菩萨成就八种法故，于诸佛前莲花化生：
一者，乃至失命不说他过；
三者，安置一切于菩提心；
四者，梵行无染；
五者，造立佛像，置莲花座；
六者，忧恼众生，令除忧恼；
七者，于贡高人中，常自谦下；
八者，不恼他人。学佛证道 要具备三个要素
学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开见识。
无真实为生死心，饶你有志气力量，只作世间豪杰，断不能为出世圣贤。
无真实刚骨，饶你要出生死，决被情欲牵、熟境迷，利名移夺，魔患埋没去。
无真正见识，饶你怖生死，勇猛直前，必被邪师恶友引诱，轻安少得萦惑，或堕光影门头，或坐知见窠臼，乃至或以味禅为功德，或以空寂为家乡，极胜亦流入二乘权曲境界，无由直趋菩提。
白话翻译：
学佛证道之人，第一要必须真为了断生死而学，第二必须具足刚硬风骨，第三还要具备真知灼见。
如果没有真正为了断生死之心念，就算你有志气力量，只能成为世间豪杰，绝对不能成为出世圣贤。
如果没有真正刚硬风骨，就算你要出离生死，决定被情欲所牵绊，被外境所迷惑，权利名誉都会夺去你的意志，最后被心魔、患难埋没掉。
如果没有真知灼见，就算你很恐怖生死，勇猛精进，想要了断生死，必定会被邪师恶友引诱，迷迷糊糊，不走正道，或者堕入光影门头，或者胸中成见堆积，乃至或者以味禅为功德，或者以空寂为归宿，最高明殊胜者也会流入二乘权曲境界，没有可能直接趋向菩提。
蕅益大师：三界之中，无非牢狱；暂时快乐，终归无常
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。
公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求无忝己己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融达观憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或藉现在脱苦，或藉永出轮回。恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。
归依三宝，奉特五戒，自念佛，劝他念佛，自断十恶，劝人莫行十恶，自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因，而上上品则为罗汉支佛菩萨如来之因。黾勉修持，久而不替，不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣。
蕅益大师：人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也
人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因有生：淫为生本，生为罪本。是故三途剧苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。
淫习难断，如火燎原：于极臭处，谬为香美；于极秽处，谬为洁净。随处苟合，何异畜生？
非道染触，过于鸡犬！此在稍有良心者，便应痛绝，奈何聪明学识之士，甘此丧心无耻耶！
一念欲心，是铁床铜柱因；一念爱心，是积寒坚冰因。况具行非法，灭理乱常，尘沙劫数，不足尽其辜，千万亿言，不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿：
宁火炙刀剜，终不与一切男女欲心相触；
宁碎身粉骨，终不与一切男女污秽交遘。
设忘正念，更犯前非，必遭毒害横灾，生身陷入地狱。以兹猛决，善自要心，时时忏除往业，切切悔过自新，庶白法可修。而又勤观经论格言，以策废忘；精修对治观行，以除毒本。不然，纵有多智禅定现前，必落魔道，永无出期。
矧世智辩聪，曾非大器，随业直坠，百劫千生，受诸烧煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？请于静时，仔细思之，于对境努力防之；不然，诸佛无下手处，善友其奈尔何哉！
蕅益大师：一念相应一念佛，一日相应一日佛
心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。
是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色、无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。
