《论语悟道》专栏寄语
京津冀头条认证主编：明桂芝
诵读：牧 歌
从今天开始，河北省文学艺术研究会，秦皇岛市朗诵委员会的老师们，将为您带来康金印老师撰写的《论语悟道》的精彩演绎。
《论语悟道》整体意思是从《论语》中领悟其中的法则、方法、道理。本文作者康金印老师着眼于社会主义核心价值观的培育和建设，“以当今世界，我们应从孔子那里汲取哪些滋养”为导向，结合时下政治和社会生活实际，对《论语》“萃取借鉴精华”，作了有益探讨和既通俗而又不乏学术精神的言说。具体谈了他在为政、为人、为学、为文四个方面的领悟。
《论语》虽是一部传统的蒙学读本，但他却被公认为国学经典，并被誉为国学第一书，对于中华文明，特别是主流道德意识和价值判断产生了深刻影响。对于它，我们既不能“去神圣化”的全盘否定，也不能不加鉴别的盲目吸收，而应以科学的态度加以扬弃，使之实现创造性转化和创新性发展。在这方面，康金印老师做了有益的尝试，它在“使儒学进入现代科学体系”，“更好的为现代人所认识和接纳”上所取得的成果，令人欣喜。
为贯彻落实习近平主席 关于传承弘扬中华民族优秀传统文化重要讲话精神，践行社会主义核心价值观，弘扬国学经典，丰富广大人民群众的精神世界，在举国上下“国学热”之际，我平台特设专栏，连续编辑转载推荐此作品，以飨大家。
感谢秦皇岛市朗诵委员会老师们的协力付出，并希望得到您的惠赏聆听！
《论语悟道》前言
作者：康金印
诵读：月亮泉
配乐制作：平凡
本书内容分为三部分：一、孔子及《论语》简介，讲的是为什么要学《论语》和怎样学《论语》；二、《论语》各章译、注、点评及篇末要点提示，讲的是《论语》的主体，它既是萃取《论语》零金碎玉的“选矿”过程，又是为第三部分所打的基础；三、《论语》可供借鉴的内容和形式。第三部分是对第二部分内容的提炼和概括，是如何用《论语》的主体部分，是对《论语》所传之道的具体阐述。
孔子一生正规出仕虽然只有四年，但都做到成就斐然，内视为样板，外引发震动，再加14年出游考察各国为政得失，他的为政体会还是颇多的，本书第三部分特精选出“为政宗旨”、“为政方法”、“为政者素质”、“为政鉴古举要”，共同构成“为政之道”，加以介绍。其中，“鉴古举要”，重点讲孔子不以“隐恶”、“臆断”树导向型人物、执政重“兴灭国”三句所体现的民族政策的推行，正如李零所讲“灭兴国”三句“是中国最宝贵的政治遗产”。
孔子一向被称为“德侔天地，道冠古今”之人，《论语》更被视为“世界上宣扬仁爱的首部经典”（毛子水）“正人”之书。本书特精选出“为人宗旨”、“与仁相关的四个问题”、“与礼相关的五个问题”、“为人鉴古举要”，共同构成“为人之道”加以介绍。其中，本书对尚无人概括的孔子的“仁”的概念进行了试概括；对孔子仁学的当今价值进行了简要阐述；对孔子的“交友经”、“数十德”、“礼今用”，以“鉴古举要”形式进行了介绍。考虑到“交友经”今用价值较高，做了重点介绍；礼的今用，有待深化研究，只介绍一般用法及新的动向。
孔子曾被封为“至圣先师”，他对教育贡献巨大，可供借鉴的内容很多，本书特以“学生的学”、“先生的教” “为学鉴古举要”，共同构成“为学之道”加以介绍。其中“鉴古举要”所谈，既有对孔子教育思想时代局限的阐述，也有针对当前教育所面临的重要问题谈个人见解，希望通过切磋，得到完善，促进问题的解决。
孔子对诗歌、音乐、绘画、公文写作，都有创见。本书特厘出“为文之道”，进行一般介绍。对于《论语》的艺术形式，目前尚无人进行全面研究，本书搜集今人零散研究成果，并参以己见，也尝试着进行了多侧面总结，但愿能起到抛砖引玉的作用，共同推进这项研究。
为排除阅读本书的疑惑，特队编排中一些做法作简要说明：
