观世音菩萨本迹感应颂卷第一

　　△颂文分三。初叙意。二正颂。三结劝回向。

　　△今初叙意。明作颂之缘起，为全篇总冒。分四段。初颂大士悲智双修。次颂大士以古佛应世，故名震十方。三颂大悲救苦为急，故娑婆缘重。四据经正讹，令起正信，为作颂之缘起。

　　(一)尝闻诸佛无身，而般若实为其母。菩提非树，而大悲自发其芽。(二)故法身解脱，非智慧不得圆融。本智万行，惟慈悲始能和会。(三)是以自他不二，明极即是如来。因果交参，行深实惟菩萨。(李长者注华严，谓观音表悲，自在表智。且悲智二字，总该一切佛法理事各门，故以冠首。)

　　［一］华严经光明觉品。我性未曾有，我所亦空寂，云何诸如来，而得有其身。又弥勒告善财云，菩萨以般若波罗蜜为母。 六祖偈。菩提本无树。 普贤行愿品。因于大悲，生菩提心。　［二］法身，解脱，般若，如圆△三点，谓之三德圆融。(△，梵字，音伊，表三德圆融。) 华严以文殊表根本智，普贤表差别行，观音表慈悲心。寄位第七回向。此十向乃从十住十行，而和融慈悲愿力，遍兴大利故也。　［三］自觉觉他觉满，故名佛。 入法界品。离自他见，知从缘起故。 合论。无边刹境，自他不隔于毫端。楞严经。明极即如来。又观世音如来，于大会中，授记我为观世音号。明因果相成，体用相彻也。 心经。菩萨行深般若波罗蜜多。

　　(一)然而地入现前，犹惭四摄。位居不动，尚待三加。(二)岂非出缠之智障易生。入俗之愿王难见乎。(三)惟大士寻声救苦，寄号观音。断惑证真，得名自在。(四)称为拈索，实遇无空过之辞。号作应声，有感而遂通之义。(五)本正法明而作佛，原为释迦之师。具千光眼而度生，又作弥陀之辅。(此因出悲智二名，顺点出其他各名，俾世俗得知其远本。)(六)愿深无量，与毗卢同称丈夫。德举一毛，虽普贤莫知边际。(七)故刹那称念，等百千亿兆之如来。偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。(八)信乎名号尊贵，难可得闻。梵释天人，皆应生敬也。(此从大悲经，言菩萨以至天龙，皆应恭敬，引起娑婆缘重。)

　　［一］华严六地，名现前地。 合论。六地已前，于四摄中，未得自在。 八地名不动地，有三加七劝文。三加者，一诸佛现身，二与智，三赞叹摩顶。又经云，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼即入究竟涅槃，弃舍一切利众生业。［二］智障，谓净障。六地菩萨，有染净二业未亡，故入缠不能自在。 普贤行愿品。有十大愿王。 十定品。诸菩萨于普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉于众会，周遍观察，而竟不睹，亦不见其所坐之座。 ［三］华严合论。观世音，梵云光世音。以慈悲光照世间，闻苦便救。观自在者，明观照成出世般若义。 ［四］大悲咒经。观世音，亦名拈索。拈索，即羂索之义。猎人以此取兽，兽不得脱。以喻大士闻名及见身，心念不空过也。又往生论。观佛本愿力，遇无空过者。 天地本起经。应声菩萨，即观世音。 周易系辞传。感而遂通天下之故。 ［五］大悲咒经。此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。又观音三昧经。是观世音，在我前成佛，名正法明如来，吾为弟子也。 　大悲咒经。观世音，亦名千光眼。 ［六］大教王经。五丈夫同曼殊愿，即今五佛。一毗卢遮那佛，二阿閦佛，三宝生佛，四观自在王佛，五不空成就佛。 庄严宝王经。佛说观自在菩萨，历劫救苦，及住种种三昧，身诸毛孔希有功德，普贤菩萨行十二年，不得边际。 ［七］十一面咒经。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号，复有暂时于我名号，至心称念。彼二功德，平等平等。 法华经。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养。若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福，正等无异。 ［八］十一面咒经。我由此咒，名号尊贵，难可得闻。 大悲咒经。正法明如来，大悲愿力，现作菩萨。汝等诸菩萨，梵释龙神，皆应恭敬。一切人天，常须供养。

　　(一)惟是华藏无尽，娑婆之苦集偏多。极乐易生，菩萨之慈哀尤切。(二)故尘刹现身，而此号施无畏者。莲邦补处，更来兹摄念佛人。(三)为世间作眼目，曾昭皎日之光。唯海上多圣贤，乃属白华之寄。(四)盖以众生业重，一子情殷也。

　　［一］华严经。明华藏世界种，上下共二十重。最下重，有一佛刹微尘数世界围绕。每上一重，增一刹尘世界。至最上重，有二十佛刹微尘数世界围绕。娑婆在十三重之中心。 娑婆，此云堪忍。谓众生有贪瞋等烦恼，而能忍受生死苦果也。又云杂会。谓三恶五趣，夹杂聚会也。　［二］法华经。十方诸国土，无刹不现身。又观世音菩萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。 无量寿经。观世音，大势至，现居此界，作大饶益，摄念佛人，生彼佛国。 ［三］天地本起经。劫初时天下无光，弥陀佛击犍椎集众，谓过此八十恒河沙土，有忍土，失于光明，谁建功德。应声菩萨，与吉祥菩萨，共议为世作眼目。应声作日，吉祥作月。 华严经。鞞瑟胝罗居士颂云，海上有山多圣贤。 补怛洛迦，此云小白华，以山多此华故。又云海岛，以在大海之中故。乃观世音菩萨应化之地，即今之普陀山也。 (四)占察业报经。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏多。 华严十向品。菩萨等观一切众生，犹如一子。

　　(一)庸是珍宝舍身，王臣供奉。香花稽首，妇孺归依。(二)致崇祀者，五百身而有余。纪感应者，千万言而不足。(三)但文人记载，善籍原多。而野史流传，讹言亦众。(四)或称舍身之王女，或谓服气之神仙。(五)或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于尊崇，而名位实邻于诬谤。爰据契经，广陈本迹。欲令善信，共结法缘。 (此从缘重，致多讹传，特据经作颂，俾得正信。)

　　［一］楞严经。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。［二］傅大士碑。观音有五百身，在阎浮提，示同凡品，教化众生。见停水经。 ［四］俗传大士为妙庄王第三女，名妙善。舍手眼愈父恶疾，乃现千手眼像。编年通论。载此为天神为南山道宣律师所说。又汝州志。载楚庄王第三女，曰妙善。王病笃，医云，必得亲人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。医云，此大悲菩萨也，言讫不见。庄王即封公主为大悲菩萨，建寺香山，塑千手眼像。或曰，庄王命塑全手全眼，宦者误为千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通录不载。至汝州志所说，则讹谬无疑。 纪史通鉴。载周宣王时，长桑公谓老君曰，我至南海，闻洛迦岩潮音洞，有一女真，称慈航大士，彼教我饮甘露水法。又载羡门子曰，始皇北去，予入南海，访慈航大士，彼出九节菖蒲，教我种食。又神仙鉴。载安期生见大士，请甘露方，大士赠之。此皆金丹教门，攀佛法以增声价而惑世人，决不可信。更有醒梦道人心经真解，扳佛语作魔言，尤为大妄语成，堕无间狱。急宜焚毁，以消彼愆。 ［五］海南一勺。载四川保宁府祈雨坛，显化降笔文。有南海观音，俯伏金阙，叩奏玉帝等语。直以菩萨为玉帝之臣属。不知世俗尊称之玉帝，即佛经之帝释，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，无色界有四天，而均在三界轮回之列。以望菩萨地位，算数譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩萨之观音礼敬。须知此文，乃灵鬼假冒也。 世俗斋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口饿鬼陀罗尼经，固非讹误。惟作像必右耳垂环，右足现女裤，谓大士能数十变化，而不能变此。鄙俚可哂。

