院，因为我们总共差不多有二十多个大殿，大的、小的统统拜，我们没意见。因为煮饭九点十五分就煮好了，我们那个院长他又很坚持，要我们十一点十五分才吃饭（台中南普陀佛学院一律持午，一到时间筷子一律统统放下，持午非常严格的）。冬天寒流来吃下去一直腹泻……我们因为刚刚出家作沙弥，就对院长有一点意见。为什么九点十五分就煮好了，念经念这么久呢？十一点十五分才给我们饭吃，我们要热一热，院长又骂。
这一点事情我就耿耿于怀，因为刚出家实在是想不透。去拜访广钦老和尚，我就把这个事情对老和尚说：「老和尚，我们这个院长，老是九点十五分就煮好了，十一点十五分用冷饭冷菜给我们吃，吃得南普陀佛学院统统腹泻，尤其我泻得特别严重。」
讲到这里，广钦老和尚一下子就：「住口。」我看老和尚很凶吓一跳，「不要讲别人用冷饭给你吃，你要说你没有福报吃热饭。」原来是这样子，是，是。因为他是老和尚，很伟大，他是开悟的圣人。要常常这样想，知道吗？不要每次都说别人用冷饭给你吃，你要告诉自己你没有福报吃热饭。
我现在什么事情统统用老和尚这一句话。要是有一个很稀奇古怪的工作人员我不恨她，我没福报请到好的工作人员，都是请到一些不敬业的，没办法。用广钦老和尚这一句话：她闹，没关系，是我修养不够，她有资格闹，没问题。很好用的，我统统不会烦恼。有时候用老和尚几句话，真的挺好用的。所以一句话你就知道，什么都要回归自性，完全是你心的问题。
慧律法师：什么事都加上一个【无】字
教你一个大智慧，一个无上的法门，一个字，你什么事都挂上一个“无”字，记住！无就是不执着的意思。你回去碰到一些是非，你就告诉自己，无所谓的是，也无所谓的非，是非都是人定出来的，知道吗？你碰到人家骂你，四大皆空，五蕴无我，无！没有所谓侮辱我的事。今天你做善事布施，布施了一了百了，无！加一个无字，没有所谓的布施一了百了的事。为什么？一切因缘法不可得，求其自性，了不可得。百年后这个全部没有，全部消灭。
你今天贫穷，你告诉自己没有所谓的贫穷；你很富有，加一个无，没有所谓的富有；你很健康，加一个无；你很病苦，你也不必苦恼，没有所谓得病苦。这叫作空一切法。说法者无法可说，听法者无法可闻，当下不生不灭，就是我们未来的面目。你就马上进入涅槃。所以，既不高傲，也不自卑，无所谓的大，无所谓的小，无所谓的是，无所谓的非，无所谓的对，无所谓的错。保持一个觉悟清醒的心，那就是空一切法，就是无！
碰到一切好的不执着，碰到人家跟你计较，你今天吃亏，没有所谓吃亏，吃亏就是占便宜。你今天占便宜，有一天人家就会来报复你，你今天什么都要赢，有一天你就必须吃尽苦头。有一个无，你想想看，世间的修养就够了。出世间的法就觉悟了，在这个世间，能够空，那么求生极乐世界，就在一念之间。我们有了无常、苦、空，还要有个大菩萨的精神，就是无我！无我就是不自私。同学们，师父教你一个伟大的思想：你什么事情都不要考虑到“我”，先考虑整个佛教，整个团体，大无我的精神！你任何事情都不要顾虑到自己，你的烦恼就少，为什么？你没有时间来自私，没有自私，处处考虑别人，你的烦恼就没有。烦恼从那里来？从一个“我”开始。什么你今天怎么对我不满，我受尽委屈。无我，你烦恼什么？处处为别人着想，牺牲奉献，你想想看，你的烦恼怎么会多呢？根本不可能。
所以第二个要发觉悟心，要彻底的觉悟这个世界是苦的，空的，无常的，无我的。运用这个智慧在世间，哇！无往不利！
节录自《谈初发心》 《寿康宝鉴》| 乐圃朱善曰
东林法音
乐圃朱善曰。闺房之乐。本非邪淫。妻妾之欢。虽无伤碍。然而乐不可极。欲不可纵。欲纵成患。乐极生悲。古人已言之矣。人之精力有限。淫欲无穷。以有限之精力。资无穷之淫欲。无怪乎年方少而寿遽夭。人未老而力先衰也。
况人之一身。上承父母。下抚妻子。大之有功名富贵之期。小之有产业家私之受。关系非浅。乃皆付之不问。而贪一时之宴乐。不顾日后之忧危。是诚何心哉。且寡欲者必多男。贪淫者每无后。盖精力衰薄养育难成。遂至子息单微。甚而后嗣灭绝。是其为祸。可殚述哉。
译文
乐圃朱善说：合法夫妻之间的房事，本来不是邪淫，但乐不可极，欲不可纵。放纵情欲就会酿成祸患，欢乐至极，必生悲哀。这些，古人早就反复劝诫过了。人的精力是有限的，而欲望无穷，现以有限的精力，去行无尽的浮欲，难怪有人年纪很轻却突然早逝，有人年岁未老就早衰了。
何况身为成年人，上要奉养父母，下要抚育儿女。大的来说，关乎功名事业，小的来讲，也是一家的顶梁柱，责任都不在小处。如果对这些一概置之不顾，只贪图自己一时的欢乐，不顾以后的忧患危险，你说这是什么人呢?自古少欲之人容易生育，而贪淫之人，常见绝后。这是因为自身精力衰薄，所以子女难养难成，导致子孙稀少体质单薄，其至灭绝了后嗣。放纵淫欲所造成的可悲后果，哪里说得完啊！
