精华热点 在人间的生活当中，“三间”最重要！“三间”如果处理得好，幸福安乐；处理不好，烦恼无边。所谓“三间”：
第一是时间。守时的人生非常重要，对于约定的时间要遵守，所以有谓“限时专送”、“限时完成”、“限时履约”。时间对吾人非常的重要，从小我们都读过：“日历日历，挂在墙壁；一天撕去一页，我心多么着急。”因为人生一世，有一定的时间，一年复一年，一日复一日，人生几何？怎能不重视时间呢？
第二是空间。空间对人生非常重要，从小我们就知道要争取一个座位、争取一个床铺，总希望能有多一点的“空间”。及至进入社会，争土地、争房屋，也是希望自己多拥有一些“空间”。多少人为了争“空间”而闹上法庭；路边经常可见一些交通事故的现场，有人在争执，也是为了“空间”在计较。甚至国与国之间，为了领土空间而战争，死伤无数。虽然是宇宙宽广，夜眠不过八尺，但是谁愿意放弃“空间”呢？
第三是人间；也就是人与人之间。人我之间如果关系良好，相助相成，这是很大的福份；如果相嫉相斥，则痛苦不堪。
人我之间，重要的是相互尊重、包容、谅解、帮助，如果有一方不能体谅另一方，则人我之间必然会发生问题。相爱的夫妻闹婚变，就是不善于处理“人间”；多年的朋友反目成仇，他们的“人间”必然有了问题。所以，人我之间如果不能恰如其份，不能合乎情理，就会产生烦恼。
其实，每一个人都只是世间的一半，甚至是三分之一；“我”以外还有一个“你”，你以外还有一个“他”，你我他之外，还有周遭接触的各种人等，所以人与人之间，是一个多么难处理的问题啊！
人生三间，对于时间的流转，除了自己遵守时间以外，由不得我来掌控。至于空间的运用，各有各的据点，每一寸空间都有它的主人，我们不能不以合法拥有。只有人我之间，就看我的智能、本领、福德因缘；我应该把多少给予人间，才能和谐人间？如果我能圆融人我之间，人间就会回报我以安乐。所以，人生三间，我应该如何游走呢？就看吾人的智能与修养了！ 一般人在生活中遇到不如意、不幸的遭遇时，往往会说：“唉！这是我的业障！”当某人遭到报应时，也都归咎于业报。“业”，在佛学里是一门非常高深、微妙的道理，它说明世间上的一切果报都是自作自受。“业”是自由的，“业”的真义是行为决定一切善恶果报，所以“业”的定义有四点：
一、自力创造，不由神力：“业”是我们自己的行为造作，一个人遭遇的幸与不幸，都是自作自受，由自己身、口、意三业所造作的行为决定，而不是由神力所操纵主宰。
二、机会均等，绝无特殊：所谓“法律之前，人人平等”，在业力的前面，人人机会均等，绝无特权，没有谁可以幸免于业报；也没有人因为身分特殊而享有优惠的待遇。
三、前途光明，希望无穷：人的一生都活在业力当中，业，就如同我们背负的债务，只要业报受完了，就可“无债一身轻”。因此只要能“随缘消旧业，切莫造新殃”，终有解脱的一天。所以，业，不是无奈的，它为我们的前途带来希望，带来光明。
四、善恶因果，必定有报：无论是善业、恶业，有时是今生受报，有时是来生受报，有时要等多生以后才受报。就像种子，有的春天种，秋天就能收成；有的今年播种，明年才能收成；有的今年播种，却须多年以后才能收成。所以说：善恶到头终有报，不是不报，只是时候未到。
所以，我们对“业”应有如是的观念：
一、自力创造，不由神力。
二、机会均等，绝无特殊。
三、前途光明，希望无穷。
四、善恶因果，必定有报
离杀生，得成就十离恼法
一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦、寝觉快乐。八、灭除怨结、众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
离偷盗，得十种可保信法
一、资财盈积，王、贼、水、火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
离邪行，得四种智所赞法
一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
离妄语，得八种天所赞法点
一、口常清净优钵华香。二、为诸世间之所信服。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语
离两舌，得五种不可坏法
一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道，不能沮坏。
离恶口，得成就八种净业
一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
离绮语，得成就三种决定
一、定为智人所爱。二、定能以智如实答问。三、定于人天威德最胜，无有虚妄。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
离贪欲，得成就五种自在
三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时，不悭嫉故。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
离嗔恚，得八种喜悦心法