　　△二正颂，分二。初颂往劫本迹，以显道大德宏。二颂此方感应，以显悲深愿重。

　　△今初颂往劫本迹，以显道大德宏。内分二大段。首修证。次应化。 修证门复分二段。首发心，颂受记经之往昔因缘。次证圣，颂楞严经之圆通章。 应化门复分二段。首释迦佛前应化，颂悲华经发心受记。次佐释迦佛应化，内分六小段。一教悲，颂华严经善财二十七参章。二教智，颂心经。三神咒，颂十一面咒经，消伏毒害咒经，不空羂索经，大悲咒经，并其他各咒经。四受记，颂受记经。五观想，颂观经之华座观，及观大士身相文。六礼敬持名，颂法华经普门品，楞严经圆通章之十四无畏，并观经之接引文。

　　(一)夫学者欲求作佛。首重发心。(二)不修广大之因。岂获真常之果。(三)菩提一发靡涯。福德乃能无量。(四)故华藏大众，屡叹其难。净土往生，又言其易。(五)欲求大士之发心。乃溯空王之往劫。(以下颂受记经之往昔因缘，说大士初发菩提心事。共二段)

　　［一］六祖坛经。五祖问求何物，曰惟求作佛。 华严发心功德品。欲知一切诸佛法，宜应速发菩提心。此心功德中最胜，必得如来无碍智。 ［二］发心功德品。发心无碍无齐限，欲求其量不可得。又云，以诸三世人中尊，皆从发心而得生。 ［三］发心功德品。帝释问发心功德几何，法慧菩萨言，难说难知，难思惟，难度量。 ［四］华严入法界品。文殊告善财言，若有众生，能发菩提心，是事甚难。又德云言，汝已能发菩提心，复能请问诸菩萨行，如是之事，难中之难。 无量寿经，三辈往生，皆以发菩提心为正因，故曰易往而无人。 ［五］溯者，逆流而上也。空王劫者，极言其久远之词。以大士发心，非佛莫知故也。

　　粤有刹名德聚。佛号金光。有威德之明王。闻如来之法印。在园观中，入于三昧。见莲华内，化生二童。证一切之法空。为三际之坐断。名无真实。说是假施。偶呈宝意之名。同礼金师之佛。问香华之供养，福德谁多。知尘刹之庄严，菩提最胜。于龙天中。作师子吼。发四弘誓，叹本际之难知。为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅之中。超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济度众生。摄取清净之行，庄严佛土。此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。

　　观音势至受记经。佛言，乃往过去不可思议阿僧祇劫，有世界名无量德聚安乐示现，佛号金光师子游戏。有王名威德，闻佛说无量法印，于其园观，入于三昧。左右有二莲华，从地涌出，有二童子，化生其中。王问名号。右面童子偈曰，一切诸法空，云何问名字，过去法已灭，当来法未生，现在法不住，仁者问谁名。左面童子偈曰，名名者悉空，名名不可得，欲求真实名，未曾所见闻。说名字语言，皆是假施设，我名为宝意，彼名为宝上。说偈已，与王俱诣佛所，头面礼足，同声问佛。云何为供养，无上两足尊，华香众伎乐，衣服药卧具，如是等供养，云何为最胜。佛以偈答，设满恒沙刹，珍宝庄严具，奉献于如来。不如以慈心，回向于菩提，是福为最胜。童复说偈，诸天龙鬼神，听我师子吼，今于如来前，弘誓发菩提。生死无量劫，本际不可知，为一众生故，尔数劫行道。我若从今始，起于贪欲心，瞋痴悭嫉等，是则欺世尊。不起声闻心，亦不求缘觉，当于万亿劫，大悲度众生。如今日佛土，清净妙庄严，令我得道时，超逾亿百千。二童子，观音势至是也。于彼佛所，初发菩提心。又云，此大士先供养佛，种诸善根，不可称计。虽未发心，而以不可思议庄严，于诸众生最为勇猛。 又宋施护译云，二童子者，一名宝严，今观自在是。一名宝上，今大势至是。 四弘誓，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。 五结，即贪恚慢嫉悭。　火宅，喻三界轮回诸苦。 华严经。七地菩萨，大悲力故，超过二乘地。 二乘，谓之止宿草庵。 无量寿经。思惟摄取庄严佛国清净之行。

　　(一)然而众生本来成佛，无非约理之谈。菩萨发心度人，岂竟不劳而获。(二)性德虽具，非修德无以全彰，自觉已圆，而觉他乃能双满。(三)惟是归元无二，何为方便之门。圣性皆通，孰是涅槃之路。(以下颂楞严经之圆通章 共八段)

　　［一］圆觉经。始知众生本来成佛。疏谓，本即本觉，是天台之理即佛。 楞严经。自未得度，先度人者，菩萨发心。 ［二］起信论。真如之法，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人，勤加忆念，而不作方便，不修诸行，欲求清净，终无得理。 楞严经。自觉已圆，能觉他者，如来应世。 ［三］楞严经。归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。又此是微尘佛，一路涅槃门。

　　(一)大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识。无分别智，乃合乎本地觉也，故圆照耳门。(二)盖十方击鼓，彰闻性之圆融。三次撞钟，证法位之常住。(三)纵使梦中颠倒，偶迷舂捣之音。定知觉出思惟，固匪身心能及。(颂大士初选耳根，得圆通常三真实。)

　　［一］本经。汝等若欲修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。正脉疏谓，此经要义，决定不用识心，以其与大定为生怨家，决定认取根性，以根性即是真心，即自性本定也。 生灭心，即意识。无分别智，即根性。 又经云，我从耳门圆照三昧。 ［二］经云，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。 又敕罗睺罗击钟，问闻不，大众言闻。及钟声歇，问闻不，众言不闻。击三次，问有声不，众言有声。及声销，问今有声不，答言无声。佛告阿难，声销无响，汝说无闻，若实无闻，闻性已灭，同于枯木，钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无。 又音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。法华经。是法住法位，世间相常住。 ［三］经云，如重睡人，眠熟床枕。其家有人捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓，或为撞钟，自怪其钟为木石响。 又云，纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。

　　爰有如来。名同菩萨。教以闻熏。入于禅定。

　　本经。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修，入三摩地。 禅定，即三摩地，亦云三昧。此翻正受，亦云正定。
　　(一)颠倒闻机，直旋流而深入。返归自性，更何妄之能生。(二)一念回光，不因明而立所。二尘俱遣，亦耽静之忘情。

