2010. 5. 16（下午）

【无咎无法，不生不心。】

今天从这个段落开始。

无咎无法，不生不心。它这个用字太简单了，一下子还看不来。这个“咎”就是心病，我们有了心病，所以，需要法的对治。那么，这个“无”呢？整句的意思就是：如果没有二元对立的这个心病，无法：就不需要所谓的对治的正法。所谓法的设立，是因为众生心有病，众生的心有病，才需要法；如果以佛陀的自觉圣智，断尽了一切无明烦恼，佛陀的心没有病，所以，佛陀就不需要法，因为本来自觉圣智就是圆满、就是清净，恢复了原态，是生命、宇宙究竟的本质，就是实相。

所以，这个无咎无法的意思是说：如果没有二元对立的这个种种的心病——善恶、美丑、是非恩怨、好坏啊、名利啊、天地啊，这种种相上的对立，执著的对立的心病，就不必有所谓的对治的正法；法就是等于药。简单讲：咎就是病、心病，法等同就是投药；那么，如果没有心病，就不需要法上的药。所以，佛陀讲：法尚应舍，何况非法？所有的讲经说法，就是对治众生的烦恼；但是，众生一旦契入自觉圣智，就不需要法了，因为本性就具足；如果这个法还不放下，就会挖肉成疮。当我们渡过这个河流的时候，总不能把那个船背在背包上；船就比喻作法，法只是让我们度过生死的彼岸。

说：不生不心，是什么意思？如果能够……不生，加两个字就很清楚：不生“妄见”，不生妄见。不心就是：也不要去寻寻觅觅，去找一颗所谓的真心，那么，这个时候，真心就会回归，就会万法一如。

再讲一遍：若能心不生妄见，也不去寻觅所谓的真心，就在刹那之间，真心自然就显现，万法性相就一如。

整段的意思是说：既然无病，那为什么要去吃药呢？有那么笨的人吗？是不是？所以，无咎无法，没有病，就不需要法药。真心是离一切妄念的，也不可以去寻觅，因为愈找就愈找不着，放下就是。所以说：叫做不生不心，不生妄见，也不可以去找一颗所谓的真心，这个时候，真心就自然显露了。

简单讲：这一句话的重点，意思就是：连对治法、连佛法也不可著，对治就是方便，悟到究竟，心无病就不需要药。所以，也不能执著这个法上的东西，一直执著不断。法上的东西就是：我修学什么法，我最有修行！这个就是法执，在讲法的时候，或者是开示的时候：我最行，别人不行！这个就是法执。“我这个道场最有修行，其他道场统统不如法！”这个叫做法执。修行了五十年，倚老卖老：我多么有修行，别人都没有修行！这个就是法执。

因此真正悟道的人，了悟是法平等，如果跟我们有因缘的，我们跟他谈一些佛法，就相应；如果实在没有因缘，根器也不够，那就合掌令欢喜，悟道的人，绝对不会去轻视任何一个下下智的人，下下根的人有上上智，这个就不一定了。因此动到高下的心就是病。所以，所有的法师或者是居士，在修学佛道的过程当中，一定要把心彻底地摆平，也就是对生灭无常的世间，彻底没有意见，那么，就契入了平等的心性，这个就是进入真正的修行。底下，底下这一句就比较辛苦一点：

【能随境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。】

这个字因为它太简略了，所以，看起来非常地吃力，不只是初学佛法，老参的如果没见性，这个看起来就非常吃力！但是，如果说有一点佛学的底子，一解释，那就并不困难，也很简单。师父逐句来解释一下，说：

能随境灭，看这四个字要先看底下那两个字，先用主观跟客观来标示出来，你就很清楚，“能”就是内在的主观察知心；“境”就是外在的客观环境的存在，那么，这个来解释就非常清楚，就非常清楚。能随境灭，先解释底下：境灭就是如果……这个“灭”不是灭掉境界，就是这个外在的境界，了悟了空性的时候，这个时候称为灭。如果没有外在的客观环境的存在，这个叫做境灭；那么，就算你有主观的察知心，那你又能观察到什么？也就是环境都不存在、客观的环境不存在，主观的察知心、意识心也没有办法显露。这意思就是：缘起无自性，能缘的这个主观的察知心，是因为有外在的环境才有意义；如果这个外在的境界灭，就是体悟到空，或者是不存在，可以把它解释作：如果外在的境界不存在，那么，能缘的主观察知心，又有什么意义呢？所以，主观的察知心，是随着外在的境界的灭掉，而消失不存在的。意思就是：缘起，能缘的主观，跟所缘的客观是相互的，客观不存在，那么，主观也就不存在，主观随着客观的存在而有意义；客观的环境不存在，那么，就算有主观的察知心，又有什么东西让你观察？没有外在的环境，你观察什么呢？叫做能随境灭。

底下叫做：境逐能沉，这四个字，要先看底下那两个字：能沉。若主观的察知心没有了，“沉”就是也不存在。那么，境逐，就算你一直拼了老命去外面追逐，也没有意义，因为没有主观的察知心。简单讲：外在的境界看起来有让我们追逐，回归到最后的出发点，还是你这一颗心。你这一颗主观的察知心、意识心、执著心、分别心，要是不存在的话，就算你一直在外面境界一直追逐，也没有任何的意义，因为没有主观的察知心。所以叫做：能沉的话，境逐也没有任何的意义。

境由能境，能由境能，这一句话就比较简单了：外在的境界，是由内在的察知心而显，才能显现这个外境。“境”就是外面的客观环境，外在的客观环境，是因为内在的主观察知心才能……能境就是：才能显现外境。意思就是：如果没有能缘的这个察知心，就算有外在的境界也没有用，没有用！

最后一个就是：能由境能。能观察的察知心是怎么来的呢？是由外在所引起的，因为有客观的环境，来引起你的察知心，由境——由外在的境界引发你的察知心。所以，这一句就是：心生则种种法生。在经典里面讲：心本无生因境有。所以心，一切法本来无生；但是，因为境界所引起的种种的执著、分别、颠倒、知见，就是这个意思。

简单的解释一下说：“能”就是所谓主观的察知；“境”就是客观的存在。

再解释一下：所谓能随境灭，意思是说：如果没有客观的环境存在，那么，你那个主观的察知心就不会发生，没有所，当然就没有能。所谓的境逐能沉是说：如果没有主观的察知，那么，客观的存在就没有什么意义了，主观跟客观，心跟境是相互的。所以，缘起法叫做空无自性，这里的主观意识心和客观环境，诸位！都是如来藏性的所遗留之物，遗留之物。

真正的悟道，没有主观、没有客观，万法一如，没有能所，但有能所，俱是戏论。所以说：境逐能沉，境由能境，意思是说：客观借由主观而显现，境由能境。那么，能由境能，是说有了客观的环境，才能产生主观的内涵。也就是说：心本来它是无生；但是，因为境而显露，而有这个意识生灭心。心生则种种法生，在经典里面常常作如是说，如果我们能够泯灭这个能缘的察知心；察知心就是意识分别心；或者是所，就是外在的环境。所以，禅悟道就没有内外，一物我……物跟我是统一的、是和谐的，这个时候的心完全彻底解脱，就天下太平。

如果把它贯串起来，整句的意思就是：如果外在的境界不存在，那么，主观的察知心也没有东西可以观察。如果主观的察知心没有了，就算有可追逐的外在的环境，也不具任何的意义，因为主观、客观是相互依缘而存在的。外在的境界是由内在的能缘察知心，而显现外在的境界才有意义；能缘的察知心是由外在的境界，而引发的种种主观的察知心。所以，主观的察知心，事实上，是由客观的环境才能存在、显露出来。客观的外在环境，和主观的能缘心，其实是来自同一个本性，同一个本性、同一个如来藏性。

诸位！你们有去看到那个蜗牛？蜗牛，这个蜗牛两只角——（能缘、所缘），但是，这个蜗牛收回来的时候，同一个身体，同一个身体。所以，没有了能缘意识心，外在的环境也不存在，那么，就绝对了，就绝对，是同一个本体。所以，但有能所，俱是戏论。

【欲知两段，元是一空。】

“两段”就是能缘的察知心、能缘的意识心，与外在的环境，在众生的角度来讲，是格格不入的：我就明明有这个色身、有这个心在我的里面，外在的环境就明明存在，为什么都是我们的同一个本体？所以，在众生位没有开悟前，他怎么样看都是二分法：这明明就是一个“我”啊，我在享受这个环境啊！事实上，我们所有的享受、环境，其实就是享受自己的心，享受自己的心。我们境界现前，建立了这个观念，这个观念，那么，这个观念就变成外在和内在，这个就是不开悟的。但是，如果悟道的人，没有所谓内，也没有所谓外，内，内在空，因为识心生灭，意识心、生灭心、妄起分别心，都是如来藏性刹那之间的影像。就像水起这个波浪，所有的波浪其实就是水，虽然这个水一直起这个波浪，波浪也是水，起波浪；但是，这个波浪还是水，它的体性还是水。所以，大海所起种种的波浪，所有的波浪其实都是水。虽然这些生灭的意识心：强烈的执著、分别、颠倒、嫉妒、贪、嗔、痴，事实上，这些是影现在本体的生灭刹那意识心，这些当体就是空，体性就显现出来。因此众生他什么都有：有东西可以贪，有东西、对象可以嗔恨，贪不到就起嗔恨心，强烈的贪跟嗔恨心就是愚痴，这个愚痴心还会有嫉妒、还会有占有，因为他活在这个有，而且是假有。因缘生的东西，他误认为是永恒，不知道说，世间是为我所用，非我所有，不知道这一层道理。在《楞严经》来讲叫：我们来到这个世间，只是一个过客，就像我们住在这个旅社里面，意识心就是漂泊四方的旅客，我们来到这个地方，住了这个旅社，它（旅社）就一直在这个地方，今天来这个旅客，明天就搬走了；今天来这个旅客，明天又搬走了，这个客人，旅游的客人就是生灭意识心，他会变动的，起起落落的、增增减减的；可是，旅社它一直固定在这个地方。所以，识心分别，离尘无自体性，就是生灭的意识心离开了外在的客观环境，这个生灭意识心就没有意义了，没有意义了。而我们就是过着没有意义的生活，而自己不知道。因此所有的众生，都是用妄执著的心，虚妄的执著、虚妄的分别，在虚妄当中毁灭了法身慧命，是一直追求、一直追求……时间一到，临命终了，要把生命交出来。他说：哇！这么快我就要面对死亡了？开始恐惧，恐惧：死以后我到底要去哪一道呢？这一辈子忙于事业，都没有想到我到底是生从何来？死往何去？现在所做的都是表面的东西，都是表面。为什么？今天出去，盛装出宴，出去跟这些有名有望的人吃吃喝喝，回来，回来就等待明天，就另外一摊，再去，这一个月再去，要不然就去冲名牌，一切众生都是这样子，一直能所不断，一直追求、一直追求……不知道我们……。

诸位！观想一下，当你生命开始点燃，从出生的那一刻，就比喻作一支香，一支香开始点燃，点燃的时候，你就一定很清楚，这一支香到了某一个时间、空间，它一定会慢慢慢慢地燃烧，慢慢慢慢地燃烧……到最后一定会成为灰烬。所以，我们一定要有很理性的人生观、很有智慧的人生观；生是死的开始，死是生的开端，生即是死，死即是生，生是妄，死亦是妄，生、老、病、死，无一法不是妄，一切法本来就无生，因为缘起而生，成——生；因为缘起而老；因为缘起而病；因为缘起而死，所谓生、老、病、死，是站在相上来讲的，究竟的本体，没有生、没有老、没有病、没有死。所以，佛不入涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃。涅槃是什么意思？从来不出也不入；从来不生也不灭；从来不增也不减，哪有什么生死的？所以，世间人追求的东西错误，譬如说秦始皇要求这个长生不老药，秦始皇活五十岁！对不对？你就是清朝的皇帝，最多活了八十几岁。这个世间干到最高的层次，就是国王了。是不是？譬如说美国总统，那你要做几年呢？四年，也是要下来。因此当你冷静、理性看透这个世间的时候，诸位！这个世间没有东西可以追求，所有的享受，其实都是你的观念而已。悟道的人，可以在最穷困的环境里面如饮甘露，生活得知足、惬意、清凉、解脱、自在、无烦恼，如同处于极乐世界；如果大愚痴的人，就算给你所有的房地产，全世界的财产统统给你，也不称遂，因为他的内心摆不平，摆不平！全世界的众生，只要没学佛、没悟道，他的心情就会像股票一样，（法师用手指划出起起落落。）股票一样。因此这个叫做欲知两段，元是一空，能缘的意识心其实本来就空，它是如来藏性所影现出来的一个生灭的影像而已。所以，我们现在看到的，都是缘起如幻的一个假相，而这个假相，我们误认为它是真的，真的，就冲、就拼！是不是？

台湾有一个小姐，我看了这个新闻报导，有一点感触！她怎么样？她买了三十几个包包，全部都是名牌的，一个包包就是台币四万、五万，总共三十几个，三十几个！那你问她说：你快乐吗？她说：还是不快乐！三十几个包包不快乐，加起来几百万啊！为什么？追求缘起法、生灭的东西，内心不扎实，那不是真心，真心才有安乐、享乐、幸福的感觉。这个世间很扑朔、很迷离，当你结婚的时候，这个幸福好像靠得你很近；当你要抓住它的时候，这个幸福好像抓不着，抓到了幸福，又很怕去失去，很怕去失去！

有一个小姐刚刚结婚，刚刚结婚的时候，她每天都唱邓丽君那一首歌，因为它那个气氛很好，刚刚结婚很美丽，她就这样唱了：甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好像花儿开在春风里，（众鼓掌！）开在春风里～～～（众笑、鼓掌）她每天都唱邓丽君的歌。才经过一年，一年，一样是唱邓丽君的调；但是，歌词不一样，（众笑）她怎么唱呢？因为隔壁的大婶窗户刚好就在隔壁，这个大婶就说：哎呀！这个小姐刚结婚很甜蜜；结婚了一年以后，她这个歌也是唱这个调；可是，歌词改变了很多！（众笑）经过一年以后，她就这么唱，说：惨兮兮，（众笑）我被打得惨兮兮，（众笑）好像地狱、饿鬼出来的，（众笑）地狱出来的～～～（众笑、鼓掌）意思惨兮兮啦，这一年被打到实在……第二天，这大婶开门，她也刚好开门，开门的时候，住在隔壁，开门的时候看：哇！四川卧龙的熊猫，两个眼睛被打到很平均，她先生没有什么分别心，打左边、打右边……（众笑）见不得人，见不得人！所以，这个世间，你知道吧？扑朔迷离的人生，因为他没有究竟的真的生命，所以，他就很迷茫，不知道到底人生何去何从。是不是？

有一个人，这小姐长得不是怎么好看；但是，她又很喜欢化妆，化妆。我说：你不需要太化妆了，你再怎么化妆，没有什么加分作用。可是，她就去买那个假的眼睫毛，假的眼睫毛。结果假的这个眼睫毛因为动得太厉害，结果掉了一个，（众笑。）掉了一个。我说：你的睫毛掉了一个。我刚跟我这个亲爱的吵架了，气得掉了一个眼睫毛！（众笑。）我说：你的眼睛怎么黑得那么严重啊？她是因为流眼泪擦这个……（众笑。）

所以，我告诉你：人生的这个美很抽象的，看起来很具体；但是，实在幸福要接近的时候，又好像离我们很远。你幸福吗？你高兴吗？你真的幸福吗？就不敢回答了！对不对？就不敢回答了。所以，扑朔迷离的人生，正因为我们没有智慧。底下：

欲知两段，元是一空，所以，你要知道，能跟所这两段，其实能的察知心跟所的境界，它的本质其实都是空。简单讲：所有的缘起法就是空；简单讲：空就是无量无边、无限，就像虚空。这个世间的真相是什么？就是所有的缘起法，其实只是空所浮现出来的浮光掠影而已，我们看到的只是一个假相；但是，我们不知道那个是假相，就实而言：万法当体即空，空没有所谓的来、去、增、减，没有！因此我们心有增，那个心就是妄；心有减，那个心也是妄；心有来，那个来是妄；心有去，去还是妄，不晓得来空、去空、增空、减也是空，一切都是那么的浮华、不实在、缘起缘灭。所谓：不见一物，名为见道，因为色即是空；无有少法，名真为佛法；不住一法，名为正法；不立一见，名为正见，就是这个道理。悟道的人，通达究竟空义的思想，完全解脱。所以，禅不会死在假相里面；不会死在假相里面的人，就是悟道的人。

昨天讲的：不为物碍，不被法缚，“物”就是缘起的假相，悟道的人，不会被缘起的假相所障碍，缘起的东西捆不住他，他每天享受的，哇！就是内心的那一颗般若的智慧。

【一空同两，】

意思就是：你只有一个空，就含容了主观跟客观，“两”就是二元对立的其实是同一个空性。所以，一空叫做体性空，这体性空，“同”就是包含了能所、包含了一切对立，包含了一切，“两”就是二元对立，二元对立其实是同一个空，只是我们不能体悟而已，只是不能体悟而已。

