精华热点 淫欲心害死一切人
◎ 宣化上人
父母若淫欲心重，生出来的婴儿容易患种种疮。因此，女人怀孕后，男女应分开住。古来的传统，女人有孕后便回娘家。若怀孕后，男女仍然不守规矩，乱七八糟，小儿就感染胎毒。因为男女的精华根本上含有毒素。
科学尚未研究出这个毒质。现在的科技都是往外发展，不是天上，就是地下，却不去研究人体本身的科学，这叫向外驰求。
前几天我与一位太空学的科学家谈论，他在国防部有重要的职位。我向他说：“你们只往天上或地下，研究杀人的武器。但你没有往本身上研究，有何抵抗力，使核子辐射不伤害你。如此向外驰求，乃至尽未来劫，永远摸不着边际。”
这个科学家回答：“我学了多年科学，从未听过这种理论。” 他觉得很新奇。
我再说：“你不妨往内面的科学研究一下。若真知道，则一切科学都能迎刃而解；内里不明白尽向外找，这始终是舍本逐末。”
因为男女不守规矩，以致生下来的孩子们满身疮毒。
弱智儿童是怎样来的？一般医学上对于这个问题的理论，都是隔靴搔痒。
真正根本的来源就是男女不守规矩，尤其是青少年男女吸毒、用麻醉或迷幻药(或快乐或慢乐)，他们本身都糊涂颠倒，所以生出来的孩子就全无智慧!
医生还不知根本因素何在？这是现在很多弱智儿童、神经病儿童、残废儿童、小儿麻痹的因素!
父母本身不正常，生出来的子女当然也不正常。因不正，果就不正。因如是，果如是，事情明明摆在眼前，人还是掩耳盗铃，不肯承认。
胎毒是很厉害，不易治的，所以淫欲心害死一切人啊!人若无淫心，根本不会生浸淫疮及一切不干净的毒疮。人对本身上的问题一窍不通，尽向外找，还胡说乱讲，像苍蝇东撞西闯，究竟干什么，他自己也不知道，在那儿胡闹!|宣化上人：YIN欲心断不掉有什么办法？
修道的人，最要紧的，就要把这个淫欲心修断了。你如果断不了淫欲，那是不会出三界的!
恭录自《大佛顶首楞严经浅释》
宣化上人
第九种无畏，这是离贪欲畏。熏闻离尘：“熏闻”，就是修行“反闻闻自性”这种的功夫，天天日日都要用这种功夫。那么这种功夫修成了，熏闻离尘，把这一切的前尘的境界都离开了。
色所不劫：离开什么前尘的境界呢?就离开这个色尘的境界，色尘所不能劫。我们人不要以为有了美色是一种好事情。你爱这个美色，这个美色就劫夺你家里的财宝;你固有的这种最有价值的宝贵东西，都被这个美色给劫持去了。
你若能离这个色尘，就“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”。你看，“见有若无心自安”!你见到什么美色，心里就动了;在你没见的时候，你怎么不动心呢?你见着这个美色，一动心了，那就被这个色尘所转了;如果你能远离这个色尘，就“色所不劫”，这个色，它就不能来抢夺你家里的财宝了!
能令一切多淫众生，远离贪欲：这是观世音菩萨，他能令一切多淫的众生远离开这个贪欲。在《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉上说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”那也就是这个意思。
你多欲，什么欲呢?就是这种淫欲心!人生最大的问题、最不能解决的问题，也就是这种淫欲;也就是男女的问题。你若能把男女的问题，看得破、放得下，那就是真正得到解脱了!你看不破、放不下，所以你就不能得到解脱，也不能开悟。
所以，今天头先在吃饭的时候，我对你们讲，你用的功夫用到了，吃饭也不知道吃饭了，穿衣服也不知道穿衣服了。吃饭、穿衣服都忘了，那么身外之物，更有什么可忘不了的呢?
所以说，连你的女朋友也忘了!你若是男人，就把你女朋友忘了;女人，就把你男朋友忘了嘛!不是说单单男人忘女朋友，女人也要忘了男朋友;互相把这种境界打破了，那你的功夫才有办法呢!
何况又记挂着姊妹、兄弟，又是哥哥、弟弟、姊姊、妹妹的，这一套啰哩巴嗦的;又有子、又有女的，放不下。你来学佛法，要把一切都放下;在这学佛法的期间，什么也不管了!