　　本经。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。 ［一］经云，旋汝倒闻机，反闻闻自性。又云，旋流获无妄。 又云，汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。 ［二］永明定慧歌。一念回光正智开。 本经。觉非所明，因明立所。又云，元明照生所，所立照性亡。 二尘，即动静二尘。 博山警语。做工夫最怕耽著静境，使人困于枯寂，堕于无知。要不执静境始得。 　　然根尘两种，同为镜上之痕。相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。

　　本经。于是渐增，闻所闻尽。 永嘉证道歌。心是根，法是尘，两种同为镜上痕。但永嘉所谓根，指下文之觉，所谓尘，指下文之空。与此经根指闻，尘指所闻不同。只借用其辞耳。根是见分，尘是相分。经云，根结若除，尘相自灭，故云双亡。 又经云，此根初解，先得人空。疏谓，此当见思惑尽，证我空真如。

　　(一)但龟毛兔角，事障易除。水月镜花，理魔难遣。(二)不加拶入之功。难免功勋之堕。非幻成幻，佛亦是尘。远离复离，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。

　　本经。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。 ［一］永嘉禅宗集。一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二法空慧，谓了阴等诸法，假缘非实，如镜像水月。 理魔，即理障，一名所知障。宗门谓光影门边事，最难透脱。故黄檗云，忘境犹易，忘心至难。 ［二］博山警语。做工夫虽至与法身相应，而命根未断，须全身拶入，不顾危亡始得。宗门有功勋五位，定工夫之浅深。 　密云悟云，稳密田地，忌堕功勋。 ［三］本经云，自心取自心，非幻成幻法。又圆觉经。彼观幻者，非同幻故。非同幻观，皆是幻故。 僧问云门，拨尘见佛时如何，门曰，佛亦是尘。又圆觉经。若心照见一切觉者，皆为尘垢。觉所觉者，不离尘故。 又云，远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。 本经。汝等一人发真归元，此十方空，皆悉销殒。此借用之，以喻空灭。 本经。空性圆明，成法解脱。疏谓，得法解脱。而尘沙惑尽矣。

　　(一)既已空空。更须灭灭。(二)到竿头而进步。向劫外而转机。(三)功成者退，太平不见将军。绝后再苏，丧亡乃安野老。(四)烧木而烟灭灰飞。磨镜而垢尽明现。(五)无明顿断。寂灭现前。此大士从三摩地，得无生忍时也。

　　本经。生灭既灭，寂灭现前。 ［一］经云，解脱法已，俱空不生。即人法二空之境亦空也。 梵网经。一切空空空。 圆觉经。幻尘灭故，幻灭亦灭。 ［二］长沙岑云，百尺竿头坐底人，虽然得入未为真，百尺竿头须进步，十方世界现全身。 天童悟云，转劫外机，放风前箭。 ［三］天童颂云，太平本是将军致，不许将军见太平。 又云，绝后再苏，欺君不得。　风穴沼云，不立一尘，家国丧亡，野老安贴。 ［四］圆觉经。譬如钻火，两木相因，火出木尽，烟飞灰灭。 又云，譬如磨镜，垢尽明现。 ［五］本经。是名菩萨从三摩地，得无生忍。

　　(一)盖奢摩密照，不同默默昏昏。禅定增明，长是惺惺寂寂。(二)双轮并运，三种圆修。故得十方圆明，二种殊胜也。(三)于是五蕴全空。诸根互用。(四)住行向地，刹那顿超。身界根尘，觉心遍满。(五)上同诸佛，现三十二之应身。下合众生，施十四种之无畏。(六)彼法华龙女，不闻普度之功能。华严善财，未获无作之妙德。(七)此则证于究竟，故传古佛之名。善得圆通，始受观音之记也。

　　本经。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 ［一］本经。于奢摩他微密观照。 道家云，至道之极，昏昏默默。此正本经所谓法麈分别影事。 永嘉颂。惺惺寂寂是，无记寂寂非。寂寂惺惺是，乱想惺惺非。 ［二］永明定慧歌。如车二轮乘白牛。 三种，即奢摩他，三摩，禅那，三种。圆觉经。若菩萨以圆觉慧，圆合一切，名为圆修三种自性清净随顺。［三］心经。照见五蕴皆空。 本经。识阴若尽，则汝现前诸根互用。 ［四］本经。如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。　圆觉经。觉性遍满清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界。根遍满故，当知六尘遍满法界。尘遍满故，当知四大遍满法界。 ［七］本经。我得佛心，证于究竟。 又云，彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中，授记我为观世音号。

　　自此已后，虽知诸法离名，而说幻焰之法。众生无相，而度梦影之生。(以下颂悲华经发心受记 共二段)

　　华严贤首品。令知众生性空寂，一切诸法无所有。演说诸法空无主，如幻如焰水中月，乃至犹如梦影像，是故得成此光明。 维摩经。法无名字，言语断故。 华严发心功德品。虽观诸法而不取，恒救众生无所度，知空无相无真实，而行其心不懈退。

　　则有劫届善持。佛名宝藏。弥陀御世，方号离诤。菩萨为储，假名不眩。大臣梵志，普度遍及天龙。诸子小王，发愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫。求富生天，不知缘觉。死生互瞰，俨同豺虎之身。命债须偿，长转人羊之毂。尔乃大悲海济，再劝发心。正觉弥陀，首蒙授记。大士以九旬之供养，回向菩提。本七载之思惟，取净佛土。慨夫六道旋轮。三途易堕。退失正法，尽诸善根。摄取邪行，多由恶友。愿行菩萨道时。远离恐怖等事。无依无舍，众生之烦恼多途。若见若闻，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍号观音。继无量寿以称尊，复名积德。此大士率百亿人，共发大心。故能于十方界，再受佛记也。

　　悲华经。往昔过去恒河沙等阿僧祇劫，有劫名善持。转轮圣王，名无诤念，王有千子，第一太子，名不眩。终竟三月，供养宝藏如来。各各发心，愿作忉利天王，或梵王，魔王，转轮王，或愿大富，或求声闻，无一人求缘觉，况求大乘。尔时大臣宝海梵志，遍劝世界男女，及天龙鬼神等，发菩提心。梦见王及王子，或猪面，或师子狐狼豹面，瞰种种虫。复有无量众生，来食其身。数数受身，亦复如是。因劝同发菩提心。太子思惟修习，种种庄严己佛世界。于七岁中，心无欲欲，乃至无香味触想。因言我观地狱，多诸苦恼。人天之中，数数堕三恶道。是诸众生，以亲近恶知识故，退失正法，尽诸善根。摄取种种邪见，以覆其心，行于邪道。愿我行菩萨道时，众生受诸苦恼恐怖等事，无有救护，无依无舍。若能念我，称我名字，为我天耳所闻，天眼所见。是众生等，若不免此苦恼者，我终不成阿耨菩提。宝藏佛授记云，汝观天人，及三恶道一切众生，生大悲心。欲断众生诸苦恼故，欲众生住安乐故。今当字汝为观世音。无量寿佛涅槃已，彼土转名一切珍宝所成就世界，所有种种庄严，无量无边，安乐世界，所不及也。汝于一念顷，成等正觉，号遍出一切光明功德山王如来。偈曰，大悲功德，今应还起，十方诸佛，已授汝记，当成为佛，故应欢喜。 分陀利经。译无诤念，作离诤。宝海，作海济。遍出一切光明功德山，作光明普至尊积德王。 布施，爱语，利行，同事，谓之四摄法。 楞严经。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生，互相来瞰。　又云，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。 法华经。弘誓深如海，历劫不思议。 悲华经。尔时有九十二亿众生，亦各发愿，取种种庄严胜妙佛土。

