精华热点 大宝法王：修行的重点是改变自己的心
第一点，生起确信，强烈的想改变自己：首先要思维“什么是修行?”接着要生起确信来修持。修行不是“因为别人这么做，所以我也这么做”的一件事情，修行、学佛不是因为大家都在修这个法，所以我也去修，大家都去某个地方所以我也去，不再是这样，对学佛首先有正确认识，因为这是你透过自己去观察、去试验，知道这方法有没有用，这方法是好或坏、善还是恶、有利或有弊，了解之后，认真对待你自己，调伏自心。
你要调伏自心时，是无法依靠模仿而得到的，唯有靠自己认真实践才有可能得到，毕竟修行是自己的事情。这是整个修行我们首先要去面对的重点，唯有去认真了解，才有可能认识到。首先你要有很强烈的心想去改变，去调伏难以调伏的心，有了这种真心之后，唯有透过自己去实践才能改变。
第二点，起心动念，就是实修的起点：要知道心的力量真的很大，当然身体的行为、语言也可以累积很多的善，但重点是在于心，你随时的起心动念都是具备力量的，要试着让心思维善的事物，这是很重要的。当我们抓到要点，任何时间都从起心动念修起，那很自然其他的善也会水到渠成，譬如身的善、语的善等，也自然会积聚发生。
我们常常谈到改变、改变，但「改变」并不只是指外在，当然外在很容易改变，涂一涂会让脸白一些，衣服穿好一点，是会有些改变;但外在再怎么改变，不从心改变起，还是没意义。就好像有些人心里其实不认同或者有着负面想法，却假装地说「可以呀」。身体的改变没用，语言的改变没用，重点是心要有所改变，这才是真正的改变。
这里讲一个故事，曾经有个小官有个随从，有次这个小官想照镜子，结果一看镜子就说：“哇，这是谁，怎么长得这么丑?”就要把镜子丢掉，这时侍从也傻、说溜嘴了：“你看一次就想吐了，我可是天天看呢!”就像这个故事一样，我们有时就像是这个官员一样，以为把镜子丢掉就没事了，但其实脸是长在自己脸上，不是长在镜子上;再怎么试着丢掉外在的东西，也无法丢掉心中的恶或不善。
第三点，从心开始，改变自己：许多人可能心中充满烦恼，不去面对、不去对治，只是一味假装、压抑，其实这是没有用的。可能以为别人不知道、看不到、感觉不到，所以压着、装着，这是没有用的。你看很多修行者或者一些很善良的人，不用刻意去装，本来心就很开阔、很平静，因此他们不需要刻意去忍;但很多时候很多人修行修得很苦，这是因为刻意去压抑，这样反而不是如法的修持了。
希望大家知道：修行的重点是改变自己的心，所有的改变都是从心开始，不是外在的改变。不然只是会说自己学佛、学佛，说自己是佛弟子，但若没有抓到要点，只会说嘴，只是自己欺骗自己。现在欺骗自己，不要到死的那一刻都还在骗自己，那就太可惜了。最重要的是要去观察、好好问问自己：“我为何要学佛?”“我有没有想要从内心改变自己?”大宝法王：佛法之殊胜，在于净除内心的过患
佛法之殊胜处不在于向外驰求，而是要能于内心中净除过患。然而净除内心的过患垢染不是只抱持着希望与希求就能达到的，而是要透过内在坚定心力的生起，加上修行各种对治的法门。
烦恼的对治法，是一切众生都本具的，并不是新造出来的，但是这种俱生的对治法，对目前的我们来说，是无法产生利益，所以需要外在的对治力，依止外缘来去除内心过患。佛说，法的功德即是涅盘寂静，但是少有人能安住于涅盘寂静，因此必须要依靠各种因缘帮助我们能住于涅盘寂静。修学佛法，要知道烦恼的对治法，若是不知道烦恼的对治法，则很难见到佛法的殊胜。
在这世间，对于『解脱』有不同的理解，一般人认为，所谓的解脱，是有一个地方、去处、目的地可以前往，事实上解脱并非指于外境有他处可去，在佛法中所说的解脱，是于心中成就解脱。因此，解脱是存在于人们自心中的，但是因为各种过患、二障习气的覆盖，使得解脱无法现前，若将垢障都净除了，自然就能生起解脱的功德而得自性解脱。因此我们也可以说，离垢的自性即是解脱。
这解脱的功德并非本来没有，而后重新造就成立的，例如火和热两者本不可分，解脱的功德是我们本来具足的。但是为何我们不知道自身本具的解脱功德呢?因为客尘无明的覆障，所以虽然我们本来具有解脱功德，却仍在三界轮回中流转。再做一个比喻，好像拥有珍宝的穷人一般，财富衣食都相当贫乏，之所以贫困是因为不知道自己拥有宝物在身，由于不知道运用自身的宝物，所以无法消除贫困得到财富。我们也一样，因各种客尘烦恼的垢染障覆，以致于不知道自己本来就有解脱功德的财富，使得我们无法取用解脱之财。
解脱的功德是从无始以来就有的，不分男女、种族、善人恶人，遍于一切众生，就算造作无间罪业的人，其自性中的解脱功德也不会减少或消失;佛法中所谓的解脱功德本然具足，不因任何他力而失去。然而，解脱的果却需要我们自身于解脱道上精勤努力，才能得到。『解脱』是无法依靠他人或外力的安置而达到的，佛陀虽然开示解脱之道，也不能以神通使我们获得解脱!欲获解脱果仍是要靠自己的努力。愈除自心之垢障，就愈能见到本具的解脱功德。所以佛陀说：“我示汝等解脱道， 欲得解脱看各己。”
