尊敬的观众朋友们，大家好：

我们今天继续学习《群书治要》，今天我们讲座的题目是《过而不改是谓过矣》，在《群书治要.子》中有这样一句话，“大忌知身知恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯。有行如此，之谓大忌也。”这句话是说人生最大的忌讳就是明明知道自己身上有种种的过恶，但是却不知道悔改，这会伤害自己的身心，乃至丧失自己的生命。一个人有这样的行为，实在是人生最大的忌讳。人有过失而不改，确实会给自己招致灾祸，比如说贪财贪利、贪名贪色，贪吃喝玩乐等等，任何一个贪字走得太过分，都会给自己还有家人招致灾祸。

那么人防为什么不能够改过呢？我们总结一下，可能是有四个方面的原因。第一，就是没有认识到过恶的严重危害，在《周易》上说，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。小人认为做小的善事没有什么益处，就不屑于去做，做一些小的恶事，无伤大雅，所以便不去改过，结果怎么样呢，结果罪恶日积月累以致达到了无法掩盖和不可解救的地步。可见灭家亡身都是因为有过失而不能改所导致的，所以古人特别提醒我们，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。

第二个原因，不能改过，就是因为自己的志向不坚定，所以改过的愿望不迫切。中国古人经常说立志，立志特别的重要，苏轼在研究古人之所以有成就的原因之后，说了这样一句话，他说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”明代的思想家王阳明也说：“志不立，天下无可成之事。”所以要成就一番事业，必须首先要立志，这个志就像目标一样。人生有了目标才不会被诱惑。

就像我们要登山，这个山顶是我们要去的目标，那就不会再登山的过程中看到鲜花很好看，我们停下来去欣赏，被这些东西所诱惑。那么应该立什么样的志向呢，清朝有一位思想家叫唐甄，他说：“其为志也，以至于尧孔而不少让，”意思是说，要让我们立像尧帝像孔子这样圣贤人的志向。也就是说要把成圣成贤作为人生的目标，所以改过的关键就是我们是否确立了人生的目标，那很多人说我过得挺好的，为什么要向圣人贤人学习呢？有必要非要成圣成贤吗？其实圣人贤人啊就是找到了我们自性的人，他是回归了我们的本性的人。

我们知道每一个人都具有纯净纯善的本性，所以人生的意义何在呢？那就是《大学》上的开篇所说的：明明德，所以我们要把所以与明明德不相关的东西都放下，与这个不相应的东西都改正，比如说自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪嗔痴慢，是非人我等等。不放下这些东西，我们就难以回归自信，就难以达到明明德的目的。那么受损失最大的是谁呢?当然是我们自己，可以说是辜负了此生人之为人的机缘。

那你明白了这一点，你才能够勇于改过，所以《了凡四训》上说：要日日知非，日日改过，假如一日不知非，则一日安于自是。一日无过可改，则一日无步可进。为什么天下聪明俊秀的人很多，但是他们的德行却不能够修养，善业没有更加的增长呢？了凡先生告诉我们，其原因就在两个字，这两个字就是因循。以为这两个字就耽误了一生，这个因循就是不能够改正自己的习气毛病，没有勇猛心。所以了凡先生他以身作则，历行改过迁善，最终改造了命运，心想事成。但是如果一个人他成圣成贤的志向不够坚定，那么他改过的愿望也就不那么迫切了。

第三个不能改过的原因就是身边没有好的榜样，我们所接触的人事物，物质环境，人物环境，很多都是让我们退堕的缘分，而不是让我们提升的缘分。我们看不到好的榜样，你看我们身边的亲朋好友，大多是追名逐利，唯利是图，甚至是习以为常，习惯成自然，那我们看他们自己有了利过失，自己不仅看不到，更谈不上想去改正过失了。所以古人说，要选择一个好的修学环境最自己特别重要。蓬生麻中不扶自直，你看这个蓬草，它本身虽然很软，但是这个麻都是往上长的。所以这个蓬草如果生长在麻中，没有人扶他，他也会自然向上生长，长得很直。