　　洎乎我佛能仁。降神堪忍。是威德之明王，今成正觉。即大悲之梵志，早有因缘。故大士示居菩萨，随学恒多。佐度众生，现身尤普。(以下颂华严经善财二十七参章 共五段)

　　释迦牟尼，译作能仁寂默。堪忍，见前。 受记经。佛言，威德王，我身是也。 悲华经。佛言，尔时大悲梵志，则我身是。 华严普贤行愿品。八者常随佛学。

　　(一)初演华严。同归法界。(二)善财问道，已过善度之城。含摄推升，特示梵音之海。(三)厥有山号白华。地成众宝。(四)泉流池沼，功德之水常盈。华果树林，教化之香普被。(颂华严鞞瑟胝罗叹德推升。以大悲菩萨，特加颂赞一段。)

　　［一］如来初成道，现卢舍那圆满报身，于三七日，演华严经。 华严以不可思议法界为宗，共十会说，最后为入法界品。所谓无不从此法界流，无不还归此法界。 ［二］善财南询，第二十六善知识，即善度城鞞瑟胝罗居士。鞞瑟胝罗，译云含摄。［三］［四］本经。居士示善财云，于此南方有山，名补怛洛迦，彼有菩萨，名观自在。即颂曰，海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树木皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山，汝应往问诸功德，彼当示汝大方便。 合论云，补怛洛迦，此云小白华树。其华甚香，表大士以慈悲谦下行华，开敷教化行香，令闻名者发菩提心故。

　　(一)见夫岩谷林中。金刚石上。(二)有勇猛之丈夫。即慈悲之圣者。(三)无尽智炬，作暗夜之光明。一切法云，覆福芽之增长。(颂善财初见大士，心中赞叹。)

　　［一］本经。善财至于彼山，求觅此大菩萨。见西面岩谷之中，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨，于金刚石上，结跏趺坐。 ［二］勇猛丈夫，见前。 ［三］善财见已，欢喜踊跃，作如是念，善知识者，一切法云。善知识者，无尽智炬。善知识者，福德根芽。

　　大士寄随顺众生回向。说大悲解脱行门。现行四摄，非同三五之身。发愿同居，永断十八之怖。令彼称名觌面，同归方便之门。忏果修因，终入菩提之路。(颂大士为善财说大悲解脱法门)

　　大士为善财南询之第二十七善知识，寄位随顺一切众生回向。 经云，我以此菩萨大悲行门，平等教化一切众生，相续不断。善男子，我住此大悲行门，常在一切诸如来所，普现一切众生之前。或以布施，摄取众生。或以爱语，或以利行，或以同事，摄取众生。或现色身，摄取众生。或现种种不思议色，净光明网，摄取众生。或以音声，或以威仪，或为说法，或现神变，令其心悟，而得成熟。或为化现同类之形，与其共居，而成熟之。善男子，我修行此大悲行门，愿常救护一切众生。愿一切众生离险道怖，离热恼怖，离迷惑怖，离系缚怖，离杀害怖，离贫穷怖，离不活怖，离恶名怖，离于死怖，离大众怖，离恶趣怖，离黑暗怖，离迁移怖，离爱别怖，离怨会怖，离逼迫身怖，离逼迫心怖，离忧悲怖。复愿诸众生。若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏。善男子，我以此方便，令诸众生，离怖畏已，复教令发阿耨多罗三藐三菩提心，永不退转。 清凉疏云，布施下，别明普现之义。方法华经三十五应，乍观似少，义取乃多。彼三十五应，但是此中现色身，及说法耳。

　　(一)诚以众生譬如树根。诸佛乃为华果。(二)十二类生，如奉父母。三世诸佛，始得菩提。(三)盖自他不隔毫厘。生佛本无差别。(四)故普贤长子，繁兴万行。文殊小男，圆成种智。不登大士之门。难入毗卢之海也。(颂大士随顺众生回向)

　　［一］普贤行愿品。譬如旷野，有大树王，若根得水，枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。 ［二］又云，所谓卵生胎生湿生化生，无足二足四足多足，有色无色有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。 又云，若诸菩萨以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。 ［三］华严夜摩偈赞品。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛与众生，是三无差别。 ［四］合论云，普贤长子，举果德于藏身，文殊小男，创启蒙于金色。又云，普贤表行，文殊表智，观音表悲。三法属于一人，具足周遍，名毗卢遮那。无十回向，无有菩萨得成佛道。

　　(一)然而顿圆之教，只接大根。聋哑之伦，尚行小道。(二)良以镜中认影，无故发狂。不知衣里藏珠，本来未失。(以下颂心经 共二段)

　　［一］贤首判教，初小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教。华严经属顿圆。 华严以大根凡夫当机。 入法界品。于是上首诸大声闻，舍利弗等，在逝多林，皆悉不见如来神力以至不可思议菩萨境界。何以故，诸弟子依声闻乘而求出离故。疏钞云，华严直显一实深玄，须对权令知，故如聋哑。 ［二］楞严经。室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面。爱镜中头，眉目可见，瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。又云，譬如有人，于自衣中，系如意珠。不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。

　　(一)大士深动哀怜。指陈般若。(二)回象王之顾。呼鹙子之名。(三)即色即空，非假邻虚之析。不生不灭，毋忘恒水之观。(四)五阴能破，十八之界相全消。四谛不为，十二之缘生顿息。(五)至此身裹十方。口吞三世。(六)不见涅槃之佛。何来罣碍之心。(七)如唱金刚字母，已过茶字之门。是为般若总持，乃说波罗之咒。此令利钝普被。亦使悲智交融故也。

　　［二］华严入法界品。文殊师利如象王回，观诸比丘。 舍利子，此云鹙子，以母得名。 ［三］本经。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。 楞严经。粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚，即实空性。 本经。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 楞严经。佛告匿王，我今示汝不生灭性，汝年几时，见恒河水。王言，我生三岁，经过此流，即知是恒河水。佛言，汝说二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何。王言，如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异。佛言，汝今自伤发白面皱，汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变。变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死。 ［四］本经。照见五蕴皆空。 又云，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。 四谛，即苦集灭道。 青原思云，圣谛亦不为。 本经。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。即十二缘生法。［五］楞严经。心精遍圆，含裹十方。又云，身含十方无尽虚空。 南岳思云，三世诸佛，被我一口吞尽。 ［六］本经。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 楞伽经。一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。 又圆觉经。一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛。 ［七］般若经四十二字母，最后是茶字。故摩诃止观云，过茶字无可说。言金刚者，以此字母，即如来所证之金刚身。其义见于涅槃经。 本经。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。 咒，梵云陀罗尼，译作总持。