只是寄望于佛陀的慈悲眷顾让我们达到解脱的想法，是愚痴的。除了自己以外，没有任何人能令我们成就解脱。因此我们也要对自己恭敬尊重，要知道烦恼业力，只会伤害自己，因此我们千万不能不珍重爱惜自己，因为自心能解脱，所以于佛道上精进的同时，除了要恭敬上师之外，对自己身心也要如对上师般的珍重恭敬。
再者，业与烦恼是迷惑的根本，透过于佛道上的精进，方能去除迷惑、脱离痛苦。解脱的获得是重要的，也是必须的!因此，我们要对指示解脱之道的上师尊重恭敬。 但是话说回来，解脱是要自己得到的，若不重视尊重自己，却造作许多伤害自己的行为，这也是颠倒的妄念行为。
在佛教中，我们都对获得解脱的功德怀抱希望并立为目标，至于是不是于外境中有个解脱之境，这是未知的，但至少我们可以确定，解脱功德是每个人都本自具足的，非时有时无的，因此大家应该奋起精进，并且要相信，我们每个人只要努力，都能够见到本自具足的解脱功德。大宝法王：使佛法降服烦恼，这即是修行
我们此生幸运得到暇满具德的人身，对于细微的取舍道理能把握的到，所以有闲暇与机会去行持。其他生命如畜生等，虽然各自具备了一些特点，但是却没有机会行持细微的取舍。因此，我们应该昼夜不懈地努力，不仅上课时欢喜专注地听闻，任何时候，自己的心念与行动都要与法相结合。
大宝法王：不离慈悲与菩提心，是修行道上最确凿的征兆
心中怀着慈悲时，我们会与其他的众生更亲近，因为我们知道他很容易受苦，就像我们一样。透过将自己受苦的经验，应用在我们见到的他人的痛苦上，我们会有某种感同身受的感觉。这深深的打动我们的心，让我们生起坚定的决心，真正的慈悲就转化为实际的行动。
——《崇高之心》
心灵上的探索并不是向外在的某处寻找智慧，而是去发觉原本就已经存于我们内心的东西。就像清理石刻铭文的表面一样，你越是去清理它，原有的雕刻就会变得越清晰可见。我们就像那块石头，透过我们心灵修持，逐渐让自己更清楚自己，而不是获得某个我们之前没有的东西。
——《崇高之心》
那些勇猛的菩萨们即使在轮回当中也是快乐的。为什么呢?因为利他是他们的唯一所求，而住于轮回当中能够最有效的利他。
——《爱的六字真言》
所有内外的混乱都是源自于内心，所以，内在的平静比外在的静处更为重要。因此，各位能够依止静处者，请尽力去依止。若身体无法处在静处，但是至少要在内心找到静处。
——《法王教你做菩萨》
当内心怀着慈悲时，我们不会忽视他人的痛苦。相反那时会有一种想要结束那个痛苦的急迫感，就好像在你脚下点起一把火一样。当你具有这样的慈悲时，一看到痛苦，你就会想要跳起来，立刻行动来结束它。对于承担其他人、动物、甚至地球本身的痛苦，你不会有丝毫恐惧和丝毫犹疑。
——《崇高之心》
当你让自己变得烦恼、不快乐时，你真的无法说是某人或者某件事让你心烦意乱。是你让你自己不快乐的。
为什么要让自己陷在站不住脚的立场呢?当情况有改变的可能时，你努力去改变;当没有改变的可能时，你就接受这个事实，在其他有可能的领域中去努力。
——《崇高之心》
是否要走在正确的道路上，这全然取决于您自己。您必须成为自己的老师，并且试着找出，使自己达成目标的方法。您要成为自己的裁判，试着让自己做对的事，防止自己做出错误的事。您要对自己负责。唯有您知道自己的秘密，无人能读您的心。当自己想要改变时，不要只依赖他人的帮助，自己却不采取任何的行动。
——《就在当下》
成佛之道主要是由对慈悲与菩提心的培养铺设而成，不离慈悲与菩提心，即是修行道上最确凿的征兆。
——《爱的六字真言》
所谓「佛教徒」的修持法，是藉由佛法而得到心的力量，了解人生的精髓与实义，这才是修法的最终目的，是为了获得究竟利益，让自己如愿达到究竟的幸福与利益，而非得到外在物质或生存条件等暂时性的帮助。
因此，对于一位佛教徒而言，修法并不是为了满足外在五根所执的贪欲之境，而是为了达到内心的安乐，心的安乐才是究竟的安乐与幸福，将此视为修法目的，为此长远目标与利益，去精进努力。
——《心灵科学》
慈悲和贪着之间的某些相似性，可能会令人产生混淆和误解。这两者都包含了某种关心，尽管在其他方面它们是截然不同的。
贪着是以自己的私利为目标，其中牵涉到的是对自己的关注。慈悲是以他人的利益为目标，涉及的是关心他人。
——《崇高之心》
对于目标高远者而言，「暂时的违缘」并不能算是困难或障碍，「不达到目的」才是障碍。对于修持者而言，暂时性的任何困难，都为你提供了修心的机会与修持的时机。
因此，对于佛教徒而言，真正的障碍是「失去信心」，「自暴自弃」才是佛教徒的最大障碍、真正困难。
——《心灵科学》
嗔恨的生起，是源于内心的一种不满和不悦的状态。我们要仔细检查自己的心，看看是否有心理上的困扰，这是保持内心健康和快乐的最好方法。当我们学会管理自己的嗔恨，就会发现自己越来越少涉入冲突中，而且当冲突真的发生时，我们对自己和对他人造成的伤害肯定会比较少。
——《崇高之心》
