精华热点 宣化上人：YIN欲太盛、造YIN业太多了，所以就受这种果报
恭录自《楞严经浅释》
阿难!此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
阿难：佛又叫一声，阿难!此等皆是彼诸众生自业所感：起惑、造业、受报，堕地狱的这一切众生，都是他自己所造的业所感。
造十习因，受六交报：他造有十种习气的因，所以受到六种互相交替的这种果报。
云何十因?阿难!一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动;如人以手自相摩触，暖相现前。
二习相然，故有铁床、铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
云何十因?阿难：什么叫十种因呢?阿难!我现在详细告诉你。
一者、淫习交接，发于相磨：第一种就是淫习，这种淫欲的习气交接——男女互相交接——发生一种相摩擦的动作。
研磨不休，如是故有大猛火光于中发动：因为互相摩擦不休息，像这样子，就有一种大猛火光在其中发动了。
如人以手自相摩触，暖相现前：就好像人自己用两只手在一起相摩，就会很热了，这是一样的道理。
二习相然，故有铁床、铜柱诸事：过去生这种好淫的习气和现在生这种好淫的习气，这两种习气相然，好像点着火似的，所以在地狱里就有铁床地狱、铜柱地狱;就因为这个人淫欲太盛，造淫业太多了，所以受这种的果报。
是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火：“色”，是名色。因为这个，所以十方一切的诸佛，给淫欲这种事情起一个名目，这些个色的形相和名字，就叫“欲火”。所谓“欲火烧身”，淫欲心重了，就好像有一种火，要把自己烧了。
菩萨见欲，如避火坑：菩萨见淫欲的这种行为，就好像逃避火坑那么样子严重，那么样子要躲避它。
不能见着这火坑就往火坑里跳，你跳到火坑里，一定会烧死的。所以菩萨要离淫欲远远的，不生淫欲念头。
云何十因?阿难：什么叫十种因呢?阿难!我现在详细告诉你。一者、淫习交接，发于相磨：第一种就是淫习，这种淫欲的习气交接——男女互相交接——发生一种相摩擦的动作。研磨不休，如是故有大猛火光于中发动：因为互相摩擦不休息，像这样子，就有一种大猛火光在其中发动了。
如人以手自相摩触，暖相现前：就好像人自己用两只手在一起相摩，就会很热了，这是一样的道理。二习相然，故有铁床、铜柱诸事：过去生这种好淫的习气和现在生这种好淫的习气，这两种习气相然，好像点着火似的，所以在地狱里就有铁床地狱、铜柱地狱;就因为这个人淫欲太盛，造淫业太多了，所以受这种的果报。
是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火：“色”，是名色。因为这个，所以十方一切的诸佛，给淫欲这种事情起一个名目，这些个色的形相和名字，就叫“欲火”。所谓“欲火烧身”，淫欲心重了，就好像有一种火，要把自己烧了。
菩萨见欲，如避火坑：菩萨见淫欲的这种行为，就好像逃避火坑那么样子严重，那么样子要躲避它。不能见着这火坑就往火坑里跳，你跳到火坑里，一定会烧死的。所以菩萨要离淫欲远远的，不生淫欲念头。
宣化上人：佛传授熄灭YIN欲心的方法
佛这么问她。
她自己再一想的时候，
豁然开悟，淫心顿息。
宣化上人慈悲开示：
“汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中成精进林，爱河乾枯，令汝解脱?”
“汝虽谈说因缘自然，决定明了”：你虽然谈说这个因缘和自然，你记得非常清楚，讲得也非常清楚。“人间称汝多闻第一”：在人间，一般人称你阿难是多闻第一。“以此积劫多闻熏习”：以你积劫的聪明忆持、这种的记忆力，可是还不能免离摩登伽难。
我知道你们都为什么不记得了!这以前我不知道，我现在讲经讲到这个文上，才发现的。为什么?就因为看阿难记那么多经典都没有用，所以我们一句也不要记得，这是不要学阿难那个样子，尽贪图多闻，而忽定力!大约是这么回事，我相信我不会猜错了!
什么叫“多闻熏习”?“多闻”，就是博闻强记。“熏习”，熏，好像用香的烟来熏;习，就是学习。好像我们天天到佛教讲堂这儿来听《楞严经》，你就不急不急的，我相信你的习气毛病，在这个地方一天，总就会一点一点去掉了，一天比一天好。最低限度，到这个地方讲经的时候，你不会去抽香烟，不会去做不好的事。虽然有的人说，学了往前进步，又会往后退。总而言之，你往后退，也比你不学好得多了!你根本若一步都不进，那你又有什么可退呢?谈不到有什么可退的!
