精华热点 一只手始终紧握拳头，这是畸形；如果只张不合，这也是畸形。唯有拳掌卷舒自如，这才正常。所以，凡是落于左右、好坏两边，都是极端；能够不偏不倚，这就是「中道」。
中道是佛教的根本立场，中道就是超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边之极端、邪执，是不偏于任何一方的中正之道。
佛陀成道后，初转*轮时即为五比丘揭示：离于偏执，履中正而行，这才是解脱之道。此乃佛陀历经六年的苦行生活，深体「行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐著。是以苦乐，两非道因。行于中道，心则寂定」。再者，当时印度有六师外道，在修行上有顺世派的极端享乐主义者，有尼乾陀的极端苦行主义者；对于宇宙人生问题的看法上，有极端的「宿命论」与「无因论」，这种各执一端的说法，佛陀认为均不可取。为了不落于偏见，因此「离于二边，而说中道」：在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。所以，中道具有实践上与理论上的两种不同意义。在实践意义上的中道，以实践八正道为主；理论上的中道，就是缘起。
缘起是宇宙人生一切现象形成的法则，诸法因为「缘起」而有，所以「空」无自性；但是「空」并不否定「缘起」的假有，而是在万法现象上，观察其无自性的空。因此，「缘起」与「性空」不是对立的，而是一体两面的。佛陀说「缘起性空」，就是要众生因「空」而知「有」，因「有」而达「空」，是为对治众生「空」、「有」两端的执著，所以能真正通达缘起者，于诸法则不执着实有，亦不执著全无，所谓「色即是空，空即是色」，如是体悟非空、非有，就是「中道」。因此，龙树菩萨的《回诤论》说：「佛说空、缘起、中道为一义。」
由「缘起」而见自性「空」义，便不会落入执「无」的边见；了知「缘起」为自性「空」之理，便不会落入执「有」的边见。不落入有、无二边，才能对「中道」有确切的体认：中道连系「二谛」──性空是「真谛」，假有是「俗谛」，二者统一起来而成中道，所以中道不著名相与对待，综贯「性」、「相」及「空」、「有」。
由以上诸说，可以知道中道的实相，即是「空有不二」、「即真即俗」、「色心并举」。「空有不二」是指不执空、不执有的真空妙有；「即真即俗」则既是真谛，亦是俗谛的中道思想；「色心并举」为不偏唯心，亦不偏唯物的中道观。
中道是佛法不共世间法的特色之一，能够把握中道，就能得到佛法的真实义。因此，无论大、小乘的各宗各派，皆以之为弘法的基本义理。但是，各宗派对中道的解释并不尽相同，如小乘所说的「八正道」，中观派主张的「八不中道」，法相唯识宗的「唯识中道」，天台宗所立的「三谛说」等，各家所诠释的观点不一，但都不失佛陀最初所说的中道思想，其中以「八不中道」最为浅显易懂。
所谓「八不」，即：不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出。八不，主要在破众生的自性执，也就是说，缘起的诸法，其当体性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能体认一切法空，总执有实在性的法，从常识上的实在，到形而上的实在，不能超脱自性妄见。此自性见，在时间上，即有常见、断见；在空间上，则有一见、异见；在时空的运动上，则有「去、来执」；在法的当体上，则有「生、灭执」。此生灭等八计是众生迷失的根本，和离一切妄见戏论不可得的中道不相应，于是龙树菩萨开立「八不」，以破除一切有所得的迷执，而彰显无所得的中道。因此，古人说：「八不妙理之风，拂妄想戏论之尘；无得正观之月，浮一实中道之水。」
答：“佛法不可思议，当你拿出钱来，一念发心用于放生，或者一念发心用于流通大乘佛经法音，或供养三宝等，事情虽然还没有做，但是，就在发心的当下，功德已经圆满！所以，随喜放生，交上钱后，放生的功德已经圆满，自己就可以做回向。
而后面“收钱“代他人做功德的人，责任重大，因果重大，不是个“好差事”，做不好就会给自己带来负面的因果，不可不慎。
当年世尊在世，给孤独长者给佛陀说：“我要发心给世尊及其弟子，建造一座精舍，让世尊和弟子们可以居住，修行，讲法等等”。佛陀听了长者的话马上就笑了。长者问曰：“世尊为什么笑啊”？佛言：“我笑，是因为，你这一念发心，虽然精舍还没有开始建造，你来世在天界的宫殿（果报），我已经看见了！”。可见，发心就有果报，一发心，功德就圆满了”。