佛陀在说法的时候，刚好这个经典有一个非常好的比喻：佛陀有时候在恒河边说法，当他在说法的时候，这旁边有一些猴子，这个猴子刚好在晚上看这个月亮，月亮映在这个水中，这个猴子不知道，跑到这个水中一直想要抓那个月亮，要把它捞起来，要把它捞起来。诸位！在无常生灭的世间里面，想要捞到真正的幸福，是不可能的，是不可能的！因为如梦幻泡影的世间，没有真实性的快乐；你本身想要拥有真正的快乐，就必需要学佛，要体悟真理。当一个人大开般若智慧的时候，于世间便无所求，了悟一切法无所得，了悟一切相无所住，体性本空，这个日子就不一样了！众生吃得好、穿的好，可是，烦恼多；修行人吃得普普通通，到晚上睡觉，躺下去就睡着了，没有烦恼。所以，众生煎熬在无明的执著里面，我们对生命不了解，我们对生命如果不了解，生命变成我们一种惩罚，我们每活一天，就是惩罚一天；我们每过一年，就痛苦了一年，而这个痛苦的一年，正因为我们没有智慧，不晓得诸法本空的道理。因此，你今天看的，《楞严经》讲的：同分妄见跟别业妄见，就是这个道理。同分妄见就是你看的日月星辰、山河大地、花草树木、我相、人相、众生相、寿者相，看起来大家都看到的东西，大家都共同承认、认同，有这个日月星辰等等，佛陀说：那个叫做同分妄见。共业所感的世间，同时承认那个是有实体性的，不知道这个世间是有成住坏空的，会变化的。

太阳也会变化的，太阳也会变化的，太阳的寿命，在科学家来讲是一百二十亿年，一百二十亿年；那么，这个地球也是这样，有成、住、坏、空。诸位！太阳会毁灭，地球也会毁灭的，因为重力的关系，太阳跟地球因为重力的关系，重力就是G，保持一定的距离、一定的循环；但是，经过几十亿年以后，这个地球，它会慢慢慢慢的远离太阳；诸位！这个太阳的寿命结束的时候，会是现在太阳的二百倍，体积。由氢气转成氦气的时候，放射出来的光粒子，我们称为阳光、热能。那因为我们这个地球，受到三种力量的保护，要不然我们人没办法存活的！这个地球，就如同我们的母亲在保护着，保护着地球有三种力量：一、叫做磁力线；第二、叫做臭氧层，O3 第三、叫做太阳风。什么叫做磁力线呢？磁力线就是地球内部高温岩浆循环所产生的一种磁场，南北极，整个地球。这个磁力线有什么好处呢？太阳照射过来，这个紫外线，如果没有这个磁力线过滤的话，紫外线就直接照射，地球就会像烤番薯一样的，很快就烧焦，人类也没有办法存活。第二、叫做O3，叫做臭氧，我们讲：臭氧层被破坏，天空破了一个洞。就是现在，因为制造了氟氯碳化物，这个氟氯碳化物飘到虚空上，飘到虚空上的时候，把这个O3的键打断了，打断了。所以，臭氧层保护我们整个地球，也是过滤了不好的光线、紫外线等等。第三个叫做太阳风，但是，这个一般人对太阳风的理解，都是负面的，所谓太阳风就是氢气转成氦气，放射出来的太阳的能量，吹到了这个地球，我们所谓称为太阳风，叫做光粒子。太阳里面还有一个叫做黑子的活动，每十一年它是一个周期，这个黑子的活动，一活动、活跃的时候，就会影响到我们的发电厂、电子啊、卫星啊，就会影响。所以，这个地球上的东西，每一分、每一秒都在变化的。

最近有人来问我，说2012年，这个马雅文化里面讲的世界末日，我就跟他回答，我说：那个是马雅文化的一种，2012那是马雅文化的所谓的世界末日，现在甚嚣尘上，这个电视、全世界新闻报导火热；美国太空总署NASA已经出面否定了、否认了。他的意思就是说：就算你地球、金星、火星、太阳排成一直线，有强大的引力的时候，它的破坏还是很有限的。马雅文化认为四千八百年到五千年会有一个循环，会有一个循环，一个循环，这个循环的结束，马雅文化就称为世界末日；但是，美国太空总署出面否定。如果真的撞上、碰上了，我告诉你：那个时候念什么咒都没有办法，共业所感的世间啊！不过，诸位已经种下菩提的善根了，已经听闻到最上乘法了，死而无憾了！（众鼓掌）所以说；一空同两，只有一个空，就含了主观、客观、能与所、物与我。曰：

【齐含万象。】

这个森罗万象就是一法所包容，就是性空，当体就是空。简单讲：森罗万象；诸位！佛陀讲的空的思想有几个层面，有几个层面：第一层就是因为生灭，刹那生灭，所以，佛陀讲空；因为是缘起、条件所构成的，所以，佛陀讲空；因为是无常法，万法都是无常法，所以，佛陀讲空。所以，空有很深的含义，空有很深的含义。简单讲：空就是透视相的不实在性；空就是透视相的没有永恒性；空就是透视相上的无常性；空就是透视相的刹那变化性。所以，佛陀告诉我们：微细的变化，本身就是一种苦。这一句话，很有智慧的人才能讲出。微细的变化，其实是一种苦，这是佛陀在《阿含经》讲的。你注意观察这个天地万物，山也会变高，因为板块的运动。所以，这个山，有的山每年都在长高，每年都在长高，每年都在长高……对不对？每年都在长高。地球它有板块运动，譬如说菲律宾板块、欧亚板块等等这些板块运动，所以，推挤的能量，山就会变高。有一个徒弟问说：师父！那陆地到底怎么来的？我说：陆地就是火山喷出来的，碰到海水凝结，它就一直喷一直喷。所以，包括现在的夏威夷，夏威夷Hawaii 它每一年喷出来的岩浆，碰到海水，冷却了，又增加了土地。所以，我们现在的这个土地，其实就是由地壳变动来的、火山喷出来的，冷却下来的，经过几亿年的风化，变成了土壤，就是这样来的。大海的生命怎么来的？大海的生命，里面的生物是怎么来？就是因为大海、这个海水冲刷了岩石，这个岩石里面有氨基酸、有蛋白质、有生命的基本元素；碳、氢、钙、铁、氨基酸、蛋白质。所以，海水冲刷了这个矿物，变成矿物质，变成了氨基酸、蛋白质，阳光一照射的时候，因缘具足，刹那之间变成了生物，微生物，生命就是这样来的。

所以，有一个人看了佛经就说：师父！我看了一本佛经，他说：人是由光音天来的，因为吃到重的东西，所以，飞不起来，因此就留在地球。我这一段实在是看不懂！我说：哎呀！很简单！外太空的陨石夹带着人类身上的元素，撞击到这个地球；撞击到这个地球，四、五十亿年前，没有这个动物、没有这个植物的。这个元素，生命的元素，因缘具足的时候就单细胞，单细胞，那个时候是没有氧的世界。诸位！五十亿年、四十亿年前的天空，看起来完全是火红色，火红色！是为什么？因为是CO2的世界，就是二氧化碳，火红的世界。那么，由一种藻类分，一直排出来制造这个氧，制造这个氧……海中的这个藻类制造这个氧，这个氧慢慢地慢慢地气候改变，慢慢这个改变，慢慢这个改变。所以，我们现在看到的天空，为什么是蓝色的呢？因为有O2，因为是充满着氧气，充满着氧气，所以，我们看到的天空是蓝色的，是蓝色的。

所以，这个森罗万象，其实是空无自性，还是缘起缘灭的。底下：

【不见精粗，宁有偏党。】

本性没有所谓的精，精就是细；也没有所谓的粗；也不是长，也不是短；也不是青黄赤白黑，我们的本性，不是细的，不是粗的；不是长的，不是短的，因为它不是有形相的；也不是有颜色的；也不是青黄赤白黑；也不是长短、方圆，我们的本性究竟无相，无相就是平等。所以，宁有偏党，什么叫做偏党呢？偏党就是我们今天的语调讲的叫做偏执。因此悟道的人，叫做海水一味。为什么？你去大海里面，对不对？大海水统统是咸的，哇！大海水。大海水为什么是咸的呢？大海水为什么是咸的呢？知道吗？那个就是海水冲刷岩石产生的咸味。我们这个地球，每一分、每一秒都在变，四、五十亿年前，我们这个地球转一圈六个小时，六个小时，我们这个地球自转一圈六个小时。我们现在为什么会变成二十四个小时呢？因为潮汐的关系，因为大海水有潮汐、海浪的拍打，就像开车的时候在踩这个刹车，因为潮汐长年累月的关系，加上地球慢慢地远离太阳，所以，我们现在每一天，地球的旋转是二十四个小时，二十四个小时。这个二十四个小时还是会变化的，还是会变化的。那么，这个地球为什么会有春夏秋冬？因为地球的倾斜度23.5 度；如果这个地球是这样子，太阳是这样，如果这个地球都是这样子，那么，南极就是南极了、北极就是北极、赤道就是赤道，那这个地球就麻烦大了，就没有春夏秋冬了，没有春夏秋冬。因为有倾斜了23.5 度，所以，照出去的时候，有的阳光直射，有的阳光照不到，就变成有春夏秋冬。所以，春夏秋冬是因为地球的倾斜。

再来，所以，不见精粗，宁有偏党，它的意思就是说：是法本来就是平等，我们的本性本来就平等，没有什么高下。因此修行如果用本性来修行，是多么的重要！所以，不见精粗，宁有偏党，直接了当的翻译解释就是说：本性里面没有粗跟细、没有长跟短、也没有青黄赤白黑，无相，没有一定的形状，等同、如同虚空，虚空就是万法平等，或者是海水一味。底下：

【大道体宽，无易无难。】

大道体宽，究竟的佛道是心性，开采了我们每一个人本具的心性，心性既不是青黄赤白黑；不是长短、方圆；不是粗、不是细；当然它就是无量无边的般若心，所以，大道体宽。所以，因此师父劝大家：要开采你的本性，第一个步骤，要把你的心量、胸量要放宽，大悟的人，可以容天容地、容美容丑、容一切有无、容天地万物，你要有这种功夫。所以，大道体宽，这里面悟道，它就是究竟平等，无所谓容易、也无所谓难，易跟难也是二元对立的，因为真理是普遍的，所以说：大道体宽。道既然是无量、是无边、是无所不在的，那么，就没有什么难跟易可以分别了。说：

【小见狐疑，转急转迟。】

这个“小见”很清楚，就不是大根器的，孤陋寡闻的，要不然看到的就是偏执，胸量狭小的、小根器的，小见狐疑，转急转迟。什么叫小见？小见的人就是见近而不见远，是很狭隘的人，胸量不够大，是自私的、是小的，因此就以偏概全了，以管窥天，以蠡测海。它这个小见，就是看到一点点误认为全部，误认为全部，执著了某一个点，无限上纲，把它变成理所当然的佛法，当然就是大谬了！所以，见既不真不全，那么，我们这个狐疑怎么样？在所难免，因为看到的不够透彻。转急转迟的意思就是：你很想急着要成道，却愈来愈慢，愈修就愈慢，所以叫做转急转迟。那是什么意思呢？因为愈急就愈慢。为什么？因为不悟道，欲速则不达。直接的意思就是说：这些不是大根器的人，小根器、小见的人，碰到什么事情都会狐疑，都会怀疑，狐狸多疑嘛！想要更快就会变慢，叫做转急转迟。

所以，佛道讲：如果要见性，还是要但看因缘时节，时节因缘具足了，就悟道；因缘不具足，那就是等，等待因缘。所以，听经闻法，自己体悟很重要的，给自己一个机会，解脱的机会。

【执之失度，】

只要你有所执著，就失去中庸；这个“度”就是中庸之道。

【必入邪路。】

在这里，《信心铭》所谓的邪路，就是落入二元对立，能所不断的生灭心，也就是烦恼不可避免；毁灭也不可避免；伤害你的法身慧命也不可避免。

说：执之失度，必入邪路。

【放之自然，体无去住。】

放之自然就是放下，放下，自自然然地合于本性。

所以，诸位！这个放下是修行人一生一世的功课，放下是修行人一生一世的功课。体无去住，我们的体性并没有去，也无所住，无所谓去，也无所住。

整句的意思是说：你只要动念，去执著任何一边，就失去了中庸之道，你一定会进入二元对立、能所不断的生灭意识心，就走入了邪道，不正见，不具佛的正见。你只要放下执著两边，执著二元对立的假相，没有能所，美丑、来去、生灭增减，全部放空，你的心的体性就显露；当我们的心体显露出来的时候，你会发现并没有来去，也没有东西可以住著，所以，体无去住。因此开悟见性，见什么？见不生不灭的体性，单刀直入，一针见血！所以说：不识本心，学法无益，一个学佛道的人，它那个本心你都体会不出来，你都体悟不出来。不识本心，学法无益，你所用的这个法，都是在生灭心里面打转。所以，为什么唯有见性大法，才能开佛的本怀？因为十方三世一切佛讲的法，究竟法都一样，是什么法？叫做无生法，一切法无生，就是十方三世一切佛所共同宣说的，这个是《楞伽经》讲的。你就算佛陀再来人间一次，他讲的这个真理仍然一样，一切法本自无生，今亦不灭，是法住法位，世间相常住，涅槃妙性无所谓无常，也无所谓常。为什么？体无去住，无去住，没有来去、生灭、增减，如何有无常？如何又可以立一个常？所以，佛性非常非无常。底下：

【任性合道，逍遥绝恼。】

这个“任”就是所谓的保任，我们现在说保持，保持；“性”就是我们的清净自性。我们一定要保任自己的清净自性，合于般若的正道。意思就是说：保任清净自性，才能合佛所说的道，这个“道”就是本心，就是我们的本性。意思就是：你一定要认识你的本心，不生不灭的本性，然后保任这个自性，要守本真心的意思。这样的话，你就能逍遥绝恼，自然就能逍遥自在，而又没有烦恼，叫做逍遥；绝恼就是没有烦恼，这个多好啊，这个多好啊！（众鼓掌）所以，全世界最幸运的人，就是听到无上见性大法的人。（众鼓掌）

那么，这一句再解释一下：我们的本性就是本心，自性和般若。这里所谓的任性，就是保任我们的清净自性，就是我们的本心，你一定要坚持，保任这一颗自性的清净心，这样才合乎于佛道。守本真心的人，就能逍遥绝恼，逍遥当然就是自在了，绝恼就是没有烦恼了。

【系念乖真，昏沉不好。】

“系念”就是执著，这个系念不是念佛那个系念，是执著假相的妄执的意思，我们今天讲的叫做死不放手，钻牛角尖，妄著妄念，从来不割舍，这样的话，就会乖离我们的真心了。“乖”就是违背了。诸位！这个系念乖真，简单讲：只要你一起执著的这个妄念、起分别的妄见，你拼了老命钻牛角尖，就违背了真心。换句话说：我们每一个人为什么会得精神病？每一个人多多少少精神都会有病，就是因为我们的无明破不了。

所以，禅宗里面讲：桶底脱落，是什么意思呢？好！诸位看这边，好！我左手就是我们心的体性，清净的体性，我们硬是安上了一层执著的意识心、分别、颠倒。简单讲：我们这清净心，你硬是要安上这一层无明，所有的贪嗔痴、嫉妒，就掩盖了这一层清净心。禅宗里面讲的：打破无明的黑漆桶，桶底脱落！无明破了，本性显露出来，修学佛道就是当下；但是，这个要慢慢培养的，慢慢培养的。是不是？这种东西急没有用的；不急也不行。真的！很难，悟了就简单。所以，你只要一执著这个妄念，钻牛角尖，就违背了这一颗真……乖真，“真”就是真心。而且真心本来它是清净的，它是应无所住，而生其心的，《金刚经》讲。你一有所住，就违背了真心；但是，这个没有悟道，还是很难！

有个二十几岁的年轻人，来到文殊讲堂，他说：我最近看了《金刚经》，哇！很好！我说：那你有体悟吗？他说：有啊！我最大的体悟就是无所住啊！他一直讲：我这一句话很受用，我现在就是这样啊，无所住啊，不住色声香味触法。对不对？我无所住。我就问他：你现在讲的这一句话，住还是不住？他说：我也是无所住！我说：你无所住，讲出来干什么？无所住即是空啊，平等、没有言说。他说：那可能我也有一点点住。我说：住的话，你嘴巴讲的跟心想的不一样。咦？奇怪！我为什么在家里看得懂，来碰到师父就什么都不懂？（众笑、众鼓掌）所以，我就告诉你：看看语言、文字，那个叫做解，只是思想、理解上的，大概：我认为意思是这样子。所以，师父已经讲了：禅是证量的解脱境界，就是这个意思，它是真枪实弹的东西，完全不能唬人，也没办法骗人。师父一直强调这一句是什么？就是修行你一定要下真功夫，不要搞宣传，也不要披着袈裟到处跑，道还是比较重要！

