五律 .组织元宵活动

文/恒山愚猴（山西大同)

月明喜得梢，焰火欢娱妙。

挠搁高跷腾，骑驴耍龙啸。

八音汇广场，社戏乡村峭。

身系中心人，元宵春色笑。

    五律 扬眉大同火山群

日照火山松，谈诗益友浓。

相携观全景，雨水踏青峰。

栲栳多奇事，狼窝栈道龙。

谁言花甲老，笑语敞心胸。

【赏析】

文/老王

     恒山愚猴老师的《五律——组织元宵活动》真实描写了元宵节夜晚在明月高照、烟花璀璨，令人心胸敞亮、耳目一新的环境氛围中，当地村民有序开展丰富多彩民俗娱乐活动的喜庆热闹场面，作为元宵活动的组织者，诗人自然是乐在其中，直到如今，每每忆起那天的欢乐情景，心情总是难以平静，为分享快乐，特作此诗，敬献读者，并作为永久的纪念。

     

       诗的首联主要是为了渲染气氛，突出表现喜乐欢娱的心情，同时用一个“妙”字领起下面两联娱乐节目的精彩纷呈和观众对表演效果的好评如潮情景的描写。

       “喜得梢”用得极佳。本来，十五的月亮十六圆，这句话里本身就多少藏着点美中不足、不能尽如人意而稍显遗憾的意味，但今年不同，一来是虎年，二来今年节目特多，所以开场较晚。这本来是正常现象，但诗人发现今年的月亮比往年升得高，于是突发奇想，写下了这一别有意蕴的形象性文字。月亮因今年能够得以升高到超出树梢而自喜不禁，生动表现出天人合一共庆佳节的和谐喜庆的气氛，当然也流露出诗人喜不自胜的心情。

       颔联进入节目表演，着重描写观众追逐表演者时的人群沸腾，呼喊喝彩的冲天声浪。“挠搁”是一种非常好看的节目，由娇小大方、胆大善演的女孩儿（男孩儿亦可）化妆扮演仙女或民间故事中的少女角色，或者扮演戏剧人物，然后选一膀阔腰圆、力大无穷的青壮年男子，用铁质的特制道具将女孩儿绑在道具的最上端，道具的下端绑在男子的腰肩上，男子扭动身躯，女孩儿顺势摆动双臂，女孩儿高耸入云，锦衣长袖，在喧天锣鼓的烘托下，简直是仙女下凡，甚是好看。“骑驴”表演（当然是纸糊的假驴），表演者往往扮成少爷小姐才子佳人，也有扮成新媳妇回娘家的，花样翻新，不一而足，化妆服装道具上随表演需要而定，这些节目多有诙谐风趣的故事性，常常伴有打击乐器，有的节目配有丝弦乐曲，且多具民俗民风情调，也是格外逗人开心的。

       颈联中所说的“八音”是中华民族传统文化中的瑰宝，民间有“八音会”之类的音乐组织，在婚丧嫁娶和节日庆典等重大活动场合经常出现，原来我们只能看到附近七里八乡的鼓匠和二宅（阴阳先生）吹吹打打，现在小字辈的专职音乐人把它搬进了大雅之堂，经常在灯光明亮的广场举行集中演出，有时还参加汇演，通过竞赛而获奖，在这些场合，人们可以看到各种稀奇古怪的乐器，听到各种闻所未闻的音色和音调。“社戏”的概念全国各地没有统一的分类标准和严格的界线，诗人所在地区的“社戏”，不是把舞台上的戏曲节目搬到地面上完事，而是临时编演的与祭土神祁丰年没有必然联系的滑稽戏，如“地府鬼”、“靴子鬼”、“二鬼抱跤”、“土地爷搬家”等，纯属娱乐活动。六、七十年代有野外祭神的习俗，但仪式不是那么庄严隆重。

       诗歌是高度集中地概括表现现实生活的文学体裁，囿于篇幅所限，诗人只能选择具有代表性的几种类型的节目示“美”于人而无法照顾“周全”。实际上节目丰富得很，花式花样也多了去了。比如:“大头人”、“小车灯”、“划旱船”、“扭秧歌”、“喷火”、“耍棒槌”、“威风锣鼓”、“二人台”，等等等等，多得数都数不过来，那才叫个让你尽兴到死，过瘾重活。

      尾联自然结尾，诗人身为此次活动的组织者，身临其境，亲身体会到乡村春色的峭丽动人和村民的幸福欢乐之由衷笑意。