佛对阿难说，你虽然记得这么多东西，可是还免不了摩登伽这种难。换一句话说，就是你见着女人就迷了!你说你有什么用啊?你读的书再多，你记的佛法再多，你见着女人就迷了，那你有什么用啊?为什么你这样子呢?问这个阿难。现在阿难大约脸也红了;虽然证初果，听释迦牟尼佛一问他这话，那脸也变成红的了。
佛说，你学了这么多佛法，一见着女人就发了毛，就发狂了!跟着那个女人跑到她的家里去，几几乎做出来不可告人的事情。你到底为什么啊?这时候，像是法官审问这个阿难。
“何须待我佛顶神咒”：你为什么要等着佛所说的“佛顶神咒”，要我用这〈楞严咒〉，叫文殊菩萨去救你呢?你自己记得这么多的三藏十二部，你为什么不念一念给她听一听呢?你为什么自己做不得主呢?你见着女人，什么都忘了!所以你要我这个〈佛顶神咒〉救你出难。
“摩登伽心淫火顿歇，得阿那含”：在这个时候，摩登伽女这种淫欲的心，这种无明即刻就消灭了，证到阿那含。初果须陀洹、二果斯陀含，这是证到三果阿那含。
当时这摩登伽女一见着阿难，就生出一种爱心来，对阿难那比她生命都重要了，所以就叫她母亲一定把阿难给拿来。她母亲就念〈先梵天咒〉，把阿难就迷去了。虽然说迷去了，实际上，本来邪不胜正的，阿难如果对摩登伽女一点意思也没有，她就念咒也没有用的。一定阿难一见着这个摩登伽女，这个小姐这么靓丽，看了几眼，左一眼、右一眼看，这个小姐这么美丽!回头想要不看，又舍不得，又想要看一看。那么看了几眼，这心里头已经就想这摩登伽女美丽了，所以她母亲一念咒，他也就迷了，跑进屋里去了。如果不是这样子的，那他也不会去的。
佛知道阿难将要毁戒体的时候，就赶快说〈楞严咒〉，叫文殊菩萨持咒往护──用这个咒去把他救回来了。到那个地方一念〈楞严咒〉，阿难明白了，“啊，我怎么跑到这个地方来了?”好像如梦初醒，赶快跟着文殊菩萨回衹树给孤独园去!就往回跑。他这一定是和摩登伽女已经要发生问题了，这个时候，他大约起身把衣服穿起来就往回跑。摩登伽女一看他跑了，她就后边追：“你为什么正在紧要的关头就跑了?”他一跑，跑到衹桓精舍去，摩登伽女也就追到衹桓精舍。
佛就问她说：“你到这儿来干什么?”
“我爱阿难哪!”
“你爱阿难，你爱阿难什么?”
“我爱阿难鼻子。”
“那把鼻子割下来给你!”
“我爱阿难的眼睛。”
“把眼睛也挖出来给你!”
“我爱阿难的面目。”
“统统都给你!割下来给你，你拿回去!”
“割下来，就不好看了!”
“那不好看了?现在没割下来，你看他好看吗?”佛这么问她。她自己再一想的时候，豁然间开悟了，所以淫心顿息，证了三果阿罗汉。因为她爱阿难爱到极点了，佛这么给她一讲法，她当场证得三果阿罗汉果，所以叫“性比丘尼”。
“于我法中成精进林”：在我佛法里边也就成了一个精进的人。“精进林”，就是很多这种都是勇猛精进的人。我们这些个人，我告诉你们：不怕有爱心，女人爱男人、男人爱女人，不怕的!你只要能觉悟了：“哦，原来是如此!”那就有办法了!就怕你不觉悟，迷头迷脑的，紧着往里钻，紧着往里拱，以为是一件快乐的事情!实际上，是一个最苦恼的事情。你若明白了，你就怎么样的都不会再做了。你因为不明白，所以你醒着也想，做梦也想，这个时候辗转反侧。这就因为你不明白，所以被这种东西来迷住了!
“爱河乾枯”：“乾枯”，就是枯乾了。爱像河那么样子，言其你有一种爱心，就像河水那么流不断的，左一股、右一股，水继续不断地往河流。可是摩登伽女听佛一说法，就把这爱河乾枯没有了，这个爱欲的火变成一种金刚不坏的身。
“令汝解脱”：因为摩登伽女先证了三果阿罗汉，她不缠着你了，你现在才得到解脱。这个时候，阿难还是初果呢，还没有证到三果!你说，这个摩登伽女都超过他，证了三果阿罗汉!