我们有一个老法师他就说：哎呀！慧律法师啊，您学历高、悟性高，像我们这个没办法了！我说：法师！那您修什么行？他说：我没有，我只修一种行。我说：那您修什么行？他说：我呀就是会唱个香云盖。我说：会唱香云盖有什么好处？很好啊！唱得香云盖，到处吃素菜。（众笑）喔！那真的不错！（众鼓掌）所以说：哎呀！法师啊！您这宿世的善根，宿世的善根。他说：您是年轻这一代算挺好，好好地为佛教，我们年岁大了，真的没办法，看到经典都睡着了，看到经典就睡着了，真的看不来！我说：没关系！就好好地念佛也是一样。所以，只要一个出家人他老实修行，不攀缘、不夸大、不浮华，明因识果，这个就是要赞叹了，老老实实地修行就好。最怕的出家人就是那个半调的，就是佛法也不懂，不搞宣传没人供养，搞一些光怪陆离的事情，看起来像是神通，其实是狐狸，（众笑、众鼓掌）耍一点小聪明，把大家骗得团团转，最怕的就是这个，最怕的就是这个！所以，有很多人碰到说，我们在哪里碰到，说：慧律法师啊！他经过您的印证，说他是大彻大悟的！我说：我不知道呢，我没有印证过谁啊！他说慧律法师您透过神通到极乐世界去，在极乐世界有看到他的名字！我说：呃……（众笑）反正这个大陆、台湾……我告诉你：很多那个稀奇古怪的事情，都会发生在我的身上，（众笑）我从来没有怎么样子。是不是？有一个人就更可爱了，把我的相片剪一剪，跟他的相片合起来，（众笑）然后再照一张相，碰到人就说：你看，你看！慧律法师印证我了！一看：咦？这个人怎么那么陌生啊？后来人家照相馆的去跟他看说：哎呀！你这个是合成的，现在要搞个合成太简单了，easy. Easy. no difficult.现在的科技，你要把它怎么剪都有办法啊！我说：喔！这样子。所以，我也没有印证过什么任何一个人怎么样子，我认为平常心就是道了，悟到一切法无生，你就是佛陀的传法人，衣钵只是表信物而已，它只是个表法而已，佛教，佛所传的这个衣钵，所以，这到六祖底下，就没有再传衣钵了。对不对？没有再传了。《金刚经》……六祖以前就传《楞伽经》，《楞伽经》；对不起，讲太快了，《楞伽经》。达磨大师来就传这个《楞伽经》，到了六祖传这个《金刚经》，也不再传这个衣钵了，衣钵了。

所以说：我们这个昏沉不好，你只要一执著念，就会违背了真心，一昏沉就是无明，打坐著魔了；或者是说半夜都不睡觉，这个不是修行！有的人很可爱的，半夜不睡觉的，我们以前有一个人，有一个法师，我们亲近一个道场一个大德，亲近了忏公，那么，这个法师已经往生了。他一开始非常地勇猛，非常地勇猛，半夜都不睡觉的，他听到广钦老和尚不倒单，不倒单；人家是很有功夫的，修行几十年，不倒单！不倒单就是他的房间里面没有床铺，就只有一个椅子。广钦老和尚，我们去跟他拜见过、顶过礼，这个实在是没话讲的高僧，那没有话讲的！我进去看他的房间，没有床铺的，就是一个藤椅，里面一本书都没有，一个房间什么统统没有，就是一个藤椅；大悟的人，三藏十二部经典的心法都在心里面，他从来不躺下来的。我们这个彻因法师就很想学他。因此他就跟师父忏公说：从现在开始，我要学这个不倒单，不倒单。他就开始勇猛。师父就说：慢慢来，不倒单，这个可不是普通的根器的，它需要一点一滴的慢慢减少睡眠，你一下子不倒单，承受不了的！师父就跟他开示。他说：我一定要修行，要不倒单、要生死自在！他就每天晚上就真的坐在这个藤椅上，门全部锁起来，不要让人家吵！第二天睡……第二天睡醒的时候：咦？怎么在床铺上？（众笑）很自然的在床铺上。他再继续试，再继续练不倒单，练不倒单，他就说：我今天不一样了，我今天有那个闹钟，我这个闹钟。我这个闹钟放着，我一定要几点起来！他就坐在藤椅上，第二天起来，也是在床铺上，（众笑）那个闹钟一看：咦？谁把我的闹钟按下去了呢？门还锁着！他就是睡到半夜就……（学按闹钟的动作）闹钟就按下去了，还是躺下去！所以，修这个不倒单非常不容易的，广钦老和尚这个绝对不是普通修行人，那个一天的睡眠，就坐着打个盹，就这样子，这个非常不容易的，是真修行人，我们都非常发崇拜、尊敬他，是真正的修行人，吃得苦中苦，方为人上人。所以，在座诸位法师，或者是护法居士，你只要把睡眠稍微缩短一下，就算不错了！我告诉你：每天睡两个钟头的人是大修行人，一百分！但是，你记住！睡眠不够的时候，火气上升，那里痛、这里痛，头痛、腰酸背痛。你一个晚上睡两个钟头，我告诉你：第二天送急诊，在医院睡七天，（众笑）受不了！所以，这个一百分的人少。一天睡四个钟头，算是修行人；一天睡两个钟头，算是顶尖的修行人；都不睡觉是没有办法啦！睡四个钟头，就相当男人（难能）可贵、女人尊贵，（众笑）就了不起了！睡了五个钟头到六个钟头，这一般修行人可以接受的，一般。睡超过六个钟头，七个钟头就算是多，对修行人来讲；可是，对世间人来讲，睡超过七个钟头就差不多，七个钟头到八个钟头，在医学的角度来讲，是大概很正常。所以，你能够把睡眠稍微缩短缩短一下；但是，要看你的体力、看你的身体的状况，用硬撑的迟早会出事的，迟早会出事的！

以前有一个出家众，师父跟他劝告：你不要修不倒单，不要半夜不睡。他就是不听，他每天诵《四十二章经》，每天都诵，每天都诵……很用功，他一天睡一个钟头、两个钟头。师父跟他讲：你这个睡眠真的还是不够！可是不听，离开了道场，经过了两、三年，出状况了，发神经，出状况了，发神经，因为他自己不知道自己是谁，发神经了！因为强迫自己压制这个神经系统，而且我们内心、内在里面没有那种功夫，又抗拒不了那种心魔攻心，倒了！我看过他，我说：我是谁？“我不认识你。”看到女众他就是会笑，整个出状况了，很可惜！这个法师我不讲名字，但是，这个程度是非常好的，高中的时候，跟师父一样，也是念第一流的高中，他是南部的，我是北部的，都是第一志愿的，都是第一志愿的。你看，这么有程度的人来出家修行，可以说是状元了；但是，就是身体调得走样了，结果神经病了！我看到他好难过好难过，他这样走出去，走不回来，走出去，走不回来！底下：

【不好劳神，何用疏亲。】

不好劳神，何用疏亲，劳神就是有为法，生灭法、有为法。什么东西让我们劳神呢？就是追逐五欲六尘，让我们很费神。劳神就是生灭、有为法非常的疲惫；但是，众生是乐此不疲。诸位！不好劳神的意思就是说：这些有为法的五欲六尘，你这样一直追逐是不好的，是伤身的、是劳神的。何用疏亲，如果是无为法：上面这一句不好劳神，是指追逐有为法；底下，何用疏亲，是真正的无为法，无为法，这就没有所谓的疏还亲，“疏”就是远；“亲”就是近，没有所谓的远跟近。所以，劳神是指有为法。上面这一句就是说：当你追逐五欲六尘，紧追、死执不放、不舍，这个是不好的，伤神劳神，你难道不知道说，那是生灭、会败坏吗？说：万法皆是败坏之相。如果是悟道了，悟到无为法了，就没有所谓的远近、疏亲了，疏、亲也是二元对立的。我们修学佛道，入于无为法的沙门；沙门：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的人，就拿这一句，出家、在家一切来勉励，一切修行人，都是勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的人，如果开采出如来藏性，这里面并没有什么疏跟亲。

【欲趣一乘，勿恶六尘。】

如果你想趣向最上乘一乘的禅宗，欲趣一乘，一乘就是一佛乘，你想趣向最上乘的一佛乘，就不可以厌恶色声香味触法的六尘。为什么？色声香味触法本来就空，你不需要厌恶它；你一厌恶，就变成能厌恶的心、所厌恶的境，这是小乘人修的。小乘人修不净观、苦观、空观、无常观、无我观，不净、苦、空、无常、无我，这个是小乘人专注的观察、观照，所以，他就远离了色声香味触法。如果你想要究竟一佛乘的话，就不可以厌恶那个色声香味触法，因为色声香味触法本来就空，那个也是你的佛性啊！你逃避了色声香味触法，那么，等于逃避你的佛性，虽然说是六尘，悟道的人，也是你的心，因为一乘是不二的。所以不恶，六尘其实就是六种智慧，于色不住著，智慧就显；于声不住著，智慧就显现；于法不住著，智慧就显现，所以，是智慧的问题，不是外在的尘境的问题。如果我们了解，生灭的识心当体即空，那么，识性就显现。所以，追逐五欲六尘，就叫做识心不定，在唯识学里面讲：识心不定，就像阳焰一样，我们的心刹那生刹那灭，这个是意识心；如果我们了悟，这个刹那生灭的执著意识心，其实是当体即空，是因尘境而引发出来的执著分别，其实并不存在。所以，如来藏性就像树木，意识心就像影子。诸位！天地万物的色声香味触法，来到我们的眼睛或者耳朵，变成一种投影，这个影，譬如说你看到一个人，起贪著心，它这个投影，他的影像映入你的脑海记忆里面，你的影像里面，一直执著，你脑筋里面的观念，说：我很爱这个人，也很执著这个人！执著就变成一种观念，而这个观念牢不可破。这个观念，所以，我们执著，其实是执著自己的心，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。自心取自心，我们看到了天地万物，而建立了观念跟假相，这个假相变成我们的思想跟概念，而这个概念加上一层强大的执著，执著，不知道他那个观念是生灭的，它是相所引起的语言、文字、还有观念；或是相所引起的符号的思想，那是刹那生灭的。所以，我们把投影就真心，其实真心是离尘有自体性的；我们这些生灭的意识心，它离尘无自体性，离尘无自体性，是根、尘所引出来的识心分别，其实是变化的、是无常的、是不实在的、是空无自性的，识心本空，识性即显。所以，分别心是心中和影像，而众生执著心中的相像、影像，一起留恋、一直记忆。所以开悟的人，万法不可留恋，也无可记忆，没有三世，没有十方，一切都是概念，概念加上执著，就是自心取自心，非幻成幻法。本来我们的如来藏性不是幻化的，它是离尘有自体性的、是永恒的、是亘古以来不增减、不生灭的；可是，因为妄执、妄动、妄分别、妄颠倒，一切，看到了影像，拼命地追逐，就像水中捞月。因此，这个世间的人，不管你车子开得再好、房子住着豪宅，房地产很多、金钱很多。在座诸位！如果没有佛陀的教法，他的内心多多少少还是会有一点迷茫，还是会有一点不快乐。因此，找到快乐的泉源，就是般若智慧，要听经、要闻法。

【六尘不恶，还同正觉。】

六尘不恶，外在的六尘，其实并没有什么好跟坏，好跟坏是我们的心分别出来的。诸位！如果今天把师父……开车载师父载到香港的名牌街，整排都是名牌的，我一样不会迷惑。哪一个环境很诱惑的，我们到那边去就知道，你就知道那个是虚幻、是生灭，会变化的东西。这名牌，名牌是名牌，要戴名牌，不如自己当名牌，我就是名牌，为什么要戴名牌？（众鼓掌！）

所以，我已经告诉诸位了：同样活在这个世间，当你见性悟道，你的生命观，每一分、第一秒，就可以把平凡的事情变得这么美丽、这么的灿烂，如此的美好，全归于我们伟大的、慈悲的佛陀！

六尘不恶，还同正觉，这个“正觉”就是正确的觉受，我们就是妄觉，我们就是妄觉，为什么？我们误认为有东西可以执著，这个在佛经里面、《楞严经》里面叫做别为妄见。一般众生叫做邪觉，没有正确的觉受，没有正确的觉受。佛法了悟诸法本空，所谓苦、乐、忧、喜、舍。舍就是不苦、不乐、不忧、不喜。一切的受统统不受，放下，苦、乐、忧、喜，统统是正等正觉。为什么？苦空、乐空、忧空、喜空，进入绝对的寂灭法，这个就是正受，正确的觉受。我们因为妄执，认为有东西可以执著，到死的时候还放不下。所以，你看！中国的古时候皇帝，皇帝，或者是皇太后死的时候，往生了以后，就怎么样？用了多少的布匹、绸缎，放了多少的首饰，放了很多很多的陪葬品！对不对？放了很多陪葬品！到最后怎么样？你听过盗墓者吗？（众笑。）全部都被挖得空空的！对不对？全部都被挖得空空的！像埃及那些法老王，金字塔里面几乎被挖空，一件不剩！当他往生的时候，多少的陪葬，可是，年代久了，这些贪心的人全部挖光光！只有图坦卡门他不放在那里面，另外一个地方，只有图坦卡门没有被挖走，这个法老王，只有一个！他很年轻就死掉了。中国的这些古时候的皇帝，皇帝叫做陵，陵；平民叫做墓。对不对？皇帝往生以后，它叫做陵，有一个陵，“陵”就是小山丘，秦皇陵、明十三陵，都是加一个“陵”，高高的土堆叫做陵，我们平民还不可以自己盖得很高，你以为挑战皇帝的权威？一般世间人叫做坟墓。但是，坟墓有好处，没有东西。

在台湾也发生这样，哎呀！实在是很失德！他怎么样？用一种探测器，探测器，等到晚上大家都不在的时候，满山都是坟墓，没有人照顾，他就用那个探测器，探测……哪里有金属，知道吗？探测器，喔！有金子、有项链。我告诉你：那个惨不忍睹，刚刚埋葬下去的，探测到的时候，那个环高贵，因为尸体烂了以后，就肿起来，肿起来，他拉，拉不起来，他说：哎呀！这个拉麻烦啦，用这个刀子，啪！先带回去啦！（众笑。）拉麻烦啦！对不对？他哪有时间跟你……因为那个往生以后，它这个手镯，手肿起来嘛，金子、项链全部都肿起来，他回去再慢慢地剥，他哪有……他怕被抓到啊，链子全部都拔掉！那个坟墓第二天一看，一大片的坟墓全部被挖空，全部被挖空！所以，我们出家人、护法居士，一定要记得！在你往生以前，多做一点善事。佛陀讲的，在《阿含经》讲，佛陀的格言：每做一件善事，就像一朵香花，你有机会，你有因缘，你就一定要做善事，不可以等到：我将来，我慢慢来。来不及了！有因缘，你就要去做善事，济贫，帮助那一些孤儿、慈善，或者是护持正法都可以，有因缘就赶快去做，每做一件善事，就像一朵花，有香气，这样子，有因缘就做一次，每一年做一次、每一个月做一次，佛陀说：当你在临命终的时候，就做了很多很多的善事，这第一件善事就是一朵花，把它贯串起来，就会庄严自己。

我告诉你：你这一辈子一件善事都没做过，我们还很担心你下辈子怎么办？一件都没有做过，每天都是吃，每天就是喝、看电视、看闭路，再来就是逛大街、买名牌，再来做什么？不知道！人家问一个歌星，她没有学佛的，影星，说：你平常做什么事啊？她说：我平常不做事，我已经息影了，不拍电影了。他说：你不拍电影，你做什么？她说：我就仰望着天空数星星，（众笑。）仰望着天空数星星。然后：接下来做什么？她说：接下来发呆。（众笑。）她已经有老公，也有儿子了，家庭有财产了，她不需要赚钱，后半辈子生活没问题；可是，因为她没有佛法，也不知道，她就无聊，她说：哎呀！人生好无聊喔！没有戏可以拍，因为年岁大了，看看天空发呆，发发呆，发呆就是她的兴趣，就这样过了一生，过了一生。所以，我们如果能够了悟到一生的真理，是多好！像邓丽君，她四十二岁就往生了，往生了十五年了，台湾很有名的一个歌姬，有的人讲：一百年出一个！她的歌声实在是好。她自己唱，可是，没时间体悟，她常常唱那一首：好花不常开~~（众笑、鼓掌）好花不常开。好景不常在~~。四十二岁就死了！好花不常开，无常啊；好景不常在，也是无常，问题是：她体悟没有？没有！来不及修行，死在清迈，走了！我们是很欣赏她的歌声，但是，不存在了。所以说：所以，像我们听经闻法的人，福报比较大，还知道要修行这一条路。是不是？

六尘不恶，还同正觉。既然不受六尘的扰乱，显然你的心已经正确的觉受了。所以，六尘没有什么坏，其实它等同你的正确的觉受，也可以让你进入正等正觉。说：

【智者无为，愚人自缚。】

智者，其心无为，就是自在，你加两个字就更清楚了，意思就是：智者无为“自在”，有智慧的人，是什么统统可以放得下，只要你听到佛法，什么身命、财产都可以舍；但是，要舍得有智慧，不要舍得没有智慧，所以，智者，其心无为自在。愚人自缚，愚人在有为法里面，念念执著、念念束缚。所以，什么叫做涅槃？涅槃就是不生不灭。什么不生？前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭。前念妄想不生，后念智慧不灭，叫做不生不灭，这个就是涅槃。