答：“发心是发心的果报，后悔有后悔的果报，“没有落实”，有“没有落实”的果报；发心时的果报，不会因为后悔而消失，而后悔的果报，也不会因为自己的初发心而得以免除！所谓：种瓜得瓜，种豆得豆，瓜，不会因为你种豆而消失，豆，也不会因为有瓜而烂掉。真乃一饮一啄，莫非前定，因果报应，丝毫不爽！”
所以，一件善事，一定要一气呵成，千万莫生疑心和悔心，最终全部是善报，不生副作用。心不清净，求报心切，分别执着福报大小，做善事，往往会出现“花钱种了福报，也买来了业障”，不能不注意。
清净心布施供养，不生杂念，得圆满的福报功德！南无阿弥陀佛！ 中道的思想是「空、有」融和的智慧，可以直接契入世间实相。因此，有了中道的般若智慧，就能认识世间生灭、差别的万法，一一皆具足常住不灭的中道真理。能够如实认识世间实相，在日常生活中自然不会被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风所吹动，自然能在佛法中找到安身立命之处。所以，离于二边而行中道，这就是智慧，这就是佛法。 座右铭
一、节东汉．崔瑗座右铭
无道人之短，无说己之长。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
慎言节饮食，知足胜不祥。
行之苟有恒，久久自芬芳。
二、东晋．陶靖节诗(陶渊明)
知人未易，相知实难；淡美初交，利乘岁寒。
管生称小，鲍叔必安；奇情双亮，令名俱完。
三、隋．智永大师书千字文
祸因恶积，福缘善庆，尺璧非宝，寸阴是竞。
四、唐．拾得禅师除贱语刘正成书
富贵浮云未足夸，民间风气太奢华，
漫将两字逢人劝，勤俭由来好起家。
五、唐．怀素草书千字文
知过必改，得能莫忘，罔谈彼短，靡恃己长。
六、唐．百丈怀海禅师警训周敦良书
是非以不辨为解脱，学问以勤学为入门，
语言以减少为直截，烦恼以忍辱为菩提。
七、北宋．司马温公家训(司马光)庄东书
积金以遗子孙，子孙未必守；
积书以遗子孙，子孙未必读。
不如积阴德于冥冥之间，为子孙长久之计。
此先贤之格言，乃后人之龟监。
八、宋．张载名言李超哉书
为天地立心，为生民立命，
为往圣继绝学，为万世开太平。
九、日本．狂云懒衲宗纯一休书
囊无省数半文钱，定上座参临济禅，
头发鬅鬙耳卓朔，破鞋来往玉门前。
十、元．石屋清珙裁缝诗谢稚柳书
手携刀尺走诸方，线去针来日日忙，
量尽前人长与短，自家长短几时量？
十一、明．紫柏大师语录沈鹏书
水在釜中，非火不能热也；
种在土中，非春不能生也；
愚在心中，非学不能破也。
十二、明．蕅益大师警训董寿平书
小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；
君子以人之过为己之过，每反躬而责己。
十三、清．玉林通琇禅师语邱大阜书
省虚文，务诚敬，是礼貌真实；
诫浮华，崇节俭，是日用真实；
远奸佞，近仁厚，是交接真实；
甘淡泊，耻谋求，是家风真实。
十四、清．云闲沈荃拜手识
勿谓一念可欺也，须知有天地鬼神之监察；
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听；
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系；
勿谓一时可逞也，须知有祸福子孙之报应。
十五、清．板桥郑燮题
满者损之机，亏者盈之渐。损于己，则益于彼，外得人情之平，内得我心之安；既平且安，福即在是矣。
十六、富贵贫贱论清．梁巘书
富以能施为德，贫以无求为德，
贵以下人为德，贱以忘势为德。
十七、清．林则徐书
念非善莫举，人非善莫与，事非见莫说，
物非义莫取。健时作病时想，可以保身；
裕时作乏时想，可以守家。
十八、清．朱柏庐治家格言西山逸士溥儒(溥心畲)书
一粥一饭，当思来处不易；
半丝半缕，恒念物力维艰。
十九、清．陶廷杰书
人之论我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。
攻人之恶，毋太严，要思其堪受；
教人之善，毋过高，当使其可从。
二十、民国．印光大师语录隆莲书
纵人负我德，亦当作我负人德想；
觉自己对一切人皆有愧怍，歉无憾已，
则暴戾之气，便无由生矣。
二一、民国．弘一大师语王乃壮书
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
二二、民国．太虚大师书
学贵知要，不在贪多；用贵适时，不专泥古。
二三、民国．大千张爰(张大千)书
说法青莲九品台，天知病榻亦低徊；
偶逢一笑禅心定，那有阿难著体来。
二四、民国．斌宗大师法语觉海山人书
读书世受平和福，学佛人多欢喜缘。