　　(一)学者深谙修慧，固登华屋之门。仅得闻熏，亦植金刚之种。(二)所贵至诚恭敬，如觐天威。毋以妄想思惟，徒烧萤火而已。(以下总颂神咒持诵之法 共二段 先别颂持经功德)

　　［一］楞严经。阿难言，我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。　华严经出现品。食少金刚，终竟不消。 ［二］印光云，凡诵经，必须至诚恳切，如对圣容，亲听圆音，从首至尾，一直阅过。若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根便能悟二空法，证实相理。即钝根亦可消除业障，增长福慧。若一路看，一路分别。全属凡情妄想，卜度思量。岂能冥符佛意，增福慧而消业障乎。又云，欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分业障，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分业障，增十分福慧。 圆觉经，以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火，烧须弥山，终不能著。

　　(一)惟是众生无慧，偏多分别之心。我见易增，翻以畜闻成过。(二)争猜乳色，言以众而愈淆。未透牛皮，理以障而不见。爰开秘密之门。用塞思惟之路。(此于分颂神咒之前，出其咒语不翻之理由。故古德云，咒圆解偏，解生咒丧。)

　　［一］圆觉经。众生无慧目。 起信论。如来善巧方便，假以言语，引导众生，令舍文字，入于真实。若随言执义，增妄分别，不生实智，不得涅槃。 圆觉经。惟益多闻，增长我见。 楞严经。畜闻成过误。 ［二］涅槃经。如生盲人，不识乳色，便问何似。人言白如贝。问如贝声耶，答言不也。问贝色何似，曰如米粖。问柔软如米粖耶，米粖复何似，曰如雪。复问冷如雪耶，雪复何似。是生盲人，虽闻种种譬喻，终不能识乳真色。 僧问药山俨云，和尚不许人看经，为甚自看，山云，我只为遮眼。曰，如是则学人亦可随学否，山曰，汝若看，牛皮也须穿透。 天童颂云，看经那到透牛皮。

　　(一)时则我佛在竹笋道场，阐无遮之大会。大士以莲华部主，统持咒之神仙。(二)宣十一面之咒心。普四悉檀之威力。(三)忆夫莲华眼前。美音香处。(四)或作仙人，得无生法忍。或为居士，获大悲智藏。以百八遍之诵持。超四万劫之生死。(六)十重胜利，既受福于生前。四种功能，更得效于死后。(七)但得至心诵念，极乐能生。倘能如法修行，菩提在掌。(此一段颂十一面咒经。以受此咒时为仙人，为居士，故前列之。)

　　［一］本经。佛在室罗筏竹笋道场。 楞严经。开阐无遮，度诸疑谤。 密宗分五部。莲华部，大士为主。 本经，观自在菩萨，与无量俱胝那庾多百千持咒神仙，到已，顶礼佛足。 ［二］本经。白佛言，我有神咒心，名十一面，具大威力。 四悉檀者，一世界悉檀，二为人悉檀，三对治悉檀，四第一义悉檀。悉檀，遍施也。 ［三］［四］［五］经云，我忆过去恒河沙劫前，有佛名百莲华眼，我时作大仙人，受得此咒，应时证得无生法忍。又过去过恒河沙劫，有佛名美音香，我身作大居士，受得此咒，便于生死超四万劫。诵持此咒，复得诸佛大悲智藏，一切菩萨解脱法门。 ［六］经云，是故净信男女，当恭敬至心系念，每晨朝诵咒一百八遍，现身获十种胜利。一身常无病，二诸佛摄受，三财宝无尽，四能伏怨敌，五尊贵恭敬，六鬼毒不伤，七刀杖不害，八水不溺，九火不烧，十不横死。复得四种功德胜利。一命终得见诸佛，二终不堕恶趣，三不因险厄死，四得生极乐世界。 ［七］经云，于我所说神咒，受持读诵，如说修行，是人于无上菩提，领受如在掌中。

　　(一)次则佛在菴罗园中。病满毗舍国内。(二)夜叉爱取，既束手于良医。月盖情殷，乃求哀于我佛。(三)佛以五浊不可久居也，令系心于净土。六识最宜速转也，请智照之观音。(四)祝净光之普放，灭暗除痴。求安乐之能施，消灾护厄。(五)大士本慈悲父母，乃宣心印除烦。世尊为怜愍众生，更请陀罗破恶。(六)欲得现身，当知数息。(七)六字章句，毕定吉祥。五门禅观，更增定力。(八)故离恶若飘云遇风。见佛如奔流赴壑。(九)味饶甘露，滴来杨柳之枝。口皆霞光，赞遍莲华之舌。(十)以故诸天供奉，如敬尊亲。首题得闻，亦生净土。(此一段颂消伏毒害咒经)

　　［一 ］本经。佛住毗舍离菴罗树园大林精舍，时毗舍离国人，遇大恶病。 ［二］经云，有五夜叉，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，不能救。有一长者名月盖，诣佛白言，愿世尊慈愍一切，救济病苦。 智者疏云，诸修行人，在分段未断惑，造心之始，各有爱见之惑，致六尘伤坏六根而致病也。五根推理，名五夜叉，生五见故。 ［三］经云，佛言，去此不远，正立西方，有佛名无量寿，菩萨名观世音，大势至，恒以大悲救济苦厄。汝当作礼烧香系念数息，令心不散，经十念顷，为众生请彼佛菩萨。 疏云，秽国众生，见思毒害，欲借净土来破其病。又观音表中道正观之智，为除毒之对治，故独请观音宣咒。 ［四］经云，普放净光明，灭除痴暗冥。又云，必来至我所，施我大安乐。 ［五］经云，我今自归依，世间慈悲父。 疏云，此经三咒，治三障。初咒除烦恼毒，次咒破恶业毒，后咒破果报毒。 经云，尔时世尊，怜愍众生，重请观世音菩萨，说消伏毒害咒。观世音大悲熏心，而说破恶业障消伏毒害陀罗尼咒。 ［六］经云，云何得见观世音菩萨，及十方佛。若欲得见，端身正心，使心不动。令息调匀，不粗不散，安详徐数，从一至十，成就息念无分散意。气不外向，不涩不滑，调和得中，令心明净。 ［七］经云，是六字章句，毕定吉祥，真实不虚。 疏。六字章句，释者不一。以三宝为三字，观世音为三字，于诵持为便。即经云，南无佛，南无法，南无僧，南无观世音菩萨摩诃萨。 又经云，佛告诸比丘，汝等欲服甘露无上法味，修五门禅，当自观身，从头至足，一一节间，皆令系念，停住不散，谛观众节，如芭蕉树，内外俱空。当知色受想行识，亦复如是。 ［八］经云，以此数息心定力故，如驶水流，疾疾得见观世音菩萨，及十方佛。 又云，若有宿世罪业因缘，及现所造极重恶行。梦中得见观世音菩萨，如大猛风，吹于重云，皆悉四散，得离恶业，生诸佛前。 汉天禄阁外史。若飘云之遇风，奔流之赴壑，孰能御之哉。 ［九］本经。毗舍离人，即具杨枝净水，授与观世音菩萨。 又经云，一切佛兴世，安乐众生故。异口各各身，端坐金刚座。口出五色光，莲华叶形舌，赞叹大悲者，调御师子法。 ［十］经云，慈心拥护持经者，恭敬供养接足礼，譬如诸天奉帝释，亦如孝子敬父母。 又云，若善男子女人，得闻此经首题名字，常得见佛，及诸菩萨，具足善根，生净佛国。