所以古人说：三日不读书，面目可憎。什么意思呢，因为古代的人读的都是圣贤之书，亲近的都是圣贤之人，这些圣贤人，都告诉你如何改过迁善，组合克服自己的习气，成圣成贤。那么在古代的时候是什么情景呢，基本上人人都读圣贤书，对四书五经都非常地通达了解。当时社会的文艺作品，比如说戏剧、小说、相声快板等等也都是在宣讲孝悌忠信、礼义廉耻的内容，那即使在这种环境之中，还三日不读书面目可憎。那么我们的环境和古人的环境相比，不知道差了多少。

那么在这种环境下是什么状况呢？在这种状况下呢是一日不读书则面目可憎。所以在这种社会污染非常严重的情况下要懂得亲师择友。就是亲近选择善良贤德的老师，向他学习，和那些德才兼备的人交朋友，这比什么都重要。古人做了这样一个形容。他说：亲附善友，如雾露中行，虽不湿衣，时时有润。说如果我们经常和那些善良的人有德行的人交往，就像我们在雾水中行走一样，虽然打湿不了你的衣服，但是你时时能够蒙受他德风的滋润，不知不觉地自己也成了一个有德行的人。所以对于好的老师善友，好的修学环境要特别地珍惜。这样才能够：德日进、过日少。

第四个不能改过的原因，就是一个人的孝敬之心没有提起。我们知道孝是中华文化的根，敬是中华文化的本。这个孝敬是以孝亲尊师为代表，那么一个人对父母没有孝心，对老师没有恭敬之心，那么这呢，他就没有改过的动力。那我们看到很多人他之所以戒酒戒毒戒色，弃恶从善，最后吃苦耐劳，都是因为在学习了传统文化之后把这个孝心提起来了，他不希望自己的母亲在为自己担忧。所以把这么多年所养成的习惯。

在一般人看起来是不可克服的问题全都克服了。像在戒毒所中，有一些警官告诉我们，用现代的所谓科学的戒毒方式，能够真正戒掉毒瘾的人只要百分之二而已。可以说是少得可怜。但是那些吸毒人员在学了传统文化之后，他的孝心感恩心提起来了。他有了责任感，所以戒毒成功的比例也大幅度地提升了。这个对比也非常地明显。所以人不能改过，从根本上而言，就是他的孝敬之心没有提起。

那么关于改过，在《了凡四训》这本书中个给我们讲了怎样才能够改过，改过有什么效验，有什么方法，这本书对我们改过帮助很大。那我们看一看怎么样才能够改过呢？在《了凡四训》上给我们讲了改过要发三种心。第一种心就是羞耻心，第二种心就是畏惧心，第三种心就是勇猛心。首先我们看一看羞耻心，在《了凡四训》上有一段话说得很好，他说:但改过者，第一要发耻心，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂，耽染尘情私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦为禽兽而不自知矣。世之可羞可止者，莫大乎此。

孟子曰：耻之于人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳，此改过之要机也 。袁了凡先生说改过第一就是要发羞耻心，那什么是羞耻心呢，他说让我们回想一下，古代的那些圣贤人，比如说孔老夫子、孟老夫子，他们和我们同样是人，为什么他们能够成为百世的师表，到今天不分种族不分国籍的人，一提到他们好非常地尊敬，还愿意向他们学习，而我们自己却是一身瓦裂。这个瓦裂就是指陶制的器皿，但是这个陶制的器皿却破碎了，结果怎么样呢，那就是一文不值，还过分地放纵感官的享受，欲望的满足，偷偷地做着一些不仁不义的事情，这样做还不以为耻反以为荣，以为别人都不知道。就这样一天一天的堕落为禽兽还自以为是，妄自尊大。世上最让人感到修耻的事无过于此了。