说：智者，其心无为自在；愚痴的人在追逐有为法里面，拼命追逐，就一直束缚。所以，有为，它是业的根本。诸位！生命的题材就是业，因业而有了生命，业是生命的水彩，水彩。本性本来是一张图画纸，白白的，因为业力，染上种种的颜色，高低、有缘没缘、好坏。这个就是业了。

有为是业的根本，无为是解脱的正因，虽然如此，但是，如果没有大智慧能够彻见法界的实相，那么，这个无为法谈何容易呢？因此自古以来，造业自缚的人比比皆是！这个世间，其实没有捆住你，是我们自己捆住自己的。

所以，有一个人活得很痛苦，他去请示一个大悟的圣人、禅师，他就说：禅师，禅师！我活得很辛苦，我的心像被一条绳子捆得死死的，我就是解不开！麻烦您帮我解开这一条痛苦的绳子。这个禅师就告诉他：那一条绳子并不存在。

本来无缚，不用求解，本来就没有任何人把你捆住，你并不需要解脱，求解脱又变成束缚。捆住你的那一股力量是因为无明，你没有智慧，不了解生命的真实义，所以，被假相困得死死的，完全动弹不得！喔！他觉悟了，一念之间，原来是自己心的动念的问题。他说：禅师！那我应该从哪里着手？禅师就跟他讲：从放下着手，能往下一件事情，就得到一点自在；放下了十件事情，就更大地自在；如果放下一百件，就差不多无所不自在；如果万法全部放下，就是佛，一切法无所住，应无所住，而生其心，应当无所执著，而生智慧的心。所以，谁捆住你呢？没有！谁让你痛苦？没有！是因为妄自束缚，虚妄，不了解真理，妄自动念，困死在观念里面。譬如说官当得很大，我就觉得：我官当得很大，我官当得很大！很大，他到哪一家去的时候，对不对？人家对他稍微的一点点没有礼貌，他就：哼！找一天我找你的麻烦，不要落在我的手中！哼哼哼！（众鼓掌！）所以，当官当得很高并不快乐，因为自尊心、优越感太强烈了！是不是？有钱人就是……哎呀！他那一种味道，你真的不会讲，就是真的很有钱，怕人家不知道的时候，戴了一颗钻戒，钻戒，这个钻戒是几克拉的，他结婚的纪念日。贵的钻戒一颗一千多万，也不拿来印《楞严经》，搞了一千多万的！他怕人家不知道他很有钱，请问深圳怎么走？（法师学用无名指来指路的动作。众笑。）深圳？这样走！哇！五个指头都不比，他就只比这一只（无名指）。请问深圳怎么走？深圳这样走。一看，哇！金光闪闪的。其实他不是在指路，（你知道我很有钱吗？）（众笑。）深圳这么走。有钱啊！（众笑。）是不是？

有一个少妇……讲一个故事，有一个少妇，她身上都很多的现金，还有金融卡，因为家里实在是很有钱，一打开，哇！整叠的信用卡、提款卡、什么卡，还有很大钞的现金，她拿出来的就是一叠，这报纸登的，拿出来一叠，她很喜欢炫耀！有一次在百货公司的时候，在百货公司的时候炫耀，她买东西的时候，哇！什么无限卡、什么卡统统有，刷！还有现金，她说：我给现金！现金不必加税，刷卡加5%，好！我给现金了！现金。她一拿出来，一叠！旁边已经有一个坏人在盯着她，他知道了。这个少妇进去厕所，十个指头戴了七个指头，钻石啦，黄金啦。是不是？我都不知道她晚上怎么吃饭？（众笑。）挂那么多怎么吃饭呢？是不是？对不对？如果这个少妇来：“深圳怎么走？”（法师一下子把五个指头伸出，）五个钻戒，她就不会比一只了，五颗统统戴！“深圳怎么走？”（众笑。）哇！还真有钱，真有钱！她就跑去厕所了，跑去厕所了，怕个人、歹徒就冲进去，冲进去，冲进去的时候，他说：我只要钱，不要你的命，听话！听话。把你的首饰、现金统统拿出来！结果她有一个这个环，这个环，手镯，因为戴了很久很久，他说：赶快拿起来！因为那个歹徒也很凶，她说：我……我正在努力了！结果因为戴得太久了，这个少妇吃得太胖了，这个戒指卡住了。他说：赶快，赶快！她说：拔不出来！拔不出来很简单，我把你指头砍掉！她说：不要！你等一下！就用那个肥皂，你等一下等一下，稍安勿燥。要抢劫也不要这么急！（众笑。）哇！她一弄，一个、二个、三个，最后这个手镯，实在没有办法了。她说：我这个戴太久了，我不知道我吃得这么胖，就是拔不起来！他说：快一点！哎呀！我正在努力了！结果差一点点，用这个肥皂还是拔不起来。他就说：手伸出来！手伸出来，我喊三的时候，再不出来，砍断！到这里（手腕处），我要的是手镯，不要你的手，手再还给你！（众笑。）还给你就没有用了！她就说：我正在努力……他就：12……3！给你给你，给你给你！（众鼓掌！）3，就掉下来了，给你给你！（众鼓掌！）统统给你，统统给你！这个歹徒也很讲信用，很讲信用，人家的手镯拿去，耳环啦、项链啦。对不对？挂着像观世音菩萨；她又不像观世音，全部拔光了，现金也没有了，就坐在厕所里面哭：为什么会这么惨，这个事情让我碰到？结果那个百货公司报纸登，生意大受影响。这个少妇从此跟我一样，万法皆空，（众笑。）出去说：你不再挂叮叮咚叮叮咚？心情好轻松？（众笑、鼓掌）她不挂了，（众鼓掌！）他说：拜托你挂！（众笑。）不敢，一次都吓坏了，一次就吓坏了！还不拔起来，手都快没有了，（众笑。）还喊123，他限时间的，限时间的，（众笑。）这个很惨！所以说：如果你身上有钻戒的，赶快交给我，免得发生危险！（众笑、鼓掌）开开玩笑。好！我们四点了，我们现在休息一下，十五分钟，休息十五分钟。十五分钟以后就立刻集合。

好！诸位看《信心铭》，接下去刚刚……诸位请保持肃静，不要再讲话。

【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？】

怕个法其实没有什么差别，唯是一心，叫做法。法既然来自于心，心生则种种法生，其实心只要不妄起分别、高下，那么就没有。所以，心生则种种法生，法其实没有什么差别相，是因为妄，因为妄执、妄分别，而起种种的差别。妄自爱著，妄就是妄起知见，这个妄自爱著，就是所有的病，因为没智慧，心所影现出来的山河大地、日月星辰，外在的环境，其实它空无自性，问题出在你自己没智慧，一直贪爱、一直执著，问题就出在这个地方。没有智慧，是人生最可怕的贫穷。一个人没有钱还没关系，当然日子不好过；但是，没有智慧，是人生最可怕的贫穷！妄自爱著，这个法本来就是平等，本来就是无相，本来就是无念，本来就是无所住，硬是要妄起知见来自己爱著，问题还是在于自己啊！谁给我们痛苦？我们给我们自己痛苦。谁给我们压力？我们给自己压力，问题出在自己。

将心用心，岂非大错？你做一下笔记，写两个字，那就很清楚了：将“真”心不会用，用“妄”心去造业，岂非大错？

真心不用，用妄心，真心是如如不动，无念、无住、无相的见性真心；可是他就不用，大慈大悲、大喜大舍的心不用，用贪嗔痴，此心非彼心，这个妄心不是真心，而一切众生不会用这个真心，会用那个烦恼的心、执著的心，听众生的讲话，你就知道他的话中有话，这话中里面，不损你几句，好像不能显示自己的存在，他讲话当中，他就会有带刺，这不好！说：将真心不用，却用了那个妄心继续去造业，岂非大错？真心起妄想，无端就起妄想，说：无明像一阵风，来无影去无踪。这就是起惑，继续造业，不晓得诸法本空，惑就造业，造业就受苦。所以，苦由何来？苦就是由那四个字来：妄自爱著。妄起知见，而拼老命的一直执著，让真心起作用，这修行人是很重要的！真心起作用叫做守本真心，简单讲就是：保持心性如如不动，不取于相，不落入二元论，那么，心体离念，是法界一总相，见性的日子指日可待了。所以，自心取自心，非幻成幻法，就是这个道理。

【迷生寂乱，】

寂是静，心静的时候叫做寂；心动的时候叫做乱。寂、乱也是二元对立的。

【悟无好恶。】

当一个人迷惑颠倒、没有智慧的时候，就会产生一下子心静，一下子心又乱，一下子静，一下子又乱，把这个动、静所产生的无明，当作自己的心，没有办法调和。

所以，我告诉你：一切众生，多多少少都有一点精神病，（众笑。）是大精神病跟小精神病，还有微细的精神病。为什么？常常自己会有贪嗔痴，不知道；而且讲话攻击人家，也不知道；伤害人家，也自己都不知道；莫名其妙、无缘无故地就哭泣啊、就难过啊，愈想就愈气！对不对？锅碗瓢盆、碗筷全部摔光光，还不能解决内心的纳闷。所以，我告诉诸位：两个人背景不一样，要凑在一起，结婚、生儿育女，要建立一个家庭，实属不容易啊！

只有一个办法可以维持家庭的婚姻，就是说千万不要想改变他，那么，日子就会很好过。

你能守住这一个原则；千万不要想要改变他；

第二、一定要包容他的缺点。

你这两样做得到，婚姻才有办法继续维持，否则没办法的！你每天看他的缺点、他看你的缺点，凡夫无明，怎么会没有自己的看法？对不对？什么都吵，什么都会吵架！所以，当我们一个人心迷的时候，就会产生动跟静之分，有调和，有时候心很愉快，就很调和；有时候杂乱无章。所以，这个心，一下调和，一下子杂乱，一下子动、一下子静。“寂”就是静，显然这个不是究竟。如果一个真正静的人，他的心就……心静如水。对不对？而我们现在的感情、理性，感性、理性；感情、理智，上上下下……所有众生的心，从来没有调和过；悟了的人，他的心境始终保持原态，我们原本解脱自在、安详的圣人的觉受，只要你开悟，他就会慢慢慢慢地享受。

什么叫做大悟？大悟人的生活、生命有什么好？为什么一定要开悟？因为他的二六时中，统统叫做享受。enjoy life and perfect life完美的人生enjoy life，享受他的生命，enjoy and perfect is enlightenment. 就是开悟。

所以说：我们如果能够开悟，哇！那日子就不一样了！所以，根本说不上什么好恶，重点在哪里呢？重点在于我们的心性，心性没有好、没有恶，所以，悟无好恶，心如果悟了，也无所谓的好，也没有所谓的坏，刚刚好就好。

所以，我告诉你：对人不要太好，也不要太坏，刚刚好就好；（众笑。）而那个刚刚好又很难拿捏，（众笑。）很难拿捏，很难拿捏。

这个世间没有佛法，还过得很惨。有一对夫妻吵得很厉害，这个老公说：我这一辈子瞎了眼，娶了你这个老婆，（众笑。）肮脏、懒惰、好吃！我告诉你：我这一次生气了，你把我的钱刷卡都刷光光了，我一个月才赚多少钱？开始诵“金刚经”给你听（牢骚）。（众笑。）他的老婆就说：我更倒霉！我一辈子从来就没有给我一点温暖、给我一点关怀，统统没有！老婆就说：我要离婚！离婚。好了！这两个就吵，吵得很厉害，就来到师父的面前：我实在活不下去了，我们就是要离婚！然后两个在前面，也是他说他的，她说她的。我这一次就学得很聪明，（众笑。）左边听一听：嗯嗯嗯！右左边听一听：嗯嗯嗯！（众笑。）我说：喔！你们决定了。离婚！还隔不到一年，抱一个小宝宝，说又生了一个，（众笑。）说：师父啊！这个要来皈依！我说：你们不是要离婚吗？吵得那么厉害！他说：生孩子跟吵架没关系啊！（众笑。）吵还是生，生了以后继续吵，（众笑。）吵架又生。唉！这怎么这样子？佛说：不可说不可说，真是很难说！（众笑。）我这一次就学得很聪明了，夫妻的事，没有意见，没有意见。

有一个人，少妇，带了一个小孩来，三岁、四岁，还在吸个奶嘴，（学吸奶嘴的样子）我说：你儿子几岁啊？说：慧律法师啊！我带这个来，您知道吗？这个可好了，我怀孕的时候梦到一打龙！我说：你有没有看错？是不是一条蛇啊？是龙啊！我要带他来，我带他来要跟您出家！我说：三、四岁跟我出家？她说：对啊！要趁早啊！我说：三、四岁跟我出家，要做什么？将来做您的侍者啊！我说：他今年三、四岁，我要先做他的侍者做二十年，（众笑。）你有没有搞错啊？（众笑。）抱一个小baby来，就说要跟着我们出家，拜托！我不是育幼院的院长啊，（众笑。）我们这是讲堂啊！

告诉诸位：一切的众生没有闻到佛法，他就是迷生寂乱；悟了以后就没有好恶。因此一切众生，他没有平等心、没有自他不二，所以，他都是活在相对立的观念，这个就不是真心的。上面这一句：迷生寂乱。寂跟乱是对立的；好跟恶，恶就是坏，好、坏也是对立的。这一句挺有学问的，迷了以后就分动跟分静；悟了以后，并没有什么好跟坏，都是你自己心在分的。

【一切二边，良由斟酌。】

一切落入两边的观念，都是因为斟酌，斟酌就是因为妄起分别、妄起思惟、妄起执著，虚妄的分别心，都是因为妄起分别知见，妄分别、妄知见、妄思惟。

良由斟酌，这个斟酌就是所谓的分别心，为什么有两边呢？因为你在斟酌、你就在思惟、你正在分别。当一个人全盘放下的时候、远离分别的时候，两边就根本不存在。所以，世间人的享受是感官上的错觉，感官上的错觉，他用这个声色犬马来迷惑自我，因为他拥有虚幻的这个世间，他认为每天都真正地拥有，但是，错了！世间人的看法：不在乎天长地久，只在乎拥有。你真的拥有吗？你真的拥有它吗？这世间人过得是很辛苦的，你说你男女朋友打得火热，你抱着，那你就慢慢抱啊，抱着，一年、两年、三年、四年。对不对？

台湾也有一些年岁很大很大的，也做了很震惊的事情，两个很老的也会举办结婚。结婚了，还讲了一些……哇！实在是……我听不下去的语言。这个新郎剩下一颗牙齿，（众笑。）新娘剩下两颗，（众笑。）新郎、新娘加起来都快两百岁了，两个都接近九十！新郎就问了，一颗牙齿笑一笑说：你爱我吗？（众笑。）新娘就剩下两颗；其实是“老”娘啦，（众笑。）就快一百了，怎么会是“新”娘呢？哪有新娘这样的，剩下两颗牙齿？她说：我当然爱你啊，你看，我出双入对，（众笑。）因为两颗牙齿啊！我出双，开口是双，闭口也是双。你看，我出双入对，所以，我很爱你！然后新娘就问新郎说：你爱我吗？因为他剩下一颗牙齿，我当然爱你了，因为你是我的唯一！（众笑。）我的天啊！Oh! my God! （法师、众笑、鼓掌）连这个也会打情骂俏。这个新郎、新娘听得非常感动，她就说：哎呀！时空如果可以倒流，我愿意再为你生十个小孩！后面的佛像掉下来，（众笑。）听不下去了，听不下去了！

所以，世间人如果没有学佛，日子就是这样过，你靠我，我靠你，依靠到何时？为什么？无常法很快就到了！是不是？

一切两边，都是因为斟酌的关系。底下：

【梦幻空花，何劳把捉。】

因为我们分别心所浮现的形形相相、种种的千差万别，其实如梦幻空华，空中有花，空中有花就不实在了。原本诸法本空，这个世间上没有一种东西叫做永恒，叫做相妄；你要守，要守住性真，我们这一颗真心本性才是真的。因为世间人守错东西了，守着房地产、守到金钱、守到爱情，守，一直守，想要守住一项，好像要守住什么东西，他守错方向了，守住这个相，这个相会变化，要守本真心。一切众生不知道相妄性真，所以，他一直守住那个会变化的假相，金钱、房地产；诸位！没有钱、没有这些房地产、汽车，又很不方便，钱不是万能，但是，没有钱万万不能，你什么都要钱，所以，就变成一种严重的生命的束缚，你要面对这个现实，又要讲这个超越，没有这个现实怎么讲超越？所以，没有金钱，在这个现实的社会里面，你怎么处理事情？真的很辛苦，没办法处理！你又要讲超越的思想。所以，其实修行人是很不容易的，经过层层的关卡，又要生存、又要面对现实，又要听经闻法，真的很不容易！我们觉悟以后，梦幻空华，何劳把捉？这个世间，一切都是现象，一切都是生灭的过程，没有一样是什么永恒的，那么，我们在追求什么？你的生命，到底你真的拥有什么？你能够带得走什么？生命所为何来，为什么要活着？人有权力自杀吗？人活着，有什么更高尚的目标要追求吗？有！就是觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，生命只有一种工作要做，就是提早觉悟，提早觉悟。（众鼓掌！）