故曰：诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。
蕅益大师开示学道要门
学道要门
学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦，处同辈宜退让，得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措， 作福莫如惜福，悔过莫如寡过。应念身世苦空，切莫随流逐队。衣取蔽形，莫贪齐整。 食取克馁，莫嗜美味。尝省此世前生作何功行，可坐享檀施。 十二时恒简点身口意业，善多耶，恶多耶，无记多耶，堪消四事耶，不堪耶。如此惭愧觉悟修省，自然习气渐消，智光渐露。祖意佛意，显于一念清净心中矣。
做一痴呆汉好
内不见有我，则我无能，外不见有人，则人无过。一味痴呆，深自惭愧，劣智慢心，痛自改革。逮积福多，善根淳厚，只此痴呆汉子，却能如水之随处流行，泛应曲当。
愿居人后
凡夫无不好胜好进，不知以退为进也。迦叶愿居人后，不为物先，乃成千古鼻祖。
以人之过为己之过
小人以己之过为人之过，每怨天而尤人。 君子以人之过为己之过，每反躬而责己。夫不谓人过谓己过，有四观焉： 眼见恶色，耳闻恶声等，皆自业所感，非关他事故。 恶境纷纷，皆唯识所现，虚幻不实故。众生烦恼无量，应度应断，己分事故。众生修恶，即是性恶，众生性恶即己性恶故。
蕅益大师开示的三种念佛
念佛理观与事修之应用：
二、惟念自佛──返观自心──圣道法门
三、自他兼念──自他不二──禅净双修
一、事一心──不为见思所乱──达妄本空
二、理一心──不为无明所乱──知真本有
我们讲到执持名号，一心不乱，在执持名号的时候，我们根据蕅益大师的开示，有三种念佛：
第一个惟念他佛，专注佛境，这个叫净土法门。
他佛这个他是指心外的十万亿佛土外的阿弥陀佛，所以一般来说，专修事修的，他的所观境就是观察弥陀的相好、或者是弥陀的名号，来感应道交。
在净土宗的传承当中，以善导大师提倡专念他佛最为得力，善导大师强调三业专修：身业，所有佛都不拜，只专拜阿弥陀佛；口业，只称叹阿弥陀佛；意业，只观想阿弥陀佛：三业专修，能够万修万人去。这当然是有它的特色。
第二个惟念自佛，返观自心，圣道法门，这个就不是净土了，这个自就是自性弥陀。
他修行的时候，他可能念佛，但是他的重点在念佛是谁，所以他的所观境，就是观照现前一念心性即空、即假、即中，或者说是遍计本空，依他如幻。
所以他的整个修行，是在恢复他的本来面目，所谓的返妄归真。
所以他的所观境不是佛的功德，他的所观境是一念心，这个是完全的自力法门。
第三个是末期祖师所强调的自他兼念，自他不二，禅净双修。
这个自指的是我们的心，他指的是佛的心──自他不二，简单的讲，就是心、佛、众生三无差别，以这样同体的现前一念心性，来修习所谓的禅净双修。
这个禅净双修的理论，我看净土宗的祖师当中，最早的是第六祖永明延寿大师，他在《宗镜录》有很多禅净双修的观念。
到了第八祖莲池大师，你看《阿弥陀经疏钞》就有很多这种思想；到了第九祖的蕅益大师，就把禅净双修的思想，发挥得淋漓尽致。
我看过历代的祖师，很少说一句佛号，三力具足──名号功德不可思议、本愿功德不可思议、心力不可思议。
你看以前的时候，善导大师在念佛，他所强调的是所念的佛不可思议，他很少在乎能念的心是什么，反正你就是一句佛号通身靠倒就对了，可能那个时候的人烦恼淡薄。
但是到了宋朝六祖以后，可能这个法门有问题了，众生在归依阿弥陀佛的时候，没有一些破障法门，可能会有困难。
所以在六祖的时候，净土宗就开始调整了，开始在所念的佛不可思议之外，又加一个能念的心也不可思议，开始注意到调伏现行烦恼的问题，你不是归依就行了，你心中要有一定的觉悟的力量在，你心中要是颠倒，你归依也没有用。
当然，这个思想是有传承的，为什么？
《无量寿经》就是这个观念，《无量寿经》就是发菩提心，一向专念；甚至有一些古德，把发菩提心当往生的正因，他认为念佛是助缘：这二个是有争议。
总而言之，到了六祖永明延寿大师以后，已经知道你心中的觉悟，对往生来说是扮演一半的角色，就是佛力的加被，还有你自身的觉悟，这二个要加强。所以到了蕅益大师，他讲到一心不乱的时候，他就讲到事一心跟理一心。
我们刚开始的时候强调事一心，不为见思所乱，达妄本空，这个见思就是贪嗔的烦恼，枝末无明。你刚开始要有无常、无我的智慧，心常觉照，不随妄转，你要有一些不随妄转的力量。你的心被妄想牵动，你要归依阿弥陀佛是没有用的，所以第二个理一心，不为无明所乱，知真本有，这更难了。前面是达妄本空，这个是消除人我的对立。
我们讲有所得心，你要能够正念真如，真实的体验心、佛、众生三无差别，才能够消灭人跟人之间对立的思考。
