沉痛殷切的呼吁——

佛弟子最茫然的是：法门众多，却不知何处入手。

佛弟子最痛心的是：邪说横流、谈玄搞怪、白衣上座、不敬三宝、背离正知见的佛教乱象。

当您以欢喜信受之心，看完这套最上乘《信心铭》诚挚的祝福您： 找到究竟的佛心、修行的指南、见性的关键、本具的摩尼至宝， 更能以般若真如清净心，与六字洪名念念相应，掌握老实念佛的诀窍。 在每一个当下，心归极乐，品尝法的喜悦。 生命因分享而丰盛，慧命因实践而圆满。 正法的传播是刻不容缓的，真理的捍卫是您我迫切的承当。

恳切的期盼，在您蒙受法益的同时，将手中的光碟和祝福，传送给下一位有缘人，润泽每一个企求超越自在的心灵，让大家回归永恒的故乡。

2010慧律法师香港弘法

2010. 5. 15（下午）

我们大家跟上慧下律法师三问讯，一问讯，再问讯，三问讯。好！大众请坐下。谢谢大家，也谢谢法师。我们就以真诚的心，来听上慧下律法师为我们开示，谢谢！

那一本课本拿出来，我们唱个三宝歌。为什么要唱三宝歌呢？三宝弟子不会唱三宝歌，就觉得很奇怪了！诸位！请站起来，小哥！三宝歌。我们唱五分钟就开始上课，三宝歌。《信心铭》的最后面翻过来有三宝歌，翻过来三宝歌。音乐大声一点，齐声唱。

人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！

二谛总持，三学增上，恢恢法界身！净德既圆，染患斯寂，荡荡涅盘城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！

依净律仪，成妙和合，灵山遗芳形！修行正果，弘法利世，焰续佛灯明！三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城！今乃知：唯此是，真正归依处！尽形寿，献身命，信受勤奉行！

好！诸位请坐，请坐，请坐。请合掌，南无本师释迦牟尼佛（三称）

祖国大陆来的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德；香港的各位尊敬的大和尚、大法师、比丘、比丘尼；香港的各位尊敬的护法居士大德；以及我们今天发大心，护持弘法的各位义工，大家都辛苦了！今天是2 0 1 0 年 5 月1 5日，在香港国际展贸中心，举办弘法大会。诸位请放掌，放掌，法师请放掌。现在把课本先放下来，眼睛看这边，课本还没有用到。我们这一次的弘法演讲有几个因缘，最主要的是大陆的佛弟子，一直有在邀请师父回大陆道场演讲，包括大学，但是，因缘都一直不具足。那么。大学、道场，大概有一百个道场，一百个地方以上，陆陆续续的都在邀请。那么，大学有接触到的，有接触到的也好几个大学，民间的团体也一直在邀请，一直都没有这个因缘。今天很高兴，我们在香港有这个弘法的因缘，诸位很辛苦，有的人从很远的地方来，师父很感动！所以，这个缘起就是很多的佛弟子想见见师父、听听法，那么，我们就在香港因缘具足。

第二点是：我们香港自己有开这个流通处，香港开这个流通处，就比较方便了，因此这一次就自己主办。所以我们自己办、自己讲，很单纯。第三点：这一场演讲，本来是去年十一月份要演讲的，但是台湾刚好H1N1、禽流感很严重，怕发高烧的、咳嗽的，这个人一聚起来的时候，就会吓坏了。会！台湾也死了好多个人！所以，我们被迫延期，为了大家的生命、健康，不得不延后。那么，这个延后，国际展贸中心要加十万，我讲的是港币啊，港币，十万！换句话说租这个场地，刚好是台币一百二十万。那么，再来，这个音响，包括闭路电视这个加起来，我们用台币算，也是四十万；再加上这些杂费，统计起来，二天的弘法演讲，总共花了台币二百万。这个算是很昂贵的弘法！因为借这个场地就是要大一点的，要大一点的，国际展贸中心这里设备挺好的！所以，诸位要珍惜这一次的因缘。

弘法，它不是一种交易，它是一种交心。生意人，他是一种交易，我给你什么东西、多少钱，这是商业的行为。佛法它是一种交心，佛弟子们拿出求法的恭敬心、渴望的心、勇猛的心，然后，师父把这个佛陀的心法传达下去。所以，弘法利生它是一种交心，不是一种交易。因此我来这边弘法，没有任何的条件，说我要拿什么东西回去，完全没有！因为这是佛陀教化的崇高的一种心灵，弘法是出家人的天职，别无所求。