摩登伽女和阿难，因为在过去生中，有五百世都是做夫妇的。所以她一见着阿难，这简直是他乡遇故知──这前生的丈夫又遇着了!是故她一定要爱他，一定对他生一种爱心。这大约都是宿世愿力的关系，大约摩登伽女在前生和阿难说：“来生的时候，我还要和你做夫妇，我们两个永远都不分离。”这种的爱心，爱得太坚固了，所以到这个时候，一见就又钟情了!这是“他乡遇故知”。
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
你们发心很是至诚的，
想得到阿罗汉果。
假设你不诵持《楞严咒》，
你想成佛坐道场，
令你的身和心没有魔事的话，
就是不会有的!
就是你一定要诵这个咒。
才能没有魔事，
你若不诵这个咒，
你也就不能坐道场，
也就不能远离魔事，
所以你想坐道场，
成阿罗汉果，
一定要诵持这个咒的!
宣化上人：怎样守戒呢？
怎样守戒呢?
宣化上人慈悲开示：
这儿顺便谈一谈守戒与犯戒的问题：修道是一件不容易的事情，叫你向好的方面修行，你却不愿意向前求进步，偏往不好的方面去做，以为不需别人教，自己就会做。修行这条路，听起来很美丽，并且有数不尽的微妙境界。可是行起来，却又长又遥远，随时随地都会碰上荆棘与虎狼，如果没有大无畏的忍耐精神，是很难走通的。
就说守戒吧，受戒的人很多，不犯错误的人却很少。戒要守得清净，实在不容易。不守吧，那又何必受呢?尤其出家人，遵守戒律非常重要。
佛涅槃时说：“以戒为师。”又有句话说：“戒为无上菩提本，应该一心守净戒。”
但怎样守法呢?首先要做到无自私心，一切不为自己打算。要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，遵守佛弟子应守的规矩和应做的事情。不怕艰难困苦，不应该做的事情都不做，不贪图名闻利养，持守着清净戒律精进修行。假若该做的不做，就是犯戒的行为。
我们修道的人要随时迴光反照，自己检讨反省、警惕，有过速改，继续坚持戒行。如坐浮囊渡海，若发现浮囊有小洞，便应立刻修补。若抱着得过且过的态度，小洞变大洞，浮囊就会因漏而沉了。浮囊沉，生命也跟着丧失，这是非常可怕的事情。
希望大家提高警觉，守持清净的戒行，那么护持戒行的神，也会时刻跟随你左右，保护你平安稳健的走在这修行大道上。
恭录自《大方广佛华严经》十地品 浅释
戒，就是止恶防非
宣化上人慈悲开示：
戒，就是止恶防非。止恶，止住一切的恶事不做，就是诸恶不作;防非，就是众善奉行，你要做一切的善事、一切的好事。
我们受了戒之后，必须要守着那个戒、保持着那个戒，不要犯戒。你若破戒，那就好像在水上的浮囊破了，或者像在海上的船漏了似的。船漏水了，就会沉到海底去;我们人要是受戒不守戒，也就会堕落到地狱、饿鬼、畜生去。
1.
问：佛弟子若已受五戒、菩萨戒是否该谨守戒条，茹素彻底呢?
宣化上人：当然了!不守戒条，受戒干什么?
2.
问：受戒是不是不能再犯戒?可是人非圣贤，犯了错都不知道自己犯戒，如何面对受戒?
宣化上人：受戒就要守戒，受戒不守戒莫如不受。
3.
问：出家修道的人，想要立功立德，怎样去立呢?
宣化上人：就是持戒。你时时都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，不做一些犯戒的事情，就能生一切的功德，什么功德都会生出来。
4.
问：如何才能好好修行?
宣化上人：守戒就是修行。不要有攀缘心，有钱没钱都平等。
5.
问：有些广告为了引起人的同情心，所以看起来很可怜，大部分的人看了都会布施，这样对吗?
宣化上人：凡是对的事情都可以去做，但是为了使更多人布施，做这种宣传是犯戒的。
恭录自《金刚棒喝─宣公上人答问录》
宣化上人：西方三圣，常常和你在一起
宣化上人慈悲开示：
什么是观世音菩萨?
观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。
观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音;我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢、嫉妒障碍，你就是观世音;你若有贡高我慢、嫉妒障碍，你就不是观世音。
所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。
人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。
所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨?我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。
你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音;你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛!他若没有般若他就不会点头。
每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。
“什么是观世音菩萨?”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”
什么是观世音菩萨呢?你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。
这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。
所以啊!
对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。
这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法;大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。
恭录自《 宣化老和尚追思纪念专集(三)》