诸位！人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相。诸位！佛法里面讲：观诸法如幻，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。

只要是缘起法的，就是生灭法，就是败坏之相。

来，看看！你手指拿起来指指看，这个世间哪一种东西不会变化？桌子？椅子？灯光？麦克风？指指看，最后指着你们这个身体，会变化，会老、病、死，我这个身体会老、病、死，指指看，天上天下，只要凡所有相的东西，指指看，没有东西不会变化的。所以，梦幻空华，何劳把捉？又何必苦苦地去追求，追求这种不实在的东西？因此人生如幻，宇宙、山河大地是大幻相，无一法非幻。

【得失是非，一时放却。】

这个得跟失也是二元对立的，是跟非都是二元对立的，一时放下。所以，你有功夫就在这个地方。“师父！怎么修行？”就这么简单：得失、是非、恩怨，一时放下，一笔勾销，放下，统统放下，真正的本来的心就会显露出来。本来的心没有得失，本来的心没有是非，本来的心没有来去、生灭、增减，所以，不放下也不行，你要进入佛的领域，放下就最直截了当的。

【眼若不睡，诸梦自除。】

如果你的眼睛不阖眼，不睡觉，表示你保持清醒，诸梦就自除，种种的梦就自己除掉。

【心若不异，】

心就是真心、智慧心。真心、智慧心只要保持如如不动，不落入二元对立。“不异”就是不被二元对立的假相所蒙蔽，叫做不异。心若不异，心就是如，心若不异，不异就是一，就是绝对，没有什么差别相。心若不落入二元对立的差别相。

【万法一如。】

没有东西可以难得了你。

所以，心若不异，万法一如，智慧心、真心，如果不被假相蒙蔽，万法就一如。

因为梦是什么意思呢？梦就是前尘影事、前尘幻影，如果我们得到法眼净，自然就没有梦，这些差别的妄想就会做到放下，达到心一境性，心是专一的境界，如同本性，心一境性，完全一如。所以，师父已经重复强调：心不起妄，就是真修行人，才是真正的三昧，才是真正的一心不乱，才叫做专修，心不起妄，就是真正的专修！（众鼓掌）自然就万法一如了。

这一句再解释一遍：眼睛如果不阖眼，保持清醒不睡，种种的梦想、妄想就自然除掉，因为你是醒着的，眼若不睡就是保持清醒。我们的心如果保持清醒，充满真心、智慧心，不落入二元对立，不妄起差别相，万法就一如，见性就很容易吗了。

【一如体元，兀尔忘缘。】

唯有恢复一如，一如就是不二的心，只有恢复万法一如。这一如就是根据前面：万法一如，把这个“一如”重复地使用。唯有恢复万法一如、不二之心，一如体元，体，“元”就是根本、本源。

整句的意思是：唯有恢复万法一如、不二的真心，这个体的本源就会显现出来。

兀尔忘缘，如果你有这种功夫，“兀尔”就是才能。“忘”就是忘却。“缘”就是能所不断，众生的心都向外攀缘，才会落入能所、生灭的识心分别。“兀尔”就是才能。“忘”就是忘却。“缘”就是向外攀缘。

整句的意思就是：只有恢复当下不二、一如的体——体性的本源，才能忘却向外追逐、没有意义的生灭意识心。所以，一个人没有听到正法，他的生命就不具有任何的意义，因为绝对没办法觉悟醒过来。所以，你想要远离颠倒梦想，要进入万法一如，就一定要明心见性，师父已经一再重复强调：明心见性，那一种念佛的力量，是一日千里，很容易念佛就有味道，全念即佛，全佛就是念，念、佛不二，体、相、用一如，信、愿、行同时具足，一切法无生，一样求生，这就是佛的真实义。

【万法齐观，归复自然。】

为什么万法要齐观呢？因为万法都不离心性啊，同时观，齐就是平等观，心性平等之观叫做齐观。万法，你好好地观察一下，其实法法本空，法法本空就是法法一如，法法一如，完全平等。所以，万法其实可以用平等的空性观照一下，就恢复了本性，就是本来无一物，何处惹尘埃？（众鼓掌）就是这个道理。

万法齐观，我们用心性，离分别，平等地观照，归复自然，照得到不生不灭、不增不减的自然是什么？就是自然的本体，叫做妙性天然。

整句的意思就是：如果你万法能够平等地观照，了解法法本空，回归到心性不生不灭，那么，你自然的本体就显露出来。本体显露出来以后，就是是法平等，也没有什么高跟下。所以，在座诸位！当你死亡的时候，不管你干到总统、国王，你干到富豪，或者是你很有份量、地位，诸位！人一火化就是一堆骨灰，平等观其实也不这么难观。所以，在《楞伽经》里面讲：要碎为微尘观，就是你见到什么相，要把它打碎，碎为微尘，在《楞伽经》这么讲：碎为微尘观，如是观照，诸法空无自性，没有一法不是颗粒微尘所构成的，没有一法不是从微细的，就是我们现在讲的质子、中子、分子所构成的。人来自于尘土，要回归于尘土，佛法，看开了，就是这么一回事。那么，就了解没有高下，万法一如，自然回归一切，离种种的语言、思惟、分别，恢复到不可思议的本性。

【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】

“泯” 就是灭，灭其所以，就是灭掉妄动和妄见，“所以”就是生起的原因。当你有能力泯灭了妄动、妄见那个开始的原因，你找到了根本了，妄动的因、妄见的因，你找到了，不可方比，你就会入于离言、无分别、不可思议的佛性真心。“方”就是方法，就是一定的模式叫做方。“比”就是比喻。当你泯灭了你的内心的妄动和妄见，你找到了根本的原因，这个时候，你将入于如来无分别智，离于言说、不可思议的如来境界，无可方比，没有任何的方法、一定的模式，也没有任何的方法、任何的东西，可以去比喻佛性，你就进入不可思议的意思。不可方比，不能用一定的模式，或者是有任何的比喻；任何的方式，都不能形容或者是比喻这个佛性，叫做不可方比。不可方比，不可以固定的模式，也没办法用比喻，当然就是不可思议了。

止动无动，动止无止。当你止住这一颗动的心的时候，当你想动一个念头，心动到一个念头，想要把动止住，叫做止动无动，你会发现：中间加一个“本”就更清楚，本来的本。止动本无动，你会发现，这个动当体即空，本来并没有动，不需要把它止啊！所以，止动无动，当你动一个念头，要想把这个动止住的时候，“动”就是所谓的妄动、妄见。当你动一个念头，想要止住妄动、妄见的时候，却发现本体本来就没有动，从来没有动过，本来就无动，不需要加一个止的动作，叫做止动无动。当你动一个念头，想要停止这个动的时候，你会发现，一切法本来没有妄动、也没有妄见啊！

动止无止，当你在这个变动的时候，这个动，当你在变动的时候，要令它停止的时候，就是要把动变成停止的状态，你会发现中间加一个“本”，动止无止，这个意思就是说……中间加一个“本”。这个变动，想要让它停止的时候，这个动止，就是这个变动想要让它停止，你会发现，没有东西可以停止，因为动本来就是不动的东西，动当体即空，就是不动；你今天妄动、妄见，其实是空无自性，本来就空，本来就空，根本不需要加一个力量让它停止，你只要了解，妄动、妄见放下，就是了，还加一个：我要让它停止！那就动得更厉害了！

所以，整句的意思就是：当你把一切起心动念的原因、把一切产生分别心的因素都消化掉的时候，你就会出现全然离开分别言说，没有办法比喻的境界；要不然，你要止住动的这个心，却不知道这个动本身体性本空，本来就无动摇，六祖讲的：何期自性本无动摇。对不对？当你以为变动的停止下来的时候，当你要把这个动变成停止的时候，实际上你会发现，没有东西可以停止的实体。譬如说我这个妄念，要把它停止，你会发现，这个妄其实是虚幻的执著、不实在的执著意识心，它没有实体可得，没有实体就是叫做妄执、妄分别，在佛经里面讲叫做妄识，虚妄的分别心叫做妄识，妄识无体性。所以，放下就是，放下妄想心，真心就显现。

整句再讲一遍：泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止：当泯灭其妄动、妄见；“所以”就是产生的原因。当我们灭掉了，这个妄动、妄见所生起的原因，就会进入如来无分别、不可思议的境界真心，这种境界真心，是没有办法用方法来推测、了解的，也没办法比喻的。当你想要把动的这个心止下来的时候，你会发现这个动体性本空，没有东西可以止，所以，不需要动一个念头，又把动的、动态要把它止住，因为动性本空。当这个变动的时候，要令它停止，你会发现也没有东西让你止得住，因为也是没有东西可以止。

【两既不成，一何有尔。】

相对的二元既然不存在，能所俱泯，两性本空，原是一心。那个一心也不是数量，是不可思议的境界，当然也不能说有一个一，那么，一哪里又有存在呢？一何有尔就是：那么，一哪有存在的事实呢？两既不成，一何有尔？两种相对立的观念，既然都是唯是一心的产生，那么，那个一，一心的一，又哪里存在观念的一呢？意思就是：相对既然不是真实，那么，除了自觉，更向哪里去找一呢？所以，自觉觉悟，觉悟就是圣智，圣智就是绝对，绝对就是没有一、二、三、四，说一是方便，说二还是方便。

【究竟穷极，不存轨则。】

究竟穷极就是究竟一切法的真理，穷究真理到达极点的时候，叫做究竟穷极。我们究竟一切法，我们究竟了一切真理，达到最穷尽的极则，这个时候，不存轨则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，叫做不存轨则。为什么？因为随着时间跟空间都会改变，会改变就不是事实。所以，你一定要讲什么才叫做正确，就很难讲了！譬如说这个卫生纸，看起来是卫生纸。那么我们现在撕了一个，喔！这个叫做纸屑了，这个不叫卫生纸了。刚刚整张，这个叫卫生纸，那现在？这个叫做纸屑了。这个纸屑，一下子，喔！捏一下，这个叫什么？喔！这个叫做微尘，一点点的颗粒微尘，颗粒微尘。一张卫生纸一下撕一点点：纸屑。纸屑于捏一点点，把它揉一揉，变成一点点，像灰尘一样的，叫做颗粒微尘。为什么一张卫生纸，一下子讲卫生纸？一下子讲纸屑？一下子讲微尘？所以，它没有一定的法则；但是，无论是纸屑、卫生纸、颗粒微尘，统统是空性，统统是空性。所以，穷究法……究竟穷极就是穷究一切法的极则，你会发现，不存在一定的轨则，因为法无定法，随着时空变化，唯有空性时时刻刻存在，到达最究竟、最彻底法的极则的时候，这个一切分别、思惟全部没有；也没有所谓的真理，也没有所谓的法，也没有一定的标准。这个时候，契入本心的时候，就会海阔天空，就会任意纵横。因此穷究极则，究竟法的真理的时候，就会发现，喔！佛陀讲的才是对的，法无定法。

【契心平等，所作俱息。】

我们契入这个真心，究竟平等的时候，我们所作的都止息，一切皆无为，不假造作了，契心平等，才能够跟无为相吻合。所以，契心平等，所作俱息的意思就是：当契入真心，究竟平等的时候，所有有为的造作统统止息。诸位！歇即是菩提，就显露出来了。所以，一切无为，不假造作；就算一切的有为，当体即空，就是无为；无为就是一切无心，一切无心就是不起妄见，不起妄见就不会乱动，没有妄执、没有妄分别，不起颠倒，一切法无心、无为，那么，万事就了，无事了，什么事都没有！所以，大修行人心中就是两个字：没事。没事，没事。（众鼓掌！）有事是自己的事，没事！

【狐疑净尽，正信调直。】

若见本性，心中一切的疑惑全部除尽。

正信调直，自性当下不二的法门，有了正确的深信，“调直”就是坚固的信仰，坚固的信仰，所以，还没有开悟、没有大悟见性，他这个信心，在经典之作里面讲：如风中毛，风中的毛发。这个毛发放着，呼！吹东边，飘这边，吹西边，又飘西边的，飘来飘去，没有信心。所以，在座诸位！给人家信心是很重要的，培养一个人，要千言万语，毁灭一个人，只要一句话。这一句话用在佛教，正得其所，要建立一个人的信心是千言万语，好话说尽了，还不一定建立对三宝的信心，何况……为什么？谤佛、谤法、谤僧的人，没办法往生？这个是重罪，因为他会断了众生的法身慧命啊！世间人千言万语，才能造就一个人才，好话说尽；但是，要毁掉一个人，只要一句话！

我们佛弟子，千万为了正法……你这一句话讲出来，我告诉你：会伤害佛、伤害法、伤害僧，会伤害这个僧团。我告诉你：牺牲生命，打死不讲啊！为什么？你守住这个口业？临命终要去极乐世界啊！有时候你不小心，一句话讲出来了，本来对三宝很有信心很有信心，一讲讲，两句话，哇！umbrella我不来了（谐音），英文的雨伞就是umbrella就是我不来了（谐音），我不来了（谐音），就是英文的雨伞。真的！一个人这么辛苦的，譬如说你今天培养信心了，你看，千言万语啊，我从昨天讲到现在，不是千言万语是什么呢？（众鼓掌！）就是要培养大家的信心，就是要培养大家，那也是你本性具足的。

所以，当我们见本性，我们心中的一切狐疑尽净了，我们自性当下不二法门，正信绝对是调直，直就是不会弯，坚固的东西就不会弯。所以，正信坚固、调直，直心就是道场，狐疑没有了，当然就正信了，要不然什么叫正信？所以，《信心铭》最后两句话说：信心不二，不二信心，对不对？一真法界，法界一真，就唯除没有信心的人，没有信心的人，心就没有办法清净，就没有办法调直。所以，信仰是理智的延续，不是感情作用。所以师父告诉你：你一定要去多听、多闻，参考其他法师的，了解哪个法师讲的是究竟义、是真实义、是真正的究竟、是善良的、是美好的，你再下定决心来跟着这位善知识。所以，修学佛法不是盲目的，它是理智的，我们要做理性的主人，不要做感性的奴隶，学佛是理性的、是回归科学的、是回归智慧的。世间人讲说：Knowledge is power. 知识就是力量；可是，我们佛法是：Wisdom is power. 智慧就是力量，有智慧的人是最有力量！是不是？（众鼓掌！）

世间人，知识可以产生力量，Knowledge is power. 对不对？可是，我们出家、在家，智慧就是力量。因此要客观、要公正、要比较，你千万不要说，你今天听慧律法师后说：只有准听我的，其他法师不可以看、其他道场不可以亲近。诸位！那你不是在追求真理，真理不怕比较，真理愈辩愈明，对不对？怕什么？（众鼓掌！）对自己没有信心的人，才不敢听别的法师。是不是？你要对你的本性要有信心，你有能力分辨正邪，你有能力，因为你现在如果是见性，你就有根本。为什么？不怕比较，绝对不怕比较。底下：

【一切不留，无可记忆。】

为什么一切不留呢？因为无有少法，你留什么？若有一法，不名般若，经典不是讲了吗？所以，一切不留，无可记忆，还讲得真是好，这个三祖真不得了，这一句就搞定了！一切不可以留恋，因为无有少法，没有东西可以留恋，也无可记忆，因为没有过去、没有现在、没有未来，唯是一心，三心不可得。所以说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。这一句话什么意思？过去的妄想颠倒、意识、分别执著，当体就是空，不可得；现在所有的执著、分别颠倒见不可得，因为当体即空，唯是清净心存在；未来的心是臆测、是推测，也是不可得，空无自性。所以，过去、现在不可得，唯是一心，一心三际断，十方本空，十方三际就不可得，就是如如不动的本来面目。所以，你要找到永恒的本性，无有少法，一点都不可以留！为什么？彻底铲除知见，不留一法，若有少法可得，不名佛法。所以，《金刚经》里面讲：我无法可得；若有少法可得，那么，燃灯佛就不会跟释迦牟尼佛摩顶授记，说：你将来成佛叫做释迦牟尼佛。所以，若悟一切法无生，就是传佛的心法，其实不必衣钵，衣钵只是表信而已，谁悟，谁就是如来的大使。

今天如果你言下大悟，你就可以体会到全世界最美的瞬间，就是言下大悟！（众鼓掌！）

所以，你就不必去看什么烟火秀啦，就看，哎呀！很漂亮，咻~~砰！咻~~砰！每年看，每年都差不多，只是多跟少而已，就是这样子。【虚明自照，不劳心力。】

这个“虚”就是透视，用智慧。这个虚跟明非常重要，一切法本自空性，虚；同时具足智慧，当你体悟到一切法虚无，空性的智慧的时候，自照，你的觉照心就出现了，这就是自观自在，自观自在。

观自在其实就是自己的本性，你自观，你就自在，你慈悲，你就是大菩萨，生命的属性，它就是觉嘛！

所以，虚明自照，不劳心力。记得！修行是靠智慧力的，不是靠劳力、体力，硬干不是办法，硬干不是办法。

诸位！我左边这个人，如果我左边这个人，每天拜佛、念佛，可是他那个固执己见，跟人群合不来，念佛的人在旁边，他都是摇头，可是，他很精进；而这个人放下一切分别、执著，每天只念少许的佛，如如不动，不取于相。我告诉你：右边的这个人念一句佛就是一切佛；这边的人念的佛就是数目字而已。为什么？没办法降伏其心，所以，佛法之念佛要能降伏其心，能断分别见、能断贪嗔痴，这一句佛号叫做金刚佛号，否则这一句佛号是什么？（众鼓掌！）念佛的人，这一层道理不懂得，他就会数数目。

