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道是阴阳互补
----大道通天下
张道子
【 中国山西省 临汾市 】 （041000）
第一节 道是阴阳互补
道，指道路，规律。老子称，道者，"负阴抱阳冲气以为和"，就是说，道是指阴性与阳性的互补。正，零，负;正，反，合;阴，中，阳。所以，中为道，合则道，阴阳互补为道，缺任何一方都是不道。在人类社会，男缺女为孤，女缺男为寡，男女结合才为家道，单身家庭不是完整的家庭。在社会经济中，资本缺劳动力，为死资本;劳动力不进企业，为无业游民。只有资本与劳动力结合，企业才能正常运转，工人才能正常生活。在社会政治中，无民则无官，无官则为土匪世界。
在人类的认识领域，是世界观与方法论的互补。凡是世界观与方法论互补的认识，就是正确的认识，而凡是世界观与方法论不互补的认识就是不正确的认识、错误的认识。众所周知，从世界观来看，世界上一共有三大世界观：唯物论世界观，唯心论世界观和互补论世界观。从方法论的角度来看，截至今天，三大世界观都认为，辩证法是最正确的方法论。在这三大世界观中，唯物论世界观和唯心论世界观都曾试图达到世界观与方法论的统一。在这条道路上，黑格尔为代表的唯心论派创立了唯心辩证法，而马克思为代表的唯物论派创立了唯物辩证法。但历史已经证明，无论是唯心辩证法，还是唯物辩证法，都达不到世界观与方法论的统一。因为，唯物论和唯心论都是直接违反辩证法的。原因在于，唯物论和唯心论都是只强调自己是世界上唯一的存在。唯物论強调物质是世界上唯一的存在，而唯心论強调精神、认识是世界上唯一的存在。这就遇到一个问题，既然你是唯一的存在，那么，你和谁对立？又和谁统一呢？众所周知，所谓辩证法，就是关于对立统一的学说。是反映事物双方静止与运动，合作与斗争，变化与发展的规律。既然你认为对方不是真实的存在，那就既无对立的可能，也无统一的可能。显然，这两种认识并没使世界观与方法论统一起来。这就是造成这个世界混乱的认识论根原。我们的教科书有一个观点，认为世界观决定方法论。就是说，唯物论可以决定辩证法，如马克思的唯物辩证法，相反，唯心论也认为自已可以决定辩证法，如黑格尔的唯心辩证法。这样，无论是唯物辩证法，还是唯心辩证法，事实上都违反了辩证法。因为，唯物无法辩证，而唯心也无法辩证。失去了与对方平等相处、合作共事的基础，如何辩证？没有合作，那里来的斗争？没有静止，那里来的运动？显然，世界观与方法论不统一了，分裂了。
那么，我们现在再来看互补认识论。什么是道？道，是指道路，道理，规律。《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。 意思是阴阳交合是宇宙万物变化的起点。从这里可以看出，道既是世界观又是方法论，是世界观与方法论互补，统一。因为，阴阳是互补的，“无阴不存阳，无阳不存阴”。以哥本哈根学派为代表的量子力学的实验就证明，这个世界是互补的。粒子与波动是互补的，质量与能量是互补的，空间与时间是互补的，绝对的与相对的是互补的，男人与女人是互补的，资本与劳动是互补的，官与民是互补的。所以，牛顿的绝对力学与爱因斯坦的相对论力学也是互补的，或说，正确的物理学，既不仅仅是牛顿的绝对力学，也不仅仅是爱因斯坦的相对论力学，而应是绝对相对力学。我之所以能开慧顿悟到宇宙的物理学本质、结构、规律，用国务院一位专家的话说，就是：我的根底全在道。这与鲁迅说：中国文化的根底全在道，不谋而合，是同一个意思。
第二节 《道德经》与《佛经》、《圣经》、《古兰经》都是相通的
全世界有四大典籍，亦即《道德经》、《佛经》、《圣经》《古兰经》，其实，这些能够流传数千年的典籍都是相通的。原因在于，它们都是从不同的角度阐释了宇宙的本质、本源、结构和运动规律。比如，《佛经》及其佛教主要是讲一，即世界只有一面：虚、空、无，空空如也。无、空、虚，就是零，零就是圆，圆就是圆满。而《道德经》及其道教主要是讲二，即世界有两面：阴与阳、正与负、正与反、男人与女人、资本与劳动，官与民。而数学原理告许我们，正与负相合还是零，还是虚，还是空。所以，从古至今都讲佛道一家，就是这个道理。我们再来看《圣经》及其基督教、耶稣教、天主教，他们主要是讲三，即世界有三面：圣父、圣母、圣子，亦即正、零、负。正与负相合还是零，还是虚，还是空。由此可见，无论是《道德经》还是《佛经》或是《圣经》都是讲的宇宙本源、本质、结构和运动规律。只是各自所站的角度不同而己，所以说，它们之间都是相通的。
再从这些宗教本身来看，都奉行“无戒不成教” 的教义，都有严格的戒律。道教的戒律是忌口，亦即“烟、酒、肉、赌” 四大戒。讲大道自然，讲低碳、讲节约、讲绿色、讲环保，讲低调，讲顺其自然，教人们不要逆天行事，否则，要遭天谴、遭报应。佛教戒律更多。《圣经》和《古兰经》也讲“五戒十善”。 可以说，所有流传几千年的宗教，都是教人行好向善的，都比一切政党和组织要強十倍，这是它们之所以能够流传上千年的根本原因。世界上有谁见过政党流传几千年的？可见，拯救人类，拯救地球还得靠宗教，依靠政党和其它组织，只能使人类，使地球走上迅速毁灭的道路。