一、部分注释、点评中出现“另说”、“引证”问题：“另说”之前，所讲是本书的观点；“另说”之后，所讲一般是与本书不同的观点，介绍出来供读者比较，以便自己抉择，以免受一家之言所误。引证，本书多用于难解、有歧解之处，意在增强可信度和友疑便于查证。
二、《论语》的分章问题：首先是《论语》应分多少章的问题。自古至今这个问题没能统一，但所分章数大体相近。民国以前何晏《论语集解》、朱熹《论语集注》的分法就是如此。因 《四书》（内含《论语》）是宋代官定读本，直至清代人们多以朱熹分法为主，民国至今呈百花齐放局面。本书基本依据国民国时期上海六艺书局所出《四书白话解说》分章办法（即朱熹分法），主要考虑怎么分也解决不了《论语》多篇内容不集中的问题，所以采用一个大家较习惯用的分法，只对个别章做了微调。其次，是分章的体例问题。《论语》第十篇《乡党》，朱熹分为1章17节，而其他十九篇都是章下无节。本书为了全书体例一致，取消了该篇“节”这一层次，改称17章。
三、《论语》中一些句段“重出”问题：“重出”本是原来编印的错误，把不该重复出现的重复出现了，过去出于对于圣人的敬畏，无人敢改。本书把“重出”句段从原文中移到注释中保存。这样做的目的是使原文不再重复啰唆，还可防止删错难以恢复。本文注意到“论语镜铨”认为“重出”不是“编辑者的疏忽”，而是“表达的重点不同”这一新说法，但没采纳，请读者自行体会和取舍。
四、孔子生于何年的问题：目前学术界对孔子卒年没有分歧，对孔子生年说法有二：一是持《史记•孔子世家》的说法，认为孔子生于公元前551年；二是其他现代学者认为孔子生于公元前552年。本书没有取司马迁的说法，而取范文澜《中国通史》生于公元前552年的说法。范先生虽较早提出不同于司马迁的意见，但其著作中没有列出立论的证据。后来，其他学者提供了坚实的双证：一是《公羊传》、《榖梁传》所说，孔子出生时有日蚀：一是天文家江晓原所说，公元前552年正好有日蚀，而公元前551年无日蚀。（《论语钩沉》引《文汇报》，1999年7月10日《孔子诞辰公元前552年10月9日》），两证契合无间，很难不信。这样，《史记•仲尼弟子列传》所说孔子弟子年龄都应普长一岁。明示此点，以防对本书出现的孔子弟子年龄生误。
我写本书的目的有三：一是受国学热影响，也想和大家一起从《论语》中开掘、萃取一些精华供借鉴；二是孔子曾说“朝闻道，夕死可矣”，我也有此心境，虽已至耄耋之年，仍想借机提高自己的修养；三是为纪念学生、好友那同春，他生前是中国加拿大矿业公司总经理，他知我“好古以求”，特意驱车从农村老家取来“传家宝”——线装《四书白话解说》送我，我研读此书中《论语》尚有所得，也是对他的最好告慰。现在看来，这些目的我不同程度达到了。
我于2012年10月3日动笔，用了两年多历经六次大改才完成书稿。为了尽量做到少错无错，我常常工作到深夜，唯恐对不起读者，虽然颇为艰辛，但也收到耕耘的愉快。
本书在编写过程中，秦皇岛日报社高级编辑李春泽一直从精神上鼓励我，在内容及编排上也提出不少意见，还给我提供了20余本资料，我从其中《论语别裁》、《论语集释》、《论语品绎》、《论语助读》、《论语钩沉》、《我读论语》、《论语译释》等多部书中吸收了大量精华，获益良多，在此，特向春泽及各位作者致谢。
我在执笔过程中，虽力求做到内容准确不庞杂、古为今用不牵强、深入浅出不浮泛、有所创新不勉强、触及争议不武断，但因个人水平、资料、体例的限制，不尽如人意之处肯定还不少，敬请原谅并指正
下次播送内容是：《论语悟道》第一部分，孔子和《论语》简介，孔子简介，1、少年多舛。欢迎大家惠赏收听！
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