一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故速生梵世。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。
离邪见，得成就十功德法
一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命终不作恶。三唯皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，辗转增胜。七、永离邪道行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业九、住无碍见。十、不堕诸难。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。（一）孝养父母，福德之基。
佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺，供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济活父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛三界特尊，皆由斯福。”
——《贤愚因缘经》
（二）孝养父母，功德无量；背逆父母，获罪无边。
善男子，父母恩者，父有慈恩，母有悲恩。母悲恩者，若我住世于一劫中说不能尽，我今为汝宣说少分。假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友，安置七宝上妙堂内，以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一心供养满百千劫；不如一念住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德，百千万分不可校量。
若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之征复速于彼；一切如来、金刚、天等，及五通仙，不能救护。
善男子，于诸世间何者最富？何者最贫？悲母在堂名之为富，悲母不在名之为贫；悲母在时名为日中，悲母死时名为日没；悲母在时名为月明，悲母亡时名为闇夜。是故汝等，勤加修习孝养父母，若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
——《大乘本生心地观经》
（三）孝即顺，即承顺无违。
善事父母为孝。孝即顺也。
——《菩萨戒义疏》
依悲母教，承顺无违。诸天护念，福乐无尽。
——《大乘本生心地观经》
（四）恭事父母，不染胎藏垢秽而生。
又善男子，菩萨若修十种法者，不染胎藏垢秽而生。何等为十？一者修治如来形像。二者严饰破故塔庙。三者妙香涂治如来宝塔。四者以妙香水洗沐佛像。五者泥饰涂补扫除溅洒如来塔地。六者恭事父母。七者恭事轨范之师及亲教师同梵行等。八者虽复如是无所悕望。九者即以如是所有善根而用回向。愿以此善普令一切有情不染胎藏垢秽而生。十者深心志固。善男子，菩萨若修如是十种法者，得不染胎藏垢秽而生。
——《佛说除盖障菩萨所问经》
（五）孝养父母，速生天上。
佛在王舍城，告诸比丘言：“有二邪行，如似拍鞠，速堕地狱。云何为二？一者不供养父母。二者于父母所作诸不善。有二正行，如似拍鞠，速生天上。云何为二？一者供养父母，二者于父母所作众善行。”
——《杂宝藏经》
（六） 净业三福，孝养为首。
尔时世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事名为净业。”
——《佛说观无量寿佛经》
（七）亲离尘垢，方为真孝。
尔时世尊告诸比丘：“父母于子，有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父、左肩负母，经历千年，正使便利背上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩。若父母无信，教令信，获安隐处；无戒，与戒教授，获安隐处；不闻；使闻教授，获安隐处；悭贪，教令好施，劝乐教授，获安隐处；无智慧，教令黠慧，劝乐教授，获安隐处。如是信如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、号佛。”
敬畏因果就要规范我们的身口意三业，身业不能去杀生，不能去偷盗（就是不属于自己的东西，人家不给你，就不能自己去拿，不能不与取）。
不邪淫，一夫一妻（就是法律允许的婚姻关系）可以，除此之外都属于邪淫的范围，不能去做。
口业，不能讲妄语，小妄语是见言不见，不见言见，所说的见闻觉知都不真实；大妄语是没有证到圣果却说自己证到圣果，这个因果很重，不能去造这样的说大妄语的恶业。
不绮语，绮语属于那些浮华的语言，诲淫诲盗的语言，不能去说。
不两舌，不能挑拨离间，在东家说西家的事情，西家说东家的事情，挑拨关系。
不恶口，那些粗恶的语言，如刀如剑，伤害人的语言，都不能去说，这是口业。
意业就是要防止邪念出来，贪欲、瞋恚、愚痴的念头都要防止。—《佛说父母恩难报经》