　　(一)复有布怛山中。庄严殿里。(二)降妙觉之世尊。会大悲之菩萨。(三)乃宣如意神珠。是名不空羂索。(四)授从世主。教遍天人。(五)十亿数之妙智现前。二十种之大利成就。(六)更加八法，净土随愿往生。得入三摩，诸天常来拥护。(七)纵使罪难忏悔，癣疥亦得消除。即令诈现受持，沉麝自饶香气。(八)欲成最胜之业。更严自在之身。(九)螺髻右旋，华冠上戴。鹿皮左覆，绀发下垂。(十)璎珞以作庄严。香华而为供奉。(十一)信心自能感佛，故教身有光明。画像无异真身，所以愿能满足也。(此一段颂不空羂索经)

　　［一］本经。佛在布怛洛迦山，观自在宫殿。其地有无量宝树，周匝庄严。 ［三］本经后序云，印度诸国，咸称此经为如意神珠。 ［四］［五］经云，往昔有佛，号世主王如来。我从彼佛，受此咒心，教化无量百千天子，令趣菩提。以是功德，获十亿三摩地不空妙智。又云，若人于月八日，专心斋戒，不杂余语，诵咒七遍，现在得二十种殊胜利益。 ［六］经云，复获八法。一者，临终见观自在菩萨，作比丘像，现前慰喻。八者，命终随愿往生诸佛净土。 又云，有此咒处，即有十二亿诸天拥护。 ［七］经云，若人造诸重罪，毁辱圣贤，诽谤正法。当堕无间地狱，受诸剧苦，诸佛菩萨亦不能救。若闻此咒，一日夜受持斋戒，诵此咒心，所作罪业，现世轻受。或遭寒热，及诸癣疥，不复当堕地狱。所造罪业，悉得消除。 又云，若众生闻此咒心，诈现受持，亦生胜辐。如人取旃檀沉麝，用涂其身，虽骂詈毁訾，而彼香等，终不谓此人毁我，吝其香气而不与之。 ［八］［九］［十］经云，此神咒成就如是最胜事业，未成办者，以素氎画佛像，于右边画观自在菩萨像。其身黄白，顶有螺髻，绀发垂下，首冠华冠，披鹿皮覆左肩上。自余身分，璎珞环钏而为庄严。坛内散白华，以八净瓶盛香华水安八方。 ［十一］经云，至诚诵咒，满八千遍，行者自见其身，遍放光明。观自在便现其前，随所愿求，皆令满足。

　　(一)惟是大士受领秘密法门，原有微尘之数。普摄陀罗妙语，更非一会能宣。(二)故我佛再临。圣凡重集。(三)将说大悲神咒。密放神通光明。(以下颂大悲咒经 共五段)

　　［一］楞严经。承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失。 本经。是妙法藏，普摄一切诸陀罗尼门。又是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故。 ［二］本经。佛在补陀洛迦山，观世音宫殿。与无央数菩萨声闻，以至天龙夜叉，人非人等，皆来集会。 ［三］经云，观世音菩萨，密放神通光明，照耀十方刹土，皆作金色，日月之光，皆悉不现。 观世音菩萨白佛言，我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。

　　盖自无量劫前。千光王处。受此无碍陀罗。普作未来利乐。千手眼应念具足，八地超登。十方佛悉放光明，一时来证。

　　本经。我念过去无量亿劫，有佛名千光王静住如来。彼佛怜我及一切众生，说广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金手摩我顶，言汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生，作大利乐。我于是时，始住初地，一闻此咒，超第八地。我发誓言，若我当来能利乐一切众生者，令我身千手千眼具足。发是愿已，应时具足。十方佛悉放光明，照触我身。

　　(一)凡属学人。当修弘誓。(二)先开十愿，广发菩提。再入三途，普为解脱。(三)昔礼空王之佛，因果无殊。今称大士之名，始终不二。

　　［一］［二］本经。欲诵持者，于众生起慈悲心，先当从我发愿。 十愿，即愿我速知一切法，愿我早得智慧眼，愿我速度一切众，愿我早得善方便，愿我速乘般若船，愿我早得越苦海，愿我速得戒定道，愿我早登涅槃山，愿我速会无为舍，愿我早同法性身。 又云，我若向刀山，刀山自摧折。我若向火汤，火汤自消灭。我若向地狱，地狱自枯竭。我若向饿鬼，饿鬼自饱满。我若向修罗，恶心自调伏。我若向畜生，自得大智慧。 ［三］弘猛海慧经。昔阎浮提有王名善首，有五百王子。第一太子名善光，值空王观世音佛，乃发十愿。一愿知一切法，二愿乘般若船，三愿得智慧风，四愿得善方便，五愿度一切人，六愿超生死诲。后四愿文与上同。 又本经十愿，每句上有南无大悲观世音句。此十愿文，上句只少南无二字。

　　(一)更念本师。乃持神咒。(二)于是灭亿万劫之重罪，随愿往生。获十五种之善生，更无恶死。(三)得阶小果，尚是钝根。成就慧身，不由他悟。

　　［一］［二］经云，发愿已，至心称念我之名字，亦应专念我本师阿弥陀如来。然后诵咒，一宿满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪。若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛，皆来授手，欲生何国，随愿往生。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，于现生中，一切所求不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善，除不至诚。　又诵大悲心咒者，得十五种善生，不受十五种恶死也。一不令饥饿困苦死，二不为枷禁杖楚死，三不为怨家仇对死，四不为军阵相杀死，五不为恶兽残害死，六不为蛇蝎所中死，七不为水火焚漂死，八不为毒药所中死，九不为虫毒害死，十不为狂乱失念死，十一不为山树崖岸坠落死，十二不为恶人厌魅死，十三不为邪神恶鬼得便死，十四不为恶病缠身死，十五不为非分自害死。一生处常逢善王，二常生善国，三常值好时，四常逢善友，五身根具足，六道心纯熟，七不犯禁戒，八所有眷属恩义和顺，九资财丰足，十常得他人恭敬扶接，十一所有财宝无他劫夺，十二意欲所求皆悉称遂，十三龙天善神恒常拥卫，十四所生之处见佛闻法，十五所闻正法悟甚深义。 ［三］经云，若能精诚用心，斋戒忏悔，口中馺馺诵此陀罗尼，声声不绝者，四沙门果，此生即证。其利根有慧观者，十地果位，克获不难。 又云，菩萨未阶初住者，速令得故，又令得到佛地故。自然成就三十二相，八十随形好。 华严梵行品。知一切法，即心自性。成就慧身，不由他悟。

　　(一)沐余风之吹体，常生佛前。遇浴水之沾身，同归净土。(二)赞其功德，十二藏广未能该。称尔祈求，四十手施无不尽。(三)求大悲之别相，当具十心。是神咒之总持，聊宣九号。(四)此等威神之力，实菩萨所未前闻。广大之经，即如来亦应随喜者也。

