精华热点 大宝法王：具备这些，任何罪业都可以净除
摘自`法王《解脱庄严宝论》
谈到要具备四种力量而忏悔，恶果或罪业就能被清净。那透过四力会获得什么样的果呢?
透过依止力，会得到清净之后的结果;
透过后悔的心，会消除经验或罪业的延续;
透过誓不犯罪，断除我们想继续做的恶业;
透过对治力，最后会净除异熟果，也就是净除这个罪业会导致的果。
菩萨的行持中的「四正勤」，可以对应到四力。
四正勤中的两个是恶行的部分：第一个是「未生恶令不生」，就是没有生起的恶不让它生起;第二个是「已生恶令永断」。
「未生恶令不生」对应的是四力中的誓不犯罪力，「已生恶令永断」对应的是四力中的后悔的心。
「四正勤」善的部分第一个是「未生善令生起」，第二个是「已生善令增长」。
「未生善令生起」对应的是对治力，「已生善令增长」对应的是依止力，因此四正勤与四力的修持要点是一致的。
菩萨的三十七种修行方式——三十七菩提分法，融摄在四正勤的四个方法中。由于四正勤是很重要的修行方法，再加上跟忏悔的四力对应，所以我们可以知道四力也是非常重要的修持。
有的人会觉得自己的罪业不只今生，而是从无始以来就有的罪业，如此深重的罪业怎么可能在一生中透过四力或仪轨念诵就能净除呢?我的想法是，如果我们对净罪的法门没有信心的话，它忏悔的力量的确会变小。
噶当派的一位大师波多瓦写了一本名为《黄色小册》的修持著作，这本小册有另一位格西的批注，当中有一句话我觉得说得非常好：「如果我们相信佛陀所说的罪业，那我们也应该对佛陀所说的净除罪业的方法有信心。」意思说我们相信佛陀说这是有罪的，那我们自然也不需怀疑佛陀告诉我们能够净除罪业的方式。这样去想也是蛮有帮助的。
世亲菩萨在一本论疏中提到，善的力量是比恶大的，而且他透过十种原因来解说。另一种说法是，为什么说善的力量比恶大呢?最主要是因为恶是由三毒烦恼引发的，三毒烦恼也称为颠倒见，所以恶是不符合实际状况，不符合真理的颠倒见，而善是符合实际状况，符合真理的。符合真理的善的力量，当然比不符合真理的颠倒见——恶来得大，所以我们说微小的善行，都能消除如山一般大的恶。
大乘、小乘对业的解释不同，小乘说定业是不可转的，业果没有成熟，没有受到业报前，业果是没办法透过忏悔而净除的。大乘则认为定业可以透过四力忏悔净除的，不只定业，甚至五无间罪，也能透过四力而净除。不动佛陀罗尼咒语的解释中也提到，甚至谤法罪也是能被清净的。
有时我在想，问题不在小乘、大乘，而是在个人，我们是不是真的具备智慧，是不是真的努力去忏悔，是不是有足够的善巧方便，如果都具备，那任何罪业都是可以净除的。但如果缺乏善巧方便，也没有智慧、不够精进的话，那就会是昨天谈到的，一位愚者就会轻罪重受。
大乘的经典有两部很有名，一部是《三聚经》也称《三十五佛忏悔文》，另一部是《普贤行愿品》。《三聚经》里包含了净除罪障、随喜功德等等，传统有一种说法是《三聚经》是重罪者才要念诵的，所以当时印度有一些人到了西藏就说：「哇!西藏的罪人一定非常多，这些西藏人从早到晚都在念《三聚经》。」
无论如何，我们随时都要谨言慎行，要记得忏悔，这是很重要的。同时也不要带着一种小看轻忽的心态，觉得反正罪业忏悔就能清净，然后就不在乎而随意，这样是很不好的，会落入不可收拾的地步。
总之，随时都要不散乱，随时要忏悔。如果没有办法做到早、晚都忏悔三次，至少要能够做到早上忏悔一次，晚上睡前忏悔一次，我觉得这也是非常好的。这就好像我们得了疾病，例如结核病，如果没有按时吃药，而随意轻忽的话，最后也会很危险，因为仅有良药是不够的，而是要按时去服用，这是很重要的。
忏悔就像良药，如果我们能够按时服用它，那就会非常好。大宝法王：修行人不是不能生气，要练习和烦恼做朋友
当谈到“修心”、“调伏自心”时，很多人会带有误解，认为“修持”代表就是放弃俗务、逃避、或“所有事情通通都不用做了”。另外的误解，则是认为修行是在“压抑痛苦”，当心中过于痛苦时，就以修行来压抑等等，这些也都是对于“修行”的误解。
“压抑”并是不正确的修行方式。作为修行人，也还是会有生气、嫉妒等情绪，会有贪心等等烦恼生起的。