要怎么样子呢?就像重新做一个人，把以前的事情都忘了。这样子，佛法的法水才能灌溉到你这个菩提心里头去;你如果这个也放不下、那个也放不下，那个法水就没有法子来滋润你的菩提心。
你能常念“南无观世音菩萨”，再恭敬观世音菩萨，你这个淫欲心也就会没有了。修道的人，最要紧的，就要把这个淫欲心修断了。你如果断不了淫欲，那是不会出三界的!不是说我又想要开悟，又离不了这世间一切的境界。那你离不了世间的境界，你也不能成佛，这两者不可得兼。
好像孟子说“鱼与熊掌，不可得兼”，鱼是我愿意吃的东西，熊掌也是我愿意吃的东西;这两种，不能说同时一口吃两种东西，一定只能吃一种。所谓世间的乐和出世的乐，也是不能同时都被你得到;你又要去成佛，又离不了这个世间上财、色、名、食、睡，那你没有法子可以成就的。宣化上人：真正认识生死无常，就能断YIN欲
生即有灭
“佛问沙门。人命在几间。对曰。数日间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。饭食间。佛言。子未知道。复问一沙门。人命在几间。对曰。呼吸间。佛言。善哉。子知道矣。”
宣化上人慈悲开示：
佛问沙门：佛故意设一个问答，这问题本来佛不需要问旁人，并不是连佛都不明白，想要问问其他的沙门，好令自己明白，不是的!因为佛知道，人不知道人命有多长的时间，所以佛就问一个沙门说了，人命在几间：你说人命有多长的时间呢?有几许的时间呢?
对曰，数日间：这沙门就对佛说，大约人命几天就会死了，不是很长的。
佛言，子未知道：佛就对这沙门说，你没有明白道，你还不懂啊!
复问一沙门，人命在几间：又问另一个沙门，人这生命有多长的时间?
对曰，饭食间：这沙门就对佛说，在吃顿饭的时间里，人的寿命就会没有了。
佛言，子未知道：佛对这个人说，你还没明白道啊!
复问一沙门，人命在几间：佛又问另外一个沙门，人命在几许的时间会没有了?
对曰，呼吸间：这人对佛说，人的寿命就在呼吸之间。
佛言，善哉，子知道矣：佛对他说，真是好得很!你是明白道了。
以前在印度有一个国王，他相信外道，因为外道修种种的苦行，有的持牛戒，有的持狗戒，有的以灰涂身，有的睡钉子床，修种种瑜珈的苦行。
相对地，在佛法里，比丘修道是很容易的，不修这种种的苦行。
所以这国王就问佛的弟子说：“我相信外道所修的这种种苦行，可是他们还都不能断淫欲心，那么比丘这么随便，这淫欲心和烦恼，怎么能断呢?这根本就断不了的!”
有一个法师就答覆这国王说：
“你可以在监狱里提拿一个应该处死的人来，对这人讲：‘我给你一碗油，你用两手拿着，在大街上游行。你游行市街时，如果洒了一滴油，就把你杀了;如果一滴油也不洒，回来就不杀你，把你放了。’那么这时候，你可以预备一些奏音乐的美女，在市街上奏音乐。等这个应该要死的人游完了街，你看看他这油洒了没洒?如果他的油洒了，当然就要被杀了。若一滴也没有洒，你问他在这街上都看到些什么?看他怎么样说!”
国王就照样办了，提出一个应该被杀的人，就对他说明白：“本来今天应该把你杀了，但是现在我给你一个不死的机会，怎么样呢?你必须去游街。游街时，我给你一碗油，你用两手端着，这油若是一滴也不流出来，不洒出去，那么回来就不杀你。若是洒了一滴油，回来还是照常把你杀了，你去试一试!”
于是，就这么样做。市街都游完了，回来一看，碗里边的油果然一滴也没有洒。
国王就问了：“你在这市的大街上，看见过什么?听见什么?”
这犯罪的人说：“我什么也没有看见，就只看见这油，我时时刻刻都保护这油，不教它洒了。我除了看见这碗里的油，旁的什么也没看见，什么也没听见。”
国王就问法师说：“这是什么道理呢?”
这位法师就告诉他：“这就是譬如出家的沙门，他因为看这生死的问题事大，所以他没有时间来生淫欲的念头。他想要了生死，就好像那要死的人，如果流出一滴油，有了一点烦恼，那他就死了。出家的沙门也就是这样子，为什么他能断淫欲呢?就因为他把这生死的问题看重了;外道为什么不能断淫欲呢?就因为他不明白生死，不懂得这个生死是一种大的事情，所以他不能断淫欲。”
我们修道为什么淫欲心不断呢?
也就因为你没有真正地认识生死无常就来了。你若知道生死无常就要来了，就没有时间来打淫欲的妄想，没有时间生这种淫欲的烦恼了。
恭录自《佛说四十二章经》浅释