　　［一］本经。若诸人天诵持此陀罗尼。其人若在江河大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业，悉皆消灭，即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身湿卵之身。何况受持读诵者。若诵持者，行于道路，大风来时，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生，得其人飘身风吹著身者，一切恶业，并皆灭尽，不受三恶道报，常生佛前。当知受持者，福德果报，不可思议。 ［二］十二藏，一佛身藏，二光明藏，三慈悲藏，四妙法藏，五禅定藏，六虚空藏，七无畏藏，八妙语藏，九常住藏，十解脱藏，十一药王藏，十二神通藏。 四十手，文繁不录。 ［三］本经。大梵天王白菩萨言，唯愿大士，为我说此陀罗尼形貌状相。观世音菩萨言，大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染著心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。 又佛告阿难，如是神咒，名广大圆满，名无碍大悲，名救苦，名延寿，名灭恶趣，名破恶业障，名满愿，名随心自在，名速超上地等陀罗尼。共九名。［四］本经。阿难言，此菩萨名字何等，善能宣说如是陀罗尼。佛言，此菩萨名观世音，不可思议威神之力，过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众诸菩萨，皆应恭敬，莫生轻慢。 又佛言，汝大慈悲，安乐众生，欲说神咒，如来随喜。

　　(一)外此三世最胜，演十五之真言。一切随心，详四八之印法。(二)须弥顶上，身出明妃。净居天中，目流妙女。(三)包罗莲部，有七字之咒心。误戴华鬘，受三回之佛请。(四)应金刚之祈愿，曾现叶衣。遍法界而蒙熏，更饶香印。(五)庄严地狱，宣历劫之因缘。秘密莲峰，等神珠之如意。(六)顶呈罗刹，髻号一尊。头现马王，印崇千转。(七)六字心咒，如来尚待寻求。千臂陀罗，译者曾蒙圣证。(八)清净奉请，天拜白衣。圆满慈悲，相尊青颈。(九)说如来之名号，破恶生天。修菩萨之观行，将身作佛。(十)凡此无边神咒。众多妙容。(十一)莫非运诸子之安车。诣道场之夷路。(十二)大作佛事，已符宝藏预言。圆满菩提，宜受释迦悬记矣。(此一段颂其他各咒经)

　　［一］金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经。大士说心真言，及头顶眼等，共十五真言。 观自在菩萨怛嚩多唎随心陀罗尼经。大士说咒，及四十八印法。 ［二］一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经。毗卢遮那如来，诣须弥山顶，入诸三昧，出生十六金刚大菩萨。阿閦，宝生，观自在王，不空成就，四如来，亦各出金刚像。毗卢遮那，复入四三昧，出生四大明妃。四如来，亦出四大明妃。 大方广曼殊室利经观自在菩萨仪轨经。世尊遍观净居天宫，赞叹观自在菩萨，授成佛记。大士还就本座，入普光明多罗三昧，从右目瞳放光，流出妙女。普告众生，誓度苦海，遍游世界。还至佛所，礼观自在，持青莲华，瞻仰而住。［三］阿噜力经。观世音菩萨，说唵阿噜力迦娑嚩诃。此是一切莲华部心，持者生极乐。 广大莲华庄严曼孥罗灭一切罪咒经。因梵寿国王，偶至寺，寺僧用佛顶华鬘迎王，王戴之而头痛。妹劝见佛，佛说用常住物，果报决堕地狱。又问救济之方，佛乃三请观音菩萨说咒。 ［四］叶衣观自在经。佛在极乐世界，金刚手请观音说叶衣观自在菩萨咒，并持诵祈愿各法。 日本续藏，有唐不空译观自在菩萨大悲智印周遍法界利益众生熏真如妙香印法一卷。 ［五］大乘庄严宝王经。从地狱出大光明照舍卫国，现大庄严。除盖障菩萨，问何因缘，佛为说圣观自在菩萨历劫救苦之事。 如意轮陀罗尼经。观自在菩萨白佛，我有大莲华峰金刚秘密如意轮咒，如摩尼珠，令众生所愿满足 ［六］一髻尊陀罗尼经。观自在菩萨，从顶化出罗刹王，说咒降伏诸恶鬼神。 陀罗尼集经。有马头观音法印咒，有千转观音心印咒。 ［七］观音六字大明咒，一切如来皆不知其所得之处，乃经历求此六字。即唵嘛呢叭[口*彌]吽。 千眼千臂观世音菩萨神咒经。能灭罪治病，满足祈愿，与大悲心咒不同。唐智通译讫，恳祈征应，即感圣证。 ［八］清净观世音菩萨普贤陀罗尼经。大士说奉请咒，结界咒，根本咒。有天女著白衣，跪向菩萨。 日本续藏，有唐不空译大慈悲圆满无碍青颈大悲心咒印一卷。 ［九］一切如来名号咒经。佛初成道，观自在说此咒，受持者不堕恶道，生天成佛。 圣观自在菩萨心真言瑜伽观行仪轨。先观成本尊观自在身，修诸咒印。次观行布字法，令己身与本尊身，如彼镜像，不一不异。 ［十］楞严经。我能现众多妙容，能说无边神咒。 ［十一］不空羂索咒经后序云，此三际种智之格言，十地证真之极趣，运诸子之安车，诣道场之夷路。 ［十二］悲华经。宝藏佛授记云，汝为菩萨时，已能大作佛事。 楞严经。圆满菩提，归无所得。

　　(一)于是波罗奈仙人之苑。华德藏菩萨白言。(二)谓欲普度众生。当得如幻三昧。(三)晨星有数，慨东土之难逢。弹指能超，羡西方之无量。(四)求世尊放白毫之光，直趣安乐。大士现紫金之相，来驻阎浮。(以下颂受记经 共三段)

　　［一］［二］本经。佛在波罗奈仙人鹿苑中。华德藏菩萨白佛言，云何不退菩提，及五神通，得如幻三昧，能化其身，随众形类所成善根，而为说法，令得菩提。 ［三］经云，于此众中，有得是三昧者乎。佛言，弥勒，文殊等六十正士。他方有菩萨，成就如是三昧者乎。佛言，西方安乐世界，观世音，得大势，得是三昧。复次，若菩萨从彼正士，七日七夜，听受是法，便得如幻三昧。德藏言，彼国应有无量菩萨，得是三昧。佛言，如是如是，有无量阿僧祇菩萨，得是三昧。［四］经云，华德藏白佛言，愿令彼正士，至此世界。世尊即放眉间白毫相光，至安乐世界。观经。观世音菩萨，身紫金色。

　　(一)大士乃敬白弥陀。相偕势至。(二)率四十亿归依之眷属。化一十二由旬之宝台。(三)七重珍宝，具足庄严。四色莲华，交光乱转。(四)八万四千之玉女，华果分披。三十二相之如来，瓶香供养。(五)宝池宝树，居然极乐之风。妙乐妙音，远胜夜摩之奏。(六)不行而至，示殊特之妙容。无为而成，现庄严于浊世。(七)一念一时，普照佛会。无法无得，受记菩提。