但旁人会说：“你都是修行人了，怎么还会生气呢?“这种问法，就如同认为“修行人不可以生气”一样，让行者也会因此有“必须压抑”的感觉，觉得“我不应该生气，不可以烦恼“，并对于“自己还是有烦恼”的状态，觉得很不好意思，或者觉得不可告人，只好装模作样，结果外在看起来很平静，内心却充满烦恼。
这种想法、做法都是不正确的，而且久而久之，是会憋出病来的，哪天暴发出来时，是会一发不可收拾的。因此，修行并非硬生生地去压制住情绪，那样是没有用的。
我个人有一个经验分享。由于我被认证为噶玛巴，大家都会想说，我是噶玛巴，觉得我好像是佛、是神，因此应该完全没有情绪、烦恼，因此如果哪一天我生气的话，他们大概会吓坏的，甚至还可能自我解释说：“喔!噶玛巴其实不是真的生气，只是示现给我们看而已，只是装装样子、装得很生气而已。”
以我自身为例，我觉得其实大家都一样，很多人都对于我们修行人有所期待，觉得我们一开始修行，好像立刻就成为一个完美的人、很好的修行者了，但事实上，修行没有这么简单，是需要时间的。
以我自己来说，是如何跟烦恼相处、处理烦恼的呢?我其实也花了很多时间，例如“嗔恨”，我花了五、六年时间，学习如何去和情绪、和嗔恨沟通，学习认识自己的情绪，我发觉，很多时候，问题的根源在于，我们其实根本不认识自己的情绪，因为不认识，所以觉得烦恼很可怕，像是个强盗一样。
而“修行”，就是“练习和烦恼做朋友”。逐渐地，就不再需要压抑情绪，而是自然而然地、甚至是很欢喜地就能控制住情绪，处理你的烦恼了，这时，你已经和“烦恼”成为朋友了。我觉得这是很重要的，这才是“修行”。
大宝法王：反省自我和赞叹他人，自然可以止恶行善
很多人谈到「业力」时，都想得太简单，因此，看到有人今生做很多好事但下场惨、或做很多坏事但一切顺遂等，就觉得生起怀疑。
或有人会误解业果，认为业力因果是发生在「我」与「对方」两者间的单纯循环，但并非如此，业力的牵涉范围其实非常广，不仅地球，甚至整个宇宙、三千大千世界的一切发生，都是息息相关的，不像我们平常想的那么简单容易。
所以希望大家往后谈论业力因果时，不要局限于「与某人的关系」或「今生的关系」而已，心要放大，去深思熟虑，这是很重要的。
总之，我们现在人与人之间、整个生命之间息息相关、苦乐互存，同时，现今大家活在网络时代，关系更加紧密，大家也因此都有一种责任。
而你是否自认自己有责任，端视于你是否去关心这一切，你是否真的具备慈心和悲心，而去关心这一切，因为如果当你对周遭一切都漠然以待时，就不会觉得自己有什么责任。
总之，学习「业力因果」的重点，就如同之前所提，除佛之外，我等是不可能学习之后，就完全明了因果的，但根据噶举祖师教言，学习因果的重点，是在于教导我们「看到自己的过失，并且看到别人的功德」。
若学习因果后，就去看对方哪里错，就毫无意义;而「要去看自己过失」，不是意谓要去批评自己、去自残等等，而是带着一种悲心和积极的心，看到自己的过失，并加以改进。
「看到别人的功德」，是指尊重他人，如果可以如此地反省自我和赞叹他人，自然就可以做到止恶行善，否则，若只是很傲慢的学着因果道理，并拿来指责别人，是不可能真正做到止恶行善的。大宝法王：将六度波罗蜜融入生活
布施的重点是指要自然生起给予的心，而不是指外在所给予的东西。
戒律即是要能够守规矩。就好像在座有很多学生，学生们在学校守持校规，而在家的善男信女们尽到自己的责任，这也是一种持戒的修持。
忍辱最大的障碍就是内心的固执，认为非这么做不可的一种执着，要能放下这固执的心。
所谓精进，就是对一切善法的修持，都要能够生起欢喜心，然而这只是佛法上的一种思维方式。世间的精进，就是在自己的一生中不管做任何事，都要能够有始有终的努力去完成。
禅定就是不管做任何事情都要能够专注地去做，当然不需要像我们在上座禅修时那般的专注，但如果能做到那样是最好的。比如我们在做一件事的时候，我们要能专注而非散乱地去做。就拿我自己来说吧!在我还没学书画之前，有很多工作等着我去做的时候，某些工作对我来说是很难专心的，但是在我学画的时候，如果我的心不能够专注在画画上的话，画出来的东西就会变得像疯子所画出来的东西一样。因此我在画画时就必须要专注地去画，也因为这样子就产生了一种很好的习惯。所以最近我不管做什么事情就都能够很专心的去做，这样反而困难也减少了。所以你们也是这样，不管做什么事都不要让心散乱在其它的事情上面，而要能针对眼前的工作持续专心地去做，这就是禅定的修持。