《道德经》是一部伟大的典籍，但关键是要对《道德经》有一个正确的断注和阐释。因为，上古时期文章无逗句，所以，后人不同的逗句，就可以对《道德经》有各不相同的阐释。对《道德经》最早，也是流传最广的断句是河上公断道。然而，不辛的是，就是这个河上公断道的错误，浊化了《道德经》的世界观本义，曲解了《道德经》的宇宙学意义，未能完满地阐释《道德经》的辩证法本质，从而延误了中国两千年的大道自然的领先世界的发展进程。比如，他把《道德经》第一章第一句断为“道可道，非常道”， 这等于这句话什么也没有说。意思是，道是什么呢？它不是一般的道理，而是非常深刻的道理。那么，道究竟是什么呢？“非常道”， 高深莫测。这就是他这句话的全部意思。这就从源头上浊化了《道德经》的世界观和辩证法本质。其实，这句话的本意是“道可，道非，常道”， 或“道可道非，常道”。 意思是，道是道可与道非的统一，是正面与反面的统一，是阴与阳的统一。这才是常道，恒道，恒常之道。这样，全书第一章第一句就开宗明义，直奔主题，揭示出《道德经》的辩证法本质，揭示出《道德经》的世界观本义，揭示出《道德经》世界观和方法论的统一。还有第一章对玄的阐释也是不正确的。玄，不是冥、幽，不可捉摸，而是变化、运动、发展。玄就是旋，在上古时代，这两个字本来就是同一个字。由此可见，两千年来全国人民都一直被河上公蒙在鼓里。
第三节 大道通天下
人类社会分为初级社会和高级社会两种，初级社会是非道德社会，而高级社会是道德社会。这两种社会，都决定于各自依存的经济基础，这完全符合马克思关于生产力决定生产关系以及经济基础决定上层建筑的原理。从经济学的角度来看，世界上只有两种经济学，相应的也有两种社会制度。第一种经济学是非道德经济学，或叫不道德经济学，相应的社会制度就是不道德社会制度。这种非道德经济学，或叫不道德经济学，又分为两种，第一种经济学是资本剩余价值经济学，亦即亚当. 斯密的经济学。他认为，产品的价值由三部分组成，第一部分是地租，现在叫房租，亦即所有的租金；第二部分是工人的工资，亦即所有的劳务费；第三部分是资本家所得到的利润。这就是至今通行世界的资本主义经济制度，包括我国现在通行的经济制度在内，实际上也就是亚当. 斯密所说的资本主义经济制度。可见，亚当. 斯密的经济学及其相应的资本主义经济制度是有其历史必然性的，特别是原始积累时期的资本主义经济制度，这是人类社会必经的历史阶段。在这个阶段中，由于资本原始积累的残酷性，导致资本家尽可能压低工人工资，使得工人民不聊生，于是，不断起来反抗。就是在这工人群体不断地反抗声中，自然地产生了第二种经济学，就是代表无产阶级自已的经济学----亦即马克思为代表的劳动剩余价值经济学。马克思认为：资本是过去的劳动，是死劳动，不能带来新价值，而只有劳动才能创造价值与剩余价值，所以，产品价值是由成本与利润组成的。利润理应全部归于工人，作为食利阶层的资本家理应滚蛋，马克思叫这是“剥夺剥夺者”。 这就是二十世纪，我们整整搞了近一个世纪的无产阶级的社会主义革命。“真理多迈半步就是谬误”，本来，马克思的经济学是有其合理成份的。比如，劳动确实是能够创造新价值，并形成利润的，亦即确实是剩余价值的一个源泉。但把劳动看成是形成产品价值的唯一源泉，否认资本也能带来新产品的价值和剩余价值，这就剑走偏锋了。二十世纪社会主义实践的结果证明，资本没有了，资产阶级没有了，只丢下无产阶级了，那就只有普遍贫穷一条路可走了。当饿死几千万人，乃至人相食的残剧发生后，占全世界一半人口的十三个社会主义国家，终于土崩瓦解，先后又退回到资本主义阵营中去了。历史又经历了一个轮回，终未能走出历史的怪圈。
由上可见，非道德经济学，或叫不道德经济学，是不可能把人类引向共同富裕的互助世界的，而是只能引到非道德的，或叫不道德的社会制度中去，只能把人类引到专制的社会制度中去。那么，人类社会怎样才能进入共同富裕的、真正民主、自由的互助世界呢？这就需要一门新型的经济学------道德经济学及其全新的社会制度----道德社会。所谓道德经济学，亦叫劳资价值经济学，或叫劳资剩余价值经济学。它是资本价值经济学和劳动价值经济学的互补，统一，同时，也是资本剩余价值经济学和劳动剩余价值经济学的统一。它是世界上最合理、最科学、最正确的经济学，其社会制度也是世界上最先进、最人道的社会制度。劳资价值经济学，或叫劳资剩余价值经济学主张企止利润在初次分配中实行劳资共分制。资本分到资本红利，而劳动分到劳动红利。资本与劳动的分红比例应按照企业有机构成的比例来确定。这种经济制度叫做劳资互股制。