有一个居士拿着念珠，刚好坐电梯：阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：菩萨呀！老婆婆！你今年几岁啊？她说：我六、七十了！我说：你这念珠念这么快做什么？她说：我念佛！阿弥陀佛、阿弥陀佛……。我说：你一天念佛怎么个念？她说：师父！我一天念三万，从早上就念，有空就念！我说：你在跟佛陀算帐吗？（众笑。）说：师父！那您一天念几句佛？我说：我一天只有念一句。她说：才一句？我说：我这一句，二十四个小时从早念到晚，只有念一句，你看谁的力量大呢？

所以，能够念佛，我们都很赞叹，（众鼓掌！）能够进入念佛、能结善缘，很赞叹；但把佛的大般若智慧、见性大法摆在一边，不能融入这个念佛，你的修行就会很吃力！

诸位！你今天你来听了见性大法，你回去的时候，你看到一切景象，你的心笑一笑。为什么？如如不动，不取于相；离一切相，即名诸佛；法无来去相，法无生灭相，一切法不可得，你见性了。好！你回去，到哪一个地方，你都是这样子。

反观回来，这个人念佛用功拜佛、诵经，这个人一起来，就是某某人不对啦、哪里很可恶啊，这个人是怎么坏，我是怎么样……讲一讲，拜佛的时候，诵经是诵给佛听的：佛啊！我这么认真，您有没有看到啊？开始一边念就一边哭，他那个心境摆不平，因为没有本性的功夫，他就会在知见里面一直妄动、一直分别。所以，没有见性、没有开大智慧，这个念佛倍感吃力！为什么？因为他的心中有压力、烦恼、无明，用阿弥陀佛硬压起来、硬压起来……阿弥陀佛……白天也念、晚上也念，因为没有空慧的思想，就念……念到最后的时候，阿弥陀佛……后来很累了！我们那个信徒也有人这样子，念到很累了，阿弥陀佛……没有力量。我说：那你怎么不去休息啊？我要精进啊、念佛啊！我说：念佛很好，那你烦恼断了没有？他说：没有啊，就是没有啊！叫他来听经，不要！所以，他不晓得佛法是不二的，你念佛、诵经，你能离开这一颗心性吗？哪有一个人离开心性可以修行的？你又不是植物！所以，任何的法，回归到心性，全修即性，全性即修，性修不二，所有的万法回归自性，叫做正法嘛！（众鼓掌！）对不对？

你任何一种佛教的活动，离开清净的自性，那叫做外道啊！所以，八大宗派争个什么劲儿？（众鼓掌！）诸位！八大宗派互相排斥是没有道理的。

好！你修哪一宗，讲讲看。讲：我修天台宗！天台宗的教祖智者大师，智者大师再推上去，听谁的法？释迦牟尼佛！净土宗，净土宗是谁宣说的？释迦牟尼佛，释迦牟尼佛！《华严经》，《华严经》是谁讲的？释迦牟尼佛！你讲啊，你讲讲看！密宗，密宗的教祖宗喀巴大师，再来，再继续啊，再往上推，也是释迦牟尼佛！小乘的《俱舍论》、《阿含》，研究《阿含经》的俱舍、成实，你的教主是谁？释迦牟尼佛！还争个什么劲儿？（众笑、鼓掌）没有……只是时空不同、根器不同。对不对？所以，不要互相伤害。佛的十大宗派，大乘八大宗派，小乘两大宗派：成实、俱舍，加起来十大宗派，如果把十大宗派比喻佛陀的十个指头，诸位！你咬伤哪一根指头都会痛的。（众鼓掌！）让它自然，满山遍野，对不对？争奇斗艳，没有什么不好啊！为什么你这一宗就叫做最了不起的宗，其他统统不是啊？为什么？你这什么宗啊？你这个宗可以离开佛的心性吗？禅宗讲的：当下明心见性；密宗讲三密相应；净土宗讲带业往生，是不是？天台宗讲三止三观；华严宗讲的一真法界；净土宗讲人带业往生，哪一法都很殊胜，哪一法都很殊胜！

因此只有无知的众生，分彼分此，互不容忍，互有高下，在佛的角度来看，这个都是人为的因素，人为的因素影响了真理的传递，都是自我斗争的，这是很可怕的！佛教没有正知正见，佛教就乱成一团，不懂得互相尊重。对不对？不懂得互相尊重。懂得尊重的，就是佛法。所以，我们念我们的佛就好，其他，你不听我的，不听我的，没有缘，没有缘，合掌令欢喜；有缘，有缘就好好地冷静地，互相勉励一下。

一个人要客观、要理性、要冷静、要智慧，才能够契入佛的心。所以，用佛的心在讲经，让一切众生都体会佛的那一颗伟大的心。如果说讲经说法讲到最后，所有的人只崇拜那个人，你不是在说法，你是在谤法啊！为什么？依法不依人。依佛陀的正法，当然会归到最后，所有的荣耀属于佛陀嘛，这样才对嘛！（众鼓掌！）对不对？哪有所有的荣耀都属于你？这什么东东嘛！（众笑、鼓掌）

所以，我告诉诸位：我慧律法师很平凡，所有的荣耀，我们回归到我们伟大的佛陀，（众鼓掌！）是佛陀的恩加被我们的。

看一下，虚明自照，不劳心力，意思就是：解脱完全不费吹灰之力，你只要了解诸法本空，好好地运用智慧。这个“虚”就是空性，“明”就是智慧，用空性的智慧自观自照，就不劳心力了，一点都不费劲儿，说：得来全不费功夫。踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。啊！言下大悟！（众鼓掌！）放下就是，还要搞个什么劲？搞个十年、二十，摸不着门儿！所以，有一个居士来到讲堂说：师父啊！我修行念佛很精进，搞了二十几年！还有一个老婆婆说：非常感谢您，自从听了见性大法以后，哇！我真的很感恩！师父！要怎么表达感恩？我真的太感恩！我说：那你就磕个头吧！老婆婆就拜一个了。那我如何感恩佛呢？我说：那就再磕一个头啰！说：师父！您有什么交代啊？我回去……“有好茶拿一点来。”（众笑、鼓掌）她说：这个简单！

所以说：你看！有福报的人、大善根的人、大根器的人，就是这么容易入道；没有因缘就是没办法。送给你听。我不要！送给你听。不要！为什么不要？我就是不要看啊！不看，没办法了。是不是？改变别人，不如改变自己嘛，唉！（众笑、鼓掌）

（我就：不看就算了！什么东东啊？）（众笑、鼓掌）这一句是不可以加进去啦！底下：

【非思量处，识情难测。】

非思量处，不是一般常识可以让你思量的，意思就是：要超越一切表相的。说：识情难测，众生的妄情是很难测出来的，因此我们要了解，不是一般常识可以让你有思量处的，你用分别心是达不到，用分别心的识心分别，众生的妄情，是很难测出如来的境界的，叫做非思量处，非一般常识可以让你思量的；也不可以用分别的识心、众生的妄情，来测如来的境界的。如来的境界不可思量，一切众生，一般都是常识、都是知识，要不然就是常常看电视。一般人不是常识就是知识，那个跟生死扯不上，跟了生死扯不上关系的。

（众：南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！）

好！互相三问讯。一问讯，（众：南无阿弥陀佛！）再问讯，（众：南无阿弥陀佛！）三问讯，（众：南无阿弥陀佛！）

好！诸位请坐吧！

我们剩下一点点时间，也讲了到最后的一点点的内容，诸位看底下：

【真如法界，无他无自。】

真如就是一真，究竟如，没有自他对立的，是自他不二的，是生佛平等的。所以，这个真如法界，唯是一真法界，唯是一心，这个心并没有二元对立，没有能所，所以，也无所谓的他，也无所谓的自。真正大悟的人，你是谁？你就是我。我呢？我就是你。为什么呢？元素平等，地水火风平等，空性平等。所以，我们在这个假相里面，妄起烦恼，虚妄的执著，一直连续不断，所以，没有智慧的人生，他就会困死愁城，而且想尽办法要摆脱这种执著的痛苦，他就是甩不掉，他愈想甩掉，无明就卡得愈重。为什么？他认为有佛道可修，他就趋向某一个角度，趋向一个空，被空所束缚，曲解了有，被有所束缚。所以，世间人，如果没有释迦牟尼佛这种大圣人来示现人间，来开示最上乘究竟的涅槃妙义，我敢说：没有一个人能醒得过来，包括我在内，没有办法！人生没有佛法是毫无目标、毫无意义，整天迷迷茫茫，可是，问题他不知道。就像厕所里面的臭虫，一条虫在蠕动，它自己不知道，它在恶臭的环境，它还乐此不疲。人类也是一样，在圣人来看，一切的众生是真的很可怜，因为他贪著这种不净，苦、空、无常、无我的世间，误认为有实在性，所以，没有一天不过那种强烈地执著的日子，这个日子就叫做无明，而这个没有智慧，就是无始以来一直存在的一种妄动。但是，如果打破了无明，进入了真如的法界，这个日子就好过！你看，无他无自，我们为什么会烦恼？就是有他还有自己，他跟自，这就是对立。所以，真心是不二的，是自他不二，是众生与诸佛不二，究竟平等。

【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】

是急相应，如果你急着要跟佛的心性相应，就是用哪一种修行最快？最快开悟？唯言不二，这个“不二”中间要加两个字：当下。回归当下，叫做唯言不二。你想要急着相应佛心，修行得力，那么，就是只有当下进入不二。不二就是能所不二、心境不二、境智不二，万法平等。不二皆同，无不包容。什么叫不二皆同？如果你入于不二的心性，无分别处的时候，就在这个时候，则法法皆同，同什么？皆同如来藏心，同一个心性。为什么佛佛道同？为什么？因为悟到究竟，悟到究竟，就是所有的众生都是存在着那一颗佛性。所以，不二皆同，入于不二心性，无分别处的时候，则法法皆同，皆同什么？同如来藏心。如来藏性，当一个人开采了如来藏性，大悟的时候，则万法无不包容，万法无不包容。为什么？就如同虚空一样。诸位！如来藏性不著，虚空就是如来藏性，虚空就是法身；如来藏性著了，我法二执、根本无明刹那动念，法身就化作顽空，在《楞严经》讲：就会变作虚空。所以，虚空也是由色法，无相的虚空才衬托出来，无论是心、无论是色、无论是虚空，都是如来藏性的遗留物，遗留物。

所以，这一段的意思是说：跟法相应最快的，就是全心全身融入一真法界，内心里面开悟到绝对的心性、涅槃的妙心，那么，你就会证到：所有的分别都是自心的问题，就亲证到自他不二，物我一如，人、物、我，万法都是一如，这个叫做到家的功夫。也就是亲证海水一味，则万物万法皆非有别，这不是很痛快吗？所以，我们之所以会烦恼，是因为看到种种相，建立了知见，而这个知见，就是强烈的观念，这个观念就很可怕了。先生有先生的观念，兄弟姐妹各人有各人的观念。所以，为什么会吵得不可开交？正就是观念，就是所谓知见立知，头上安头。如果把这些知见融入了我们的如来藏性，所有的分别心消化、融入，变成一个体性，不妄起知见、不妄起你我，自他无妄，入于无妄之地，就是一真，就是绝对平等。所以《金刚经》里面讲：是法平等，无有高下，就是这个道理。修行，你就摸对门了。

【十方智者，皆入此宗。】

十方法界有智慧的人，都入什么宗？入见性、当下不二的最上乘的禅法，皆入此宗，因为禅就是佛的心，悟禅，单刀直入，一针见血，省时省力，没有葛藤。所以，十方智者，都来入最上乘这一宗。

【宗非促延，一念万年。】

“宗” 是什么？“宗”就是宗旨，是指见性大法一悟如来地。简单讲：禅宗所崇尚的、所悟到的这一颗真心，就叫做宗。任何一门学问都有它的宗旨，任何一个法门都有它的宗旨，而禅宗的宗旨就是见性大法，一悟即入如来地。所以，宗非促延。“促”是时间很短。“延”时间很长。短、长。一念万年。这整句是什么意思？就是禅宗所崇尚的这一颗大悟的见性涅槃妙心，这个宗旨，它是超越一切时间的长短，因为这里面，刹那即见永恒，所以，它是没有时间，亘古以来，法性常存，佛性没有增减。因为禅宗悟了以后，开悟了本来的面目的时候，这个就不能用时间的短跟长来论断了。为什么？因为禅宗的宗旨是真心，而真心是超越时空的，没有三世，更没有长短，也没有东西南北，这个都是概念。超越一切时间，超越一切概念，时间的长跟短都是概念。为什么？有时候你觉得一个小时很快就过去了，当你在做功课，恢复到理性的时候。对不对？当年轻人在谈恋爱的时候，在等她的男朋友，或等她的女朋友，就很难熬了，慢了一分钟就看表了，慢了十分钟像经过十年了，一日不见，如隔三秋。是不是？那种感觉不一样。所以，时间它没有真实性的。当一个人很累很累的时候，躺下去，咦？怎么这么快就天亮了？其实时间一样，那种感觉不一样！当一个人每天都吃安眠药，突然出国的时候，忘记带安眠药了，忘记带了，他躺下去，虽然很累，但是，睡不着！诸位！晚上失眠的人，时间就会很漫长，很难很难熬！这就我们要知道了，时空也是感受的一种，也是不是实在性的。譬如说我们现在下午七点四十五，是晚上，在美国是早上，时间，它也是互相衬托的，也是概念所形成的。所以，一念跟万年是没有差别的，所以，一念万年中间加一个字叫做“即”，一念即万年，后面加四个字：等无有异。哇！这意思就更清楚了，一念即万年，等无有异，没有什么差别。意思就是：悟道的人，时间长跟短都是概念，他已经超越了时间长短。所以，在《维摩诘经》里面讲：已过量，已经超过一切的观念的量。底下说：

【无在不在，十方目前。】

无在，诸位！上面那个“无”要念两次，无在无不在，要这样念。

无在无不在，无在，就是因为真心它是无相的，真心它是无相的，所以，你要找还找不到呢！不在就是无所不在，真心的这个佛性本体，遍虚空界法界，一切根、尘、识一十八界，无所不在。所以，若论真心、佛性，它因为是无相，所以，没有办法指陈，唯证相应，所以无在。可是，他的真心本体，遍法界皆是，无所不在，真心无所不在。

十方目前，中间也是加一个“即”，十方即目前。远在他方，十方、十方界等同就在眼前，因为如来藏性没有空间，没有距离。简单讲：如来藏性没有长短的时间概念，也没有远近的距离，为什么？因为超越一切概念。因此《百法明门论》把时间跟空间都列为怎么样？二十四不相应行法，不相应行法。简单讲：时间跟空间是人类创造出来的概念。

好！我举一个例子来讲：譬如说东方，我们的概念，这里是东方，东方。那么，往这边去呢？这边东方，本来东方，比它更东，这个东就变成西了。对不对？其实这个地方还是在，并没有改变，但是，它的名字改变了。这里是东的话，我跑得比这个更东，这个就变成西了。那么，如果是东的话，我跑到更西边去，更西边去，那就更远了。所以说：东定位在这个地方，对不对？它就会随着定位会改变，在上面，这一点是下面；如果说右手放在下面，这一点就变成上面，如果在东边，这又变成西边；如果把这个定位，这变成西边，东边，这个变成西边。所以，这个位置固定；但是，它的名词都不一样，定位一样。所以，时间跟空间是人类所刻划出来的。你一天为什么要二十四个小时？喔！因为人类把它区隔二十四个，比较好计算，每一小时六十分钟，每一分钟六十秒。那一秒怎么计算？答、答、答……这样子，秒数就是这样算的，这也是人类创造出来的。是不是？中国人十二个时辰，子丑寅卯……西洋人二十四个小时。好！那一只蚂蚁怎么知道几点啊？你问一只蚂蚁说：蚂蚁，蚂蚁！现在几点？它怎么知道几点？所以，时空的观念，是人类意识型态的产物。意思就是：它没有实在性。因为真心无所不在，所以，它统一了时间跟空间，物我一如。为什么？它没有分别。

由于如来藏性没有时空，因此十方，远在十方，就等同在目前，因此十方目前是毫无间隔的。这一句的意思就是：真心它是非相，所以，不能讲它在，因为指不出来，可是，真心体性遍虚空界法界，所以，它无所不在，远在十方，就等同近在目前，因为如来藏性、本性没有时空。看底下：