所谓的智慧是指能够分别善恶好坏的能力，在这里大家都有各自的生活方式，而无论是什么生活方式，都要尽量地不离开佛法，这便是一种智慧的修持。大宝法王：检查学佛动机，佛法是否融入到你心中？
佛教不是信仰就够了，佛法的重点是明了取舍的智慧，知道应该断除的是烦恼，也知道对治的方法。或许就是因为佛法强调身体力行，要对治烦恼，所以大部分的人会觉得满困难的。
反观其他宗教会强调，只要有信心就足够了;但佛教并不这么认为，还要真正实修，以对治法来调伏烦恼，所以的确不是那么容易，因此在许多称为佛教徒的人当中，真正名符其实的有多少?可能并不多。
我们身为佛弟子，佛法中的很多道理，例如慈悲、智慧，尤其大乘佛教的慈悲还是很广大的，要对一切虚空众生有慈悲，并且有伟大的菩萨六度法门，但是似乎并没有真正做到什么。有时反观基督教的朋友们，他们却做到了很多慈悲的事情。
有些人会自诩为佛教徒，觉得自己很了不起，但是徒有虚名和傲慢，不会带来任何利益，反而会有许多伤害。
祖师们再三告诫我们实修的重要性，佛法不是一种学问，也不是标新立异的哲学理论，佛法是要用在我们的心性上，去修持和体验的。
许多人长时间的听闻、思维佛法，现在我们应该反省一下，重新检查自己学佛的动机，看看佛法是否融入到自己的心中。
仔细想想，到底佛教徒的问题和困难出在哪里呢?首先在于不知道如何做一个好人。因此，我觉得道次第的修学，首先提到思维「暇满人身」的难得，是有其深刻意义的。
这里要讲一个故事，曾经有两个日本人聊天，其中一个人说道，对他一生影响最大的，是两个字的忍辱，另外一个说是四个字的忍辱，日文当中的忍辱有两种说法，第一个人说真正的忍辱是两个字的忍辱，第二个人说不对，应该是四个字的忍辱，总之两个人因此吵起架来了。他们嘴上说谦让、安忍，但是行为却完全相反;有时，我们口说佛法，但却没有真正做到，不也是这样?
所以，我们应该先从基本做起，首先要知道身为人、得到暇满人身的价值和责任是什么?不然就会像之前所说的「可惜」的事情之一：得到暇满人身，不用来学佛，却平凡的死去，实在是很可惜的一件事情。
许多佛弟子接触学习佛法，却似乎把佛法当成了一种消遣和兴趣，为平淡的日子增添一些乐趣，而没有把佛法真正用在心上，实际地去修持。世界上的人口愈来愈多，不懂得珍惜自身价值的人，就像是被丢到世界上的一个垃圾，只是增加地球的负担，不仅如此，重点是糟蹋了自己生而为人的难得机会。
很多人的一生，只是在模仿别人，过着他人的日子，从未想过自身的价值和责任。一个佛教徒，刚开始甚至不需要思维太多皈依、因果等高深的哲理，而应该踏实的从最基本的「人身难得」开始思维，思维经典中提到的八无暇、十圆满，或者就是静下来想一想身为人的珍贵价值。
我想举一个大家耳熟能详的人作为例子，这个人他六、七岁时被授与了一位尊贵上师的名号，之后就离开了父母和幼年的玩伴，进入到一个非常严格和约束的环境中学习与成长。相信大家都知道我在讲的是谁了吧!他具有尊贵上师的名号和责任，然而这些并非他刻意求得的，完全是意料之外。从此他肩负着沉重的责任，也无法再过一般孩子或一般人自由自在的生活，从这个角度来想，也挺让人难过的。
换个心念来想这整件事情，每当我坐在「噶玛巴」的法座上修法或授课的时候，都觉得对自己是一次提醒。提醒什么呢?并不是提醒「我是噶玛巴，我很了不起」，或者「我就是噶玛巴，是个大成就者，我过去生一定积聚了好多福德资粮，我满了不起的」，并非如此。而是提醒我「每个人都有机会，只要懂得珍惜和把握，都可以做出利益他人的事情，满足众生的愿求，能为世界的和平安乐，做出贡献」。
其实我能做到的一点利他的事情，力量并非来自「噶玛巴」的名号，而是来自身而为「人」的一种潜能，这种能力你我都有。在「噶玛巴」名号的提醒和启发之下，我看到了自己的本分和责任。即使压力很大，忧心的事也多，但是让我看到了身为「人」的独特潜能和价值，因此，我希望每个人都能够发掘出自己独特的潜能和特质，好好地过一个有承担和价值的人生。