　　［一］［二］本经。尔时观世音，及得大势，白彼佛言，我等欲诣娑婆世界，礼拜供养释迦牟尼佛。复告四十亿菩萨眷属，共往听法。以神通力，各为眷属，化作四十亿庄严宝台，纵广十二由旬。 ［三］是诸宝台，金银琉璃玻璃赤珠砗磲玛瑙所成。又以赤珠栴檀青红黄白莲华而庄严之。 往生论。微风动华叶，交错光乱转。 ［四］台上有化玉女，八万四千。或执四色莲华，俨然而住，或执一切华果，俨然而住。 台上有众宝庄严师子之座，座上皆有化佛，三十二相，八十种好，而自严身。又各有八万四千众妙宝瓶，盛满末香，列置其上。 ［五］台上各有八万四千众妙宝树，诸宝树间，七宝池，八功德水，盈满其中。杂宝莲华，光色鲜映。微风吹动众宝行树，出微妙音，其音和雅，逾于天乐。 ［六］经云，尔时观世音，得大势，与其眷属八十亿众菩萨，如力士屈伸臂顷。从彼国没，至此世界。以神通力，令此世界，地平如水。与八十亿菩萨，前后围绕。以大功德庄严成就。端严殊特，无可为喻。 又周易系辞传。不疾而速，不行而至。 中庸。不见而章，不动而变，无为而成。 ［七］往生论。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。 金刚经。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。

　　(一)世尊于是溯往昔之因。示未来之果。(二)于众宝普集庄严之刹。尊普光功德山王之名。(三)安乐德聚，难与比伦。缘觉声闻，总归退席。(四)大乘种界，永断讥嫌。寿命随心，宁论时劫。盖大士于菩萨中，誓愿最深。故成如来时，庄严迥绝也。

　　［一］［二］往昔因缘，见前。 未来之果。本经。当来旷远不可计劫，阿弥陀佛正法灭时，观世音菩萨成等正觉，号普光功德山王如来。国号众宝普集庄严。其国土庄严之事，诸佛于恒沙劫，说不能尽。 ［三］安乐德聚，即金光师子游戏佛国。 经云，金光师子国土庄严，方于功德山王国土，算数所不能及。 又云，其佛国土，无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨充满其国。 法华经。有五千退席之文。 ［四］往生论。大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。 本经。普光功德山王如来，随其寿命。

　　更以如来在世，赖佛力以加持。我佛涅槃，慨群生将安仰。再开观想之门。巧说思惟之法。(以下颂观经之华座观及观大士身相文 共四段)

　　本经。韦提希白佛言，如我今者，以佛力故，见彼国土。若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何得见阿弥陀佛极乐世界。 又云，唯愿世尊，教我思惟。

　　(一)广陈依正，既见弥陀。遍观色身，更思菩萨。(二)在如来之左傍。想大士之敷座。(三)现八万四千之莲叶，色作宝光。广二百五十之由旬，脉如天画。(四)百亿珠王，放光如盖。八万金宝，校饰为台。(五)须弥山顶，难瞻高大之幢。夜摩天宫，差拟庄严之幔。(六)宝珠夺目，有无量之光明。金色成云，作十方之佛事。

　　［一］本经。第七观，华座想。第八观，像想。第九观，遍观一切色身相。第十观，为观观世音菩萨真实色身相。 ［二］经云，复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异。 ［三］［四］经云，于七宝池上，作莲华想。令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画。华叶小者，纵广二百五十由旬。如是莲华，有八万四千叶。一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一珠，放千光明。其光如盖，七宝合成，遍覆地上。释迦毗楞伽宝，以为其台。台有八万金刚甄叔迦宝。妙真珠网，以为校饰。释迦毗楞伽，此云能胜。甄叔迦，此云赤色。 ［五］［六］台上四柱宝幢，如百千万亿须弥山。幢上宝幔，如夜摩天宫。五百亿微妙宝珠，以为映饰。珠有八万四千光，光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土。处处变化，为金刚台，为真珠网，为杂华云，于十方施作佛事。

　　(一)大士面似檀金。顶彰肉髻。(二)紫金身色，现五道之众生。摩尼天冠，立千里之化佛。(三)圆光则众圣来临。毫相则七珍悉备。(四)流出无量如来。遍满十方世界。(五)臂等莲红。掌同华丽。(六)光明璎珞，普现庄严。柔软印文，飞光旋转。(七)虽三十二大人之相，顶上不及世尊。而五百亿安步之台，足下原同我佛。(八)但闻名字，获福尚觉无涯。倘得谛观，破障自能净尽。

　　［一］本经。菩萨面如阎浮檀金色，顶有肉髻。 ［二］经云，身紫金色，举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝，以为天冠。冠中一立化佛，高二十五由旬。一由旬，当此土四十里。 ［三］［四］经云，项有圆光，面各百千由旬。圆光中有五百化佛。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。又眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数化佛。一一化佛，有无数化菩萨，以为侍者，变现自在，满十方界。 又楞严经。弥勒菩萨云，识性流出无量如来。 ［五］［六］本经。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。 又往生论。柔软左右旋。 楞严经。如来从轮掌中，飞一宝光，在阿难右，又放一光，在阿难左。　［七］本经。其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。 又云，举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。 ［八］本经。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。作是观者，净除业障，除无数劫生死之罪。

　　(一)盖众生易度，唯妄想之难除。佛法无边，在制心于一处。(二)而起灭无停。实心目为咎。(三)欲伏见思之惑。无逾观想之功。(四)虽用归意识，依然生灭之心。而熏入赖耶，即可执持成种。(五)如在左右。如见羹墙。(六)非惟至诚感神。亦且是心作佛矣。

　　［一］坛经。人性本净，由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净。 四弘誓，法门无量誓愿学。遗教经。制心一处，无事不办。 ［二］楞严经。使汝流转，心目为咎。 ［三］念佛有持名，观像，观想，实相，四种。 ［四］大乘止观。以意识依止此心，修止观。念念熏于本识，增益解性之力。意识转复明利。久久熏心，故解性圆明，照己体本唯真寂，意识即息。本识，即阿赖耶种子识。 ［五］中庸。如在其上，如在其左右。 后汉李固传。舜食则见尧于羹，坐则见尧于墙。 ［六］本经。是心作佛，是心是佛。 大乘止观。假想熏心者，即心中诸佛显现。可见所见之佛，即是真实出世之佛。一切诸佛，是心作故。

　　(一)然而金银众宝，尚非髻上之珠。乳酪二酥，不及醍醐之味。(二)慨妙观之难成，无如礼敬。叹诵经之被转，莫若持名。(三)举手低头，皆成佛道。名字究竟，二即融通。法以简而弥高。门以普而增妙也。(此一段总颂礼敬持名 案天台判普门品，谓称名除七灾，礼拜满二愿。天亲往生论，以礼敬入一门，持名入三门。故于颂法华劝念佛之前颂之。)

　　［一］法华安乐行品。如转轮王，见兵众战有功者，随功赏赐，与种种珍宝金银等。唯髻中明珠，不以与之。 天台判教，以五味对五时。一华严，如从牛出乳。次三藏教，转凡成圣，如转乳成酪。次方等，弹斥声闻，耻小慕大，如转酪成生酥。次至般若，奉敕转教，心渐通泰，如转生酥成熟酥。次至法华，得记作佛，如转熟酥成醍醐。 ［二］善导云，众生障重，境细心粗，观难成就。 坛经。心迷法华转，心悟转法华，诵经久不明，与义作仇家。 ［三］法华经。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。