【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】

极小就是极……一个颗粒微尘，同大，大就是三千大千世界，小到一个颗粒微尘的空性，跟大到三千大千世界的空性，是同一个空。所以小跟大，在见性的人看是一样的，心性里面没有小跟大。所以，人类妄自分别小、大，这个是大，这个是小，人类给它一个名词。所以，圣人见体，众生见相，圣人见到体，那么，体就无量、无边、无尽、无可言说、无可思议、无有边表。为什么？因为它不立一个相，没有相，虚空没有相。所以，虚空小跟大是一样的，小小的虚空，一点点，大的虚空，小的虚空是无相，大的虚空也是无相。那么，在这里，小跟大是融入空性，极小的空性，因为小也是缘起性空，极大也是缘起性空，就缘起的相有大、小，就体性来讲是不可得，不可得里面没有大小。所以，极微小的颗粒微尘的空性，跟三千大千世界，还是空，这个时候，把平等心性功夫拿出来的时候，就忘绝了境界，因为心所有缘起，都是假相，一悟即入如来地。因此你修学佛道要训练，要训练放下。如果你有佛道、佛学的基础，有见性的功夫，记得！你所到之处，别人会叽哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨，你到公司、你是个老师，老师本身里面，就有内在很多的看法不同，你跳出这个是非圈。你到任何一个团体，他们都没有办法离开是非、大小、恩怨，没有办法，爱恨交织会毁掉一个人。所以，这个世间人，他所过的这个日子就是惩罚，因为对生命没有了解，生命对他来讲就是一种惩罚，因为每天活得快活不下去了，没有钱烦恼，有钱烦恼，还没有结婚前烦恼，结婚后更烦恼，没事业、没钱烦恼，事业更大也烦恼，唉！真不知道怎么过日子？没有钱的时候，人家瞧不起，连便当买不起，有钱的时候怕被绑票，还活得真辛苦！所以说：这个境界，它是缘起的假相，我们能够放下它的时候，这些境界统统融入如来藏性，叫做忘绝境界。因为凡所有相，皆是虚妄，凡所有相，其实就是空相。为什么？若见诸相非相，即见如来。如果见到种种的相，当体即空，就见到如如不动的心性。所以，忘绝这个缘起如幻的假的境界，本性当中，大就是小，极大的三千大千世界的空，就等同小。意思就是说：大跟小，在见性的人的看法是一样的。

不见边表：“边”，就是边缘，一个界限。“表”就是表相。边表就是我们所讲的范畴，一个范围，一个范畴。“边”，就是边缘，“表”就是表相。所以，开悟见性，他那个心跟佛一样，有无量无边的慈悲。所以，为什么我们八十八佛要这样念：大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。为什么统统要加一个“大”？大慈大悲，大喜大舍，为什么？这个字就是这样念。绝对的慈，因为“慈”就是与乐，给众生快乐、喜悦，没有任何的条件；拔一切众生的苦，没有任何的条件，因为佛就是证入绝对的境界，绝对的慈、绝对的悲，绝对的喜，这种喜不是靠物质享受，不是依靠某一种条件来快乐的，不是依靠金钱，不是依靠名利，不是依靠世界上所有的东西，他无所依，但是，他这个喜悦是绝对的喜悦，因为没有能所，融入一切物我都是一体的东西，每一种东西，任何的现象界在大悟人的心境来讲，统统是本心，统统是本来面目。因此大慈大悲，大喜大舍，这个“舍”是什么意思？这个“舍”是很难很难做到的，这个舍包括身命；布施所有的金钱、做功德，不让大家知道，我布施多少，没有人知道他做，这个就是真正契入佛的心性。做了很大的功德，完全不让人家知道，也不想出名，这个符合佛义，这个功德更大！

诸位！用数学就可以算出功德，我算给你看。譬如说，这个人布施了师父一百快，人民币，假设说啦！好！人家问，说：你布施多少给慧律法师啊？供养。他说：我布施一百。有一点执著，假设说。一百除以一百，功德一，讲出来、执著，一。说：你有布施给上人吗？没有啦！就是这样子，平平地过日子，“没有没有，少少的。”他说：有没有一块？有啦有啦！随便讲一下。一，那就一百块除以一，一百个功德，他不夸大，有的人就没功德，“你布施给慧律法师多少啊？”我给他一百……万一！突然冒出一个“万”，一百块除以一百万，没功德！为什么？他就是执著这个，一百块，你夸大其辞，说你布施一百万，那就是一百块除以一百万。所以，愈夸大其辞的人就愈没有功德。对不对？愈少人知道的，功德就愈大，就是这样，世间人要积阴德，积阴德，所以，行善不欲人知。这个舍是包括身命的，所以，这个很难做到！一般人来讲的话，他拥有的东西要叫他舍出来，佛陀有一个比喻，说叫法师们，说：法师，法师！不要常常去同一家化缘。这个弟子就不明白它的道理，为什么不可以常常去同一个居士家化缘呢？佛陀：你们说说你们要知道道理吗？我们想知道。好！佛陀就叫一个徒弟，说：你今天去东门，那边有一只狗，那个狗，主人把它用链子链起来，但是，给它饭吃，等它下午……狗都是下午在吃饭，你在下午的时候走过去，给它分一半拿回来。世尊就交代，他就去走……派一个徒弟，他一半，靠近狗，就把它的食物拿一半回来。世尊就问了，说：狗有什么反应吗？狗就用眼睛看着我！（众笑。）分一半。释迦世尊就说，为了要教育他的徒弟，出家的徒弟，就说：好！你记得！去跟同一只狗，今天再去。等到它下午吃饭的时候，这个比丘又过去，又要把它分一半，这只狗就嗡……这个声音就更大了，嗡……汪！（众笑、鼓掌！）它就狂吠了一声！喂！才化缘第二次而已啊！（众笑。）到第三天的时候，世尊说：你再去！同一条狗，同样的下午，在狗吃饭的时间，那一条狗看到那个人又要来跟它拿那个饭，它很远就：汪汪！汪汪！（众笑、鼓掌！）你回来就向世尊报告，来！报告一下，你今天去跟狗化缘那个饭。他说：世尊啊！还没有走到的时候就一直狂吠啊！所以佛陀说：真正的比丘，不扰众生，扰乱众生，不名比丘，要安分守己，随缘度日，随缘度日。

以前我们那边有个比丘，那个比丘偷偷地叫个在家居士，去买什么？买收音机，一下子买电扇，那个护法一次买、两次买，因为他没什么钱。然后买来的时候，法师就说：多少钱？那在家居士说：法师！不用了！供养。他哪里敢拿法师的钱？这个法师就一直拜托他买电扇啦、买什么收音机啊、买什么……在买的时候，这个在家居士一直远离，因为他没有钱，又不敢说：师父！我真的没有钱，拜托你不要叫我去买东西，买来，我也不敢跟你拿钱，你给我，我当然说不要，你就把它当作真的，其实是我要！（众笑。）这个真的是很矛盾的！所以，我当时候知道的时候，我严格禁止徒弟叫任何一个人（在家居士）买任何东西，佛法不是这样子的。是不是？好！你买少许的钱的时候，那还没关系，万一那个机子，放VCD、DVD的机子，一台二万块，那么多钱，那你怎么办？居士！我要不要给你钱啊？居士说：不用啦，师父！供养。对不对？人家也不敢讲。所以，做比丘的、比丘尼的法师们！没事跟在家居士尽量保持一个距离，尤其不能一直伸手向人家化缘，这个很不好的习惯！但愁无道，不愁无庙，随遇而安，这个就是我们沙门的本份事，淡泊名利，安住我们的本份事，有福报就自然来，没有福报，我们就随缘，三餐过得去就很好了！（众鼓掌！）

所以，万法皆性空，空性无大小。因此，极小同大，忘绝境界，极大同小，不见边表。极微尘的空性，跟三千大千世界的空性是一样的。所以，我们要忘掉一切的缘起的假相，极大三千大千世界跟小如微尘，在开悟的人看是相同的，因为开悟的人是不会有界限，或者是去卡在一个边，或者是表相，不见边表，开悟的人，心性是没有范畴的，是容天容地，容一切万法。

【有即是无，无即是有。】

即是就是当下，不二，有，其实就是无，有无不二，无即是有。这个“无”解释的层面很广，也可以解释作空，这个“无”的含义很深。

有即是无，缘起的东西，当下就是性空，就是跟没有是一样的。无即是有，性空可以展现在一切缘起的有里面。所以，性空即是……前面那个“即是”，跟后面那个 “即是”，意义不一样。前面：有即是无，有当下就是无；底下这个：无即是有，这个“即是”当作不离，无不离有，意思更圆满。有当下就是无，是什么意思？这个有，在座诸位！我们困死愁城，就是不认识这个有，而不知道因缘生的东西它总是空，我们不了解真正的，而是真正的有是我们的本性、是我们的妙智，可以展现在一切万有，而世间的享受的有，是烦恼的有，烦恼的有。

佛在世的时候，有一个长者很有钱，他就是很满意，他有一天到佛陀的面前就说：佛陀啊！我有多少的马车、鹿车！就像现在，我用现在的语言：我有多少的房地产、汽车、洋房大楼，我有孝子贤孙！佛陀都听他讲，一直讲。佛陀啊！我对我的福报很满意，我拥有了这么多东西！讲到最后，佛陀就问他：你真的拥有它吗？这就是禅了，这个就是一针见血的问，这个长老从来没有想到说：我是不是真正地拥有它？没有的！对不对？你今天你活得好好地，还有身份地位，我告诉你：你今天断气的时候，早上断气，我保证你那个床铺不可能让你用，立刻下午就扛出来了！（众鼓掌！）真的！这个世间看透了，它就是这么一回事，人一断气，什么都带不走！所以，我常常用佛陀的思想告诉大家：我们活着的时候，就应当懂得布施、分享、行善，要做一些对社会、国家有帮助、有正面，尤其佛弟子要对这个正法有帮助的，因为有就是无。好！现在就是愈布施……佛陀讲：愈布施愈有钱，愈布施福报愈大。他是这样子，佛陀说，说：弟子们！如果我现在手抓了一把种子，种子，放在口袋里面，诸位！这个种子能不能生根？能不能发芽？弟子就说：不能！那么，世尊就说：如果我把这个种子撒在这个土地上，碰到了因缘，有雨水、施肥，这个种子会不会开花结果、成长？所有的徒弟就说：会的！好！我们现在如果把这个金钱一直放在口袋里面，是不是一定是你的？不一定！放在口袋还不一定是你的，你怎么知道你走出去会不会发生车祸？（众笑。）我告诉你喔：放在口袋里的钱，这个钱没有用出去就不是你的，你这样走出去的时候，被车子撞到，往生了，钱还在口袋里面，因为没有布施出来。佛陀就说：布施就像撒种子一样，人要有这种正确的概念。所以不要吝啬，不可以把所有的福报这一辈子享尽了，不可以的！所以，人应当懂得布施和分享，取之于大地，用之于大地，像出家人，取之于十方，用之于十方。（众鼓掌！）出家人不爱财，但是爱法，佛教就兴盛！（众鼓掌！）如果出家人爱财不爱法，正法Out！（众笑、鼓掌！）死定了，死定了！所以，世尊生生世世舍头目脑髓，就是为了法！所以，在座诸位！你今天所为何来？为了正法而来，为了解脱而来，为了开悟而来！（众鼓掌！）你这个宗旨抓到了，那么，我们来到香港的时候，譬如说吃得不是很满意，可以忍受，因为我有法可以听，住得不是很好，采光、通风不是很好，也没关系！一个内心充满法的喜悦的时候，那一种生命观，佛陀讲的：就算打地铺。我告诉你：都睡得很安稳！（众鼓掌！）我告诉你：一个不懂得佛法的人，你就王公贵族搞一个象牙，象牙的床铺，你知道吗？台湾有一个床铺，广告啦，一个床铺多少万？你猜猜看。台湾有卖那个床铺，顶极的一个床铺，两百万！我如果睡在那个两百万的床铺，叫我整个晚上如何睡得着？两百万！这两百万印《楞严经》可以印几本、可以救多少的众生啊！（众鼓掌！）睡不着的。

有一次我出国，出国的时候，我就问那个导游，我说：这个饭店这么好，请问这个最贵的，最贵的有人住？他说：有啊！中东的什么石油王子来，都是住这个啊！我说：这个一个晚上多少钱？他说：一个晚上三十六万！我说：多少？我耳朵有没有听错？你再讲一遍，One more tine. I beg your pardon? （众笑。）pardon?麻烦你再讲一遍。他说：三十六万！阿弥陀佛！（众笑、鼓掌！）我算给你听，三十六万台币，像我们休息时间，师父的休息时间是很短的，我休息的时间大概是六个钟头最多，躺下去起来，大概就是……平常师父的睡觉时间只有四个钟头，当然没有办法，我们用比较宽一点来，六个钟头。三十六万除以六，一个钟头六万，一个钟头六万，我常常想：这个世间人怎么住的，住一个晚上三十六万？（众笑。）无法相像啊！他说：慧律法师！这个还不是最贵的。什么？还有比这个贵？有！世间人的钱就是不晓得怎么花，很可怕的！如果我们了悟了，金钱要用在对的地方，所以，要培福报，不要损福报，要施舍、培养我们的福报。这佛陀告诉我们的：培福才有办法享福，我们把这一辈子福报用尽了，下辈子完了！所以，我告诉我的徒弟：我不留财产给徒弟，我留什么？我留一个字给徒弟，就是留一个“德”字。所以，（众鼓掌！）所以，徒弟！你注意听：千万不要动脑筋要我的钱，（众笑、鼓掌！）我所有的供养，统统要化作无上的智慧法宝，散播到全世界去！（众鼓掌！）为什么？因为我也怕没有福报啊，这一辈子不做一点善事，下辈子，哇！糟糕，没饭吃了，赶快布施！（众鼓掌！）

有即是无，有，当下就是无。所以，我们了解这个道理，不二的法门。诸位！有从无来，无也因为有才能显示出来，如果有是有、无是无，那么，整个宇宙就没有办法动作了。诸位！举个例子，你今天你为什么能够活着？因为你有吃饭，吃饭，这个嘴巴需要空间。你今天为什么能够活着？因为你有呼吸，呼吸有鼻孔，鼻孔就是有空间。所以，诸位！大空才能大有。对不对？你怎么样能够维持生命？因为身上有空啊！我是用这个来比喻一下，有空，他才有办法活，如果这个身上没有空间，那你呼吸怎么呼吸啊？嘴巴没有空间，食物拿到这里的时候，往哪里塞啊？没有空间啊！所以，有空间，它就会造成有，空就会转换成有，有，当体又是空，空本来就具足大有。如果你有这个观念，建立起来，我告诉你：吃亏就是占便宜，百千万种计较，不要跟众生计较，因为他叫做众生。（众鼓掌！）

我告诉你：人家侮辱你，你要当作是培福；人家伤害你，你要当作是他来成就你。你受尽委屈，记得！你是有福报的人，不要抗拒，一个人伤害别人两种情形：伤害别人就是花自己的功德法财，一个伤害别人的，心肠不好，常常伤害人家，就是拿钱去给人家赚；一个忍辱的人，就是一直收钱；来啊，来啊！来啊，（众笑。）没关系啊！（众笑、鼓掌！）哇！这个大忍辱就像开银行、能够纳百川。为什么有大海？能纳百川，是名大海，能够大忍辱，就是大福报。（众鼓掌！）

所以，你今天受到委屈，你有福了，人家批评你、恶意地中伤你，白的讲黑的，没关系，没关系，统统没关系！为什么？你懂佛法嘛！懂佛法。所以，这个宇宙，悟到了真理的人，他是多么的快乐，多么的洒脱，多么的自在，内在的洒脱，外现庄严，哇！他每一分、每一秒统统是enjoy，每一分、每一秒都是perfect life完美的众生。

【若不如是，必不须守。】

如果不是，若不如是，若不如是的，中间加几个：的不二法门。意思就是：不二法门才能成就阿耨多罗三藐三菩提。整句的意思就是：若不如是不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提的，恢复到本性的见性大法，必不须守，就不需要去守它，因为守它……意思就是：不需要去修它，因为去修它不能成就。这个“守”意思就是：你守住它，不能成就啊，守要守住什么呢？守住不二法门，回归当下，若不如是，必不须守，如果不是这个当下不二法门，能成就阿耨多罗三藐三菩提这种见性大法，也就不需要去修它，因为不能见性，也就不能成佛。

所以，修学佛法，不能得少为足，裹足不前，不可以的。

我们要了解，念佛也要入于心性的不二法门，全部的阿弥陀佛融入我们的心性，我们的心性跟阿弥陀佛自他不二，下午讲的：全修即性，全性即修，这样修行一日千里，具足信、愿、行，这个信——本性的信坚固不坏；愿——本性的愿坚固不坏愿；行——坚固不坏行。所以，为什么这一句南无阿弥陀佛是金刚宝剑？诸位！南无阿弥陀佛这一句从本性出来，就是金刚宝剑；念南无阿弥陀佛，这一句不能断贪，那么，这一句阿弥陀佛就没有力量。念南无阿弥陀佛的心，就是这一句佛号能断贪、能断嗔、能断痴，以一句阿弥陀佛全部涵盖在本性里面，如是修行，一日千里。为什么？因为它是不二啊！所以，念佛跟心性是不二的。所以，我告诉你：没有见性大法，要修净土法门修得很大成就是很难的！为什么？你用意识心：我要念佛！对！没有错，一直烦恼啊！“我要念佛！”对！边念佛一边烦恼，一直压抑，一直压抑，一直不满，所以，没办法成就。底下：