所以孟子说：耻这个字对于一个人而言太重要太重要了，为什么重要呢？因为人有了羞耻心，那知耻近乎勇，他就会勇于改过自新，成为君子成为贤人成为圣人。如果把耻这个字给忘掉了，就会一天一天的沦落为禽兽而不知不觉。这个是改过最关键的一点，就是要有羞耻心。所以这个耻字呢，他的正体字思写作一个耳朵旁，加一个心字。解释为辱也，从心，耳声。看到这个字告诉我们什么叫耻。耻就是一个人听别人说自己的过失而心生惭愧，表现在外面就是面红耳赤。所以这个耻是一个人心有所惭，表现出来的状态。所以孟子才说，耻这个字对一个人而言太重要太重要了。

所以我们修行从哪里修起呢？也就是培养一个人的羞耻心来做起。那为什么羞耻心对人这么重要呢？因为一旦一个人没有了羞耻心，做什么事都无所谓，那么久而久之什么坏事恶事他都敢做了。相反如果一个人只要做了坏事，他能升起惭愧之心羞耻之心，那么他就能进而改正过失，成圣成贤。所以这句话告诉我们圣贤人和一般人的区别何在呢。圣贤人并不是说一个错误都不犯，没有任何的过失。人非圣贤孰能无过，圣贤人也是从普通人修行而成就的。那么圣贤人和普通人的区别就在于，他知道自己的过失，并且能够改正自己的过失。

所以古人也说，过而能改，善莫大焉。他有了过失啊知道羞耻，知道惭愧，进而能够勇于改过，所以他成圣成贤了。而我们呢，我们在这还是一个凡夫。就凭这一点就值得我们非常地惭愧。所以这个羞耻心不是说你犯了某一个过失了，要知道惭愧，知道羞耻，而是说，我们现在还没有成为圣人，没能成为人人效仿的君子，这本身就是值得我们羞耻的。所以这个就是告诉我们知耻近乎勇。如果人没有了羞耻心会怎么样呢，人没有了羞耻心那确实呢，就会堕落得离禽兽不远了。

所以《礼记》上有一句话说：“鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎”。你看这个鹦鹉，它能够学舌，学人讲话，虽然他能学人讲话，也不过是一只飞鸟而已。猩猩有的时候智力很高，也会学人讲话，但是它也不离走兽之身。现代的人不懂得用礼来节制自己不合适的欲望和行为。虽然能够讲话，不也变成了会讲话的衣冠禽兽了吗。所以如果这个耻字学到了，能够听到别人说我们的过失就面红耳赤，并且能改正自己的过失，那我们的道德学问就会不断地提升，气质也会改变了。

第二呢就是要发畏心，就是要有畏惧之心，有了畏惧之心，才有诚敬，这个畏就是害怕的意思，当然害怕之中也包含着恭敬。那么在过去，弟子对于父母师长，都有一种敬畏之心。所以他在父母师长面前都不敢造次。那么这个敬畏就是既敬爱又害怕。如果没有了这种畏心，就不知道行为要有选择，就想做什么就做什么，这样的话呢，也是什么坏事都敢做了。那么现在这个社会，知耻的人少了，有敬畏之心的人也少了。原因在哪里呢，原因就在于没有人教了。

特别是现在的学校，教的都是知识都是技能，而伦理道德、因果的教育基本上不见了。所以没有羞耻心，没有畏惧心，也就可以理解。那么中国古人他所畏惧的不仅仅是世间的法律，他还畏惧天理。可是我们现在的人他既不畏惧世间的法律，因为世间的法律首先有些漏洞，他可以钻法律的空子。而且他还能够走关系，能够违法乱纪而不受制裁，所以他不相信不畏惧世间的法律了。他也不相信天理，不相信因果。

所以现在的人是什么状态呢？就是无法无天。那么在这个情况下，社会怎么会不出现问题呢。当然我们现在也会有舆论监督，我们知道现在很多的记者，也专门去传播记录，或者是播报一些人的这种不如理、不如法的事。那么这些事情呢经常会被网络曝光，这个确实能够让人觉得敬畏，让人言语举止都小心谨慎。

但是中国人有一个宣传的原则，那就是要隐恶扬善，对于我们个人而言确实应该言谈举止小心谨慎，不要做那些过分的背理的事情。但是对于社会大众传播而言呢，不应该把这些过恶的事情到处去传播，而应该把那些善心善行，这样的事情广为告知。让大家都明白要去学习、奉行善，能够受到鼓励。