【一即一切，一切即一。】

意思就是：如来藏的绝对心性，一就涵盖了一切万法，一就是如来藏性，我们的本性。“即”就是涵盖了一切，底下加两个字：万法。

一切即一，一切就是种种差别的缘起，这一切的万法呢？即一，就是同一个空性、同一个性空。所以，众生见到种种的差别，圣人见体，见到没有差别的心性，性空就是缘起，缘起就是性空，万万千千种的差别相，其实来自一个本源，就是一个心性，妄起知见，所以有高低；如果放下知见，是法平等，就无有高下。我们常常听的：万殊一本，一本万殊。殊，文殊讲堂的“殊”。百千种差别，其实是来自一个根本，一个根本，其实就是涵盖了万法，这个根本就是性空。所以，为什么佛陀说：若见诸相非相，即见如来？如果你见到种种的差别相，小至一个颗粒微尘，大至三千大千世界，只要是相，都是因缘生的，都是虚妄的，短暂的刹那生灭的。所以，祖师大德告诉我们：万法皆是败坏之相，没有实在性，这个世间的真相是什么？这个世间的真相都是万法都是假相，这个就是世间的真相。

【但能如是，何虑不毕。】

但能如是，入于平等不二、心性解脱的见性大法，只要能够入于平等不二、心性解脱的见性大法，我告诉你：今生今世你要成就佛道，何虑不毕呢？“毕”就是究竟成就，你就不用罣碍不能成就佛道了，因为你是开悟的圣人了。但能如是，何虑不毕？你只要入于你自觉圣智、平等不二的心性的解脱见性大法，你今生今世的修行，又何必罣了碍，说你不会成就？一定会成就的！

【信心不二，不二信心。】

这个“信”是指深信，只要你深信。这个“心”就是真心。只要你深信这一颗真心是离于能所的。“不二”，是离于二元对立的，不二的真心，就是佛。

信心不二就是你只要深信这一颗真心，离于二元对立，离于能所，当下不二，就是真心。

底下是：不二信心，当你入于不二法门，这个时候更能深信，这个信就是更加一层，更加一层深信，绝对的一心就是真心，信心。所以，这个信心，不是我们一般讲的对佛有信心那个信心。深信这一颗真心，就是见性的大法。

再解释一遍：信心不二，不二信心。第一句：深信这一颗真心是离于能所、离于二元对立，当下不二，入于真心。底下一句：当他入于不二法门，就更能深信，绝对的一心就是我们的真心，没有能所，法外无心，心外无法，唯存一心，唯存一心，就是究竟的佛道，当下消失理事圆融，信心不二，不二信心。

【言语道断，非去来今。】

言语道断，就是一切语言说不上，简单讲：就是断除一切语言，一切语言无法说，说不出来，一切语言都不能表达。简单讲就是：大道本来就是无形，佛道本来就是没有语言、没有形相、没有符号的。所以，道本无形，所有的言语不能表达，叫做言语道断，说不上！

非去来今，也不是属于过去，也不属于现在，也不属于未来，因为那是时空、观念的东西，观念的东西跟本性扯不上关系。所以，它不是时间、过去，也不是现在、也不是未来，非过去、非未来、也不是现在，非去来今。如果有过去、现在、未来，那么，就是变成有时间，有时间就有概念，有概念就有生灭性，那么，就不是永恒。所以，如来藏性言语道断，心行处灭，非去来今，也不在十方，也不离十方，不在过去、现在、未来，也不离过去、现在、未来。

好！大悟见性是真佛子，是真佛子！因为他修行从自性流露出来，从自性流露出来就是正法。

好！诸位翻开今天刚开始讲的，我现在做最后全部把它贯串起来，让你能够法喜充满，不虚此行！（众鼓掌！）

师父就直接解释了：

无咎无法，不生不心。我就直接解释，一直贯串起来，你要全神贯注。

如果没有心病，如果没有二元对立的心病，就不需要所谓对治的正法。如果能够心不生妄见，也不寻觅，去找一颗所谓的真心，这个时候真心就自然显现，万法就一如，所以，无病就不需要药。

欲知两段，元是一空。你要知道，能跟所缘的境，其实是同一个空性，一空同两，两，二元对立，其实同一个空性，同一个空性就齐含万象。

含了万象，如来藏性这里面，没有所谓的细，没有所谓的粗，没有所谓的长、短、方、圆，那怎么会有偏执？因为他悟了“是法平等，无有高下。”

大道本来的体性，就宽无止境，如同虚空，这里面无所谓的难，也无所谓的容易。

不是大根器，小见的人，常常狐疑，急着想要成就，却变得愈慢，因为不懂得见性大法。

只要你有所执著，就会失去中庸之道，一定会落入二元对立，生灭心的邪道。

与其这样子，不如放下它，任性自然，体无去住，能够保任自性，合乎这个道的人，就是懂得守本真心。守本真心的人，是如此的逍遥自在，如此的绝除一切的烦恼。

只要你执著这个念，系念，动一个执著的妄念，钻牛角尖的念，你就违背了真心。昏沉是无明的表征，是不好的。

这些生灭的有为法，去追求，就会伤神，就不好的！有为法地追逐，会让我们睡不安稳、吃不好，所以，这是五欲六尘，有为法是不好，会劳神的。

如果你懂得无为法，就不必去排挤所谓的亲疏，无为法就没有所谓的疏跟亲。

如果你想要究竟一乘的佛道，千万不要厌恶色声香味触法，因为色声香味触法是境，问题在你的动念，你不作识心分别，识心就是性。

所以，大悟的人，六尘不恶，还同正觉，如来藏性一切法不受，就是正觉之受。有智慧的人，他的心是无为的、是自在的，只有愚痴的人，在有为法能所不断，拼命地追求，以为要追求快乐，其实刚好变成束缚。

法其实没有什么差异，只是因为每一个人的心中妄起知见，而自己爱着自己的心所起的观念，将真心不用，而用这个妄心去造业，这难道不是大错误吗？

当一个人迷的时候，心就有寂静和动乱。当一个人心开悟的时候，并没有所谓的好跟坏，一切落入两边的观念，都因为取舍不断、分别心不断、思惟不断。

一切有为法，生灭有为法，其实如同梦幻空华，又何需要去把捉呢？得跟失、是跟非，大悟的人会一时放下，一笔勾销，本性并没有增减。

如果眼睛保持不睡觉，成清醒的状态，就不会去做梦，梦就不不会来到眼睛睁开的人，眼睛睁开不睡觉，保持了清醒，梦就会自然除掉，就不会做梦。心也是这样子的，这一颗智慧的心，如果放下，入于平等，不被假相蒙蔽，不落入二元对立，那么，万法无咎，万法一如。

万法一如，它的不二的体性的根源找到了，你才能兀尔忘缘，才能够忘却根尘能缘、所缘的追逐心，要不然就会落入有为的生灭意识心。万法可以等量齐观，就是空性，当用心性一看，万法都融在心性里面。所以，万法要用平等的空性去观，那么，就了解是法平等，无有高下。

当一个人归复了不生不灭、不增不减的清净心的时候，他的自然的本体就会疾速地显现。

泯灭他的妄动、泯灭了妄见，找到了妄起妄动的原因之所以的时候，就会入于离言、无分别心如来的境界，这种境界不可思议，没有任何模式的方，也没有办法比喻。

当你动一个念头，要去止住这个动的时候，你会发现动性本空，没有任何东西可以在动，体性并没有动。所以，当你止住这个动是错误的，因为动性本空。所以，止动的时候，当你要止住这个动，会发现本来就无动，不需要加一个止。当这个变动的东西，你想要令它、喝令它停止，你会发现，本来也没有东西可以停止。

两既不成，一何有尔？相对二元既然都是一心，两既不成，相对二元是不能成立，因为不是真的，“不成”就是非真。相对既然非真，那么，我们自觉圣智就显现，但是，也不可以执著说还有一个一，两既不成，那么，一又怎么会存在呢？

究竟穷极，不存轨则。究竟，法的真理的穷尽，“极”就是原则，穷极到究竟，你发现，一切万法生生灭灭，灭灭生生，缘起缘灭，空无自性，你会发现，法无定法，没有一定的轨则可以说；但是，空性是一样的。

当契入真心究竟平等的时候，你所做的统统会止息，你就慢慢了解歇即是涅槃的道理。

若见本性，心中的一切的狐疑就会除尽，自他不二的正信就会调直、就会坚固，不受任何的影响。

一切毫不要留恋，因为无有少法可得，一切不要放在心上一直记忆，因为过去、现在不可得。

当一个人用空性观照，能够用智慧、般若智慧了悟，自观自照，就会非常地自在，你就不要费神、费力，就得到完全的解脱。不劳心力，就得到完全地解脱，这个就是见性大法的重要。

非思量处，识情难测，见性大法，不是一般常识、知识可以让你思惟的，思量即不中用，思惟即是意识心。用分别心的识情，或者是众生的妄情，是很难测度开悟人的境界的，这种如来的境界，不是识、情所能测度的。

真如的法界，也无所谓的他跟自，因为它是一如，唯是一真，就像虚空并没有他跟自的分别，也没有隔阂，真如法界，唯是一真、唯是一心，无他也无自。

如果你想要急着与见性大法相应，懂得这一颗佛心，那么，只有一个办法，唯言当下不二法门，记得！不离本处，即得菩提。若论佛法，一切现成。当相即道，见处即真。不离本处，即得菩提。这个就是不二法门。

当一个人入于不二法门的心性，你会见到法法没有差别，法法都是空性。当一个人入于不二、心性无分别处的时候，那么，法法都同如来藏性，无不包容，万法没有一样不在心性里面。

所以，大悟的人，有广大的包容心，十方有智慧的人，都了解要修这个禅宗最上乘的心法。禅宗所顿悟的这一颗真心，就是佛的心，这是禅宗的宗旨。当悟到禅宗的见性大法这个宗旨的时候，你会发现，如来藏性没有长短的时间性，一念就等同万年，刹那就等同永恒。

佛性的真心无相，所以无在；真心本体遍虚空界法界，所以，真心无所不在，就算远在十方，其实就是等同目前。

极小的微尘的空性，等同三千大千世界的空性，究竟平等。修行见性大法的人，要忘绝境界，唯一心作用，境界——缘起的假相。所以，当入于如来藏平等心性，极大的三千大千世界，跟一个颗粒微尘是平等的，因为如来藏性没有范畴，所以，不见边缘和表相。

有即是无，万法虽然有，可是，当体即空，事实上就是没有、就是空，有无不二，所以，无也不离真正的万有，无即是有，那么，大无即大有。所以，无即是有，愈不想出名就愈出名；你愈不贪著这个财富，有时候财富就愈多；胸量愈大，人生的舞台就有多大。

若不如是的不二法门，如果不是能成阿耨多罗三藐三菩提、见性不二的大法，就不需要去守它，因为它没有办法成就佛道。

如来藏绝对的心性是一，却涵盖了万法，种种的差别的缘起万相、一切的万法，就等同一个空性、一个如来藏性。

万殊一本，一本万殊，但能入于平等、不二心性、解脱的见性大法，那么，你就不必怕今生今世修行不能成就，不用怕！因为你是真佛子，能体悟佛的这一颗心。

你只要深信这一颗真心，是离于能所，不二法门，是离于二元对立的不二法门的当下，当他进入了不二法门的时候，他更深信，这一颗绝对的真心、绝对的一心，就是我们本心。人人修学佛道，就是要认识这一颗心。

我所说的见性大法，是离一切表相、离一切语言，所以，言语道断，心行处灭，也不能用意识心说：见性大法，这个是过去、未来、或者是今天，因为都找不到！过去、现在、未来，你都找不到，但是，也不离于过去、现在、未来，看你何时因缘，这个时节因缘一碰，就忽然大悟！但是，你要找过去、现在、未来，你找不到！所以见性大法，悟即得，不悟不得。

好！我们很努力的，怕大家浪费了这么多时间、花了这么多钱来香港，没有得到一点法的受用。

我现在要交代一下，最后要做一个结束。

古人说：半部《论语》治天下，半部《楞严》救正法。诸位！要好好地推广《楞严经》，尤其是最上乘这个禅宗的心法，能救度一切众生。

诸位今天真是大福德、大因缘、大善根，不管你听得怎么样，每一个人只要一句话，就会终生受用无穷！现在师父要留这个正法的三“千万”的遗产，给每一位佛弟子，（众鼓掌！）你要好好地……每一个人都分三千万！（众笑、鼓掌！）

先给你一千万，一、千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位僧宝、（众鼓掌！）任何一间道场、任何一门宗派。这是第一“千万”。再念一遍：（众鼓掌！）千万不要任意地毁谤、批评、伤害任何一位出家人、任何一间道场、任何一门宗派。这个是正法的一千万，收在口袋里面了，（众鼓掌！）放在你的心中，这一千万不得了！

现在要给你二千万了，两千万：千万要深信因果，诸恶莫作，众善奉行，（众鼓掌！）自净其意，要老实念佛，求生净土，（众鼓掌！）这个是两“千万”。

三“千万”：千万要感恩，有感恩的心，要感谢佛恩、祖师大德的恩。（众鼓掌！）为佛弟子，千万要有感恩心，要发大菩提心，要拥护正法、支持正法、推广正法！（众鼓掌！）

有一句话讲得非常地贴切，说：当一个新生命的开始，会伴随着许多的血和痛苦。意思就是：一个产妇在生产的过程，新生命的开始，会伴随着许多血和痛苦；但是，可爱的宝宝出现了。我们现在也是这样，这个正法要重现，一定会经过很多的逆境、挑战。诸位！推广正法不要硬干，要用智慧！（众鼓掌！）

师父这个正法心灵的三千万，这个遗产，好好地留在每一位佛弟子的心中，你这一辈子，将不会是一个贫穷的人，是一个很富有的人。如果整个佛教，出家人没志气、没骨气，不守佛陀的戒律，嘴巴讲因果，不守因果；在守居士都自立门户，不敬三宝，刚愎自用，生大我慢，自以为是，搞小团体，心怀恶知见、邪见，谤佛、谤法、谤僧，诸位！正法一定会走向灭亡，要牢牢记住！最让人痛心的是：佛陀无上的般若见性大法、永恒的解脱真理，将永远消失在人间！

所以，诸位出家和在家，要勇敢地站起来：诸位如果不站起来，佛教这个巨人就一定会躺下来，没有任何的例外。这是师父做最后的交代。

请合掌，（众鼓掌！）请合掌，回向：

愿以此功德，此弘法的功德，底下师父念：消灾在座诸位法师、消灾在座诸位护法居士大德、消灾此次不畏辛苦发大心的一切慈悲的义工、回向此次出钱、出力写牌位，护持弘扬正法的一切功德主，愿一切功德主，消灾延寿，事业顺利，于菩提道上无所障碍；回向此次出钱出力替亡灵做功德写牌位，愿一切功德主家属的亡灵，蒙佛接引，往生极乐净土，莲品增上，回向南投养德禅寺宝塔一切的亡灵。底下我念一句，你们也跟着念。

上报四重恩，下济三途若，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。

愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。

还有，我们要有感恩心，我们要念一下，这一次很辛苦的……

诸位！你们有写牌位的，因为这里国际展贸中心，它不能贴这个消灾拔度的牌位，还要火化，这里没有空间，我们会拿到文殊讲堂总回向，诸位放心！

因为这一次大家很辛苦，所以，诸位！我们念到这些辛苦的工作人员。因为有这个工作人员，你才得以安稳地在这里听经闻法，所以，我们应该感谢，感谢一下！（众鼓掌！）

此次弘法大会干部名单，我们感谢一下：

感谢总指挥：黄净法黄师姐；（众鼓掌！）

感恩总干事：林淑贞、叶丽君，谢谢！（众鼓掌！）

感谢杨文强（Michael）,我们的司仪；（众鼓掌！）

感谢公关组：陈秋萍、黄小萍；（众鼓掌！）

感谢指引组：邝金英、王润红；（众鼓掌！）

感恩服务组：鲁庆荣、柯孙勇；（众鼓掌！）

感谢东单接待组：高霞屏、陈颂琳、王娟英、曾慧君；（众鼓掌！）

感谢西单接待组：陈凯敏、周美如、李嘉骏、司徒瑞娟；（众鼓掌！）

感谢机动组：王胜、钟家康、林盛明；（众鼓掌！）

感谢机动组：罗琼娟、刘玉清；（众鼓掌！）

感谢护法组：卢俊仲、张翠柏、王亨倬；（众鼓掌！）

感谢摄影组：李文贵、李明峯、洪维晋；（众鼓掌！）

感谢音响组：辛锦上；（众鼓掌！）

感谢询问处：叶丽君、罗瑞媚、高茵茹；（众鼓掌！）

感谢法宝流通组：黄净月、陈安妮、吴雪白；（众鼓掌！）

感恩运输、运输的：何少强、孔惠宽；（众鼓掌！）

感谢插花组：卢秀莲以及佛教何南金中学献花敬佛班同学；（众鼓掌！）

感谢全体义工，最后是净法师姐，以及所有默默护持、赞助本次弘法大会的发心者，在此一并感谢！（众鼓掌！）

感谢慧律法师！（众热烈鼓掌！）

生命因为分享而丰盛，慧命因实践而圆满。

感恩全体发心的义工！