那么第三呢，就是要发勇心，也就是勇猛精进改过自新的心。这个《了凡四训》上说：人不改过，多是因循退缩。因循就是马马虎虎，得过且过，没有恒心，也没有毅力，更谈不上有意志。也就是说没有说一定要把这个过失改正。他不知道为什么要改过，觉得何必这么辛苦呢？因而就产生了退缩之心。退缩就是退转，有的人一开始下了决心，要怎么怎么样，但是遇到困难了，遇到不好的缘分了，就受到了障碍。比如说有人发心要戒酒、戒烟、戒色，如果没有人去诱惑他，又有好的朋友在旁边经常提醒。他可能能够戒上半个月、一个月。但是如果遇到不好的缘分，那些朋友都叫他去吃吃喝喝，而大家在一起的时候又抽烟喝酒，还有带他去KTV等等，这样他就很难把持好自己，所以就因循退缩了。

所以《了凡四训》上说：吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。这个就是勇猛心的样子。要振作起精神绝不怀疑，有了过失立刻就改，不要说等到明天，等到明年，或者再给自己规划一个改正过失的日子。古人说：明日复明日，明日何其多，如果你凡事都要等到明天的话，那就永远也改正不了过失，所以应该怎么样呢，应该立刻就改，当下就改。

在《了凡四训》上说，这个过失啊，小者如芒刺在肉，速与抉剔：大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。这就是告诉我们，面对小的过失，就像刺在肉里的刺，你不把他挑出来，那你很难受。所以你很快要把它剔除。而对自己大的过失呢，就像毒蛇咬了我们的手指，你要当机立断，立刻就把这个手指斩断，否则这个毒扩散了，越来越严重，最后会导致生命的危险。所以人改过就要像这样坚决毫不犹豫，当机立断。

这就是风雷之所以为益也。这个风雷是指《易经》上一个卦，取它的相是风吹雷动，春天的现象是万物生长，所以它有益。叫风雷益，这个益卦。那么在这里它是形容要当机立断，勇猛改过的这种相状。所以如果一个人具备了这三种心，那就是羞耻心，畏惧心、勇猛心，那么就会做到有过必改，改过之后就会有一些效果。那么这个在《了凡四训》上也都有描述。

改过除了要发这三种心之外，还有三种方法，在《了凡四训》也给我们讲了，第一就是从事上改，比如说我们以前喜欢生气，喜欢说谎，从今以后不生气了，不说谎了，这是从事上改，但是如果仅仅从事上去改，却不明理的话，这个改过也就比较困难。

所以第二呢就是从理上改，《了凡四训》上说，善改过者，未禁其事，先明其理。在还没有禁止这个具体的事之前，首先要明白道理。比如说你喜欢嫉妒，但你要明白，嫉妒是拿别人的成绩来惩罚自己，你看别人有了成就，我们心生嫉妒，心生不满，别人连知道都不知道，这不是拿别人的成绩来惩罚自己吗？你这个道理明白了，你就比较容易制止克服这个爱嫉妒的毛病，这是从理上改。

当然最好的方法就是从心上改。过有千端，唯心所造，吾心不动，过安从生。这个就是很深刻的道理了。所有的过失都是怎么产生的呢？都是从心上产生的，都是心的产物。如果你的心如如不动，不产生恶念邪念，总是一片慈悲一片善意，这样就不可能产生过恶了。所以凡是恶念邪念一产生的时候，你当下就能够意识到，把它制止，这是最高明的改过方法。所以中国人有一句话说：不怕念起，就怕觉迟。不怕你这个过失的念头升起来了，就怕你不能够觉察，就怕你觉察的太缓慢。

所以我们学了这三种改过的方法，再发了这三种改过的心，那无论是什么样的过恶啊，都能够一一更改，这样成圣成贤就不再是难事了。那我们今天时间到了，我们先讲到这里。谢谢大家！！