最主要师父的目的，就是普愿见闻者，能够同沾菩提露，师父的心愿就是顿契本来心，让诸位清净无所住。我不敢说来教大家，像今天这么多的大和尚、法师、比丘、比丘尼，这个非常的难能可贵，这一点就可以证明，佛教正在兴盛，出家人的素质正在提高，出家、在家居士的素质提高，接下来正法就重现了，是非常好的！看到这么多的比丘、比丘尼、护法居士这么虔诚，很让人家感动！那么，我们要了解，我们今天这个见性大法，不同于一般，今天你要全神的贯注，不管你以前亲近过哪个大和尚、看了什么经典、你修什么法门，统统要彻底放空，彻底放空，你才有办法进入这个佛的最上乘的领域；存着任何的知见，都没有办法进入佛的领域。这二天，没有任何的善巧方便，单刀直入，就是见性大法！

见性，是我们心中的真猫；在语言、文字里面学习的，把佛法当作是学术研究的，说得头头是道，文章写得挺好，就像在这个图画纸，图画纸画上一只猫。佛法如果没有真受用、没有真功夫、没有证量，他就会是图画纸画的一只猫，画得很像；但是，老鼠跑出来的时候，跳不出来，跳不出来抓老鼠。老鼠比喻作烦恼、我执、法执、无明的烦恼。佛法是真枪实弹的东西，不是靠广告的，不是靠宣传的，别人知不知道不重要，自己很清楚有没有开悟、见性。所以，见性大法，它是心中的真猫，能破除一切执着、一切法执、一切的根本无明，能够得大解脱、大自在，真正的入佛的正见。所以，我们今天来传这个见性大法，是希望大家心中拥有真猫，而不是把佛法当作一种学术，研究啦、或者是学者。当然，学者学术研究可以厘清一些观念，但是，不是正觉受，正觉受就是正确的觉悟的感受。也就是说。像脱水的香蕉失去原味，似即似，可惜不是。佛法研究了很多，看起来很像佛法，但是不是，因为没见性，像脱水的香蕉失去真味。佛教看起来很热闹，真正烦恼来了，派不上用场，一样你争我斗，烦恼还是一样！

所以，真猫、假猫，就问你自己最清楚了，问自己，不必问别人。学佛要对自己身口意负责。师父的弘法一向非常谨慎，准备的时间也很长，从农历年大年初一我们文殊讲堂三千佛结束以后，师父就开始准备这二天的演讲。有的徒弟说：“师父！见性的人不是不需要准备吗？”我说：“是的！我的讲经又不是要讲给我听的。”（众笑）因为这里面有上根器的、有中根器的、有下根器的、有刚刚初学佛法的，什么完全统统不懂的；这里面的大和尚，有的已经是教授级的，这种落差这么大的时候，弘法的人就伤脑筋了！要怎么讲，讲得让大家不要走？对不对？边讲边走...............最后剩下一个，我说：“你为什么不走呢？”“因为我要关门！”（众笑）那惨了！那就是讲到最后剩下一个。所以，这种演讲最困难，非常困难！所以，师父准备的时间很长，到底要怎么讲怎么讲。

有一个居士听了佛法以后，他觉得很法喜，我说：师父讲了这几天的法，你印象最深的是什么？哇！他拿笔记本给我看，都是记师父的笑话，一句法也没写。然后，我问他说：“那你印象最深的是什么？”他说：“印象最深的是师父的笑容。”——都跟佛法沾不上边儿。我跟他讲：“你这种根器是最上s h e n g 的。”剩下来的剩，最上根器所剩下来的烂根器。哪有听经闻法听了那么多天，法一句都没听进去，只记得师父的笑容？难道真的那么可爱吗？（众笑）好了！为大家准备了三个月，就是表示师父的弘法是非常谨慎的，我很怕哪一句话去讲错，或者是讲得过火了，听起来很雷人，台湾说很惊人surprise shock震惊，大陆说很雷人，打雷的雷。我也是第一次听到，「听起来很雷人」，像被雷打到一样的！大陆的用语跟台湾有一点点不一样。我深怕哪一句讲得过火了，或者是讲错法了，误了大家的法身慧命，这个就罪过很重了。

那么，这个初步的学佛特别的重要，就是这一步走进来，这不能错！诸位！早上我们洗脸、刷牙以后，要准备外出，要上班的时候，底下这一句你要注意听，当第一个扣子位置扣错的时候，你很清楚，接下来最后一个扣子会发生什么状况？佛教讲的：因地不真，果招迂曲。修行的第一步，跟错上人，那麻烦大了，那不是麻烦而已，法身慧命全毁了，而自己还沾沾自喜。这个就是很重要的观念！

台湾有一个六十几岁的伯伯，他要到大陆七天。他得了高血压，这个高血压都是一百七、一百八。他从台湾出发前剩下三粒，三颗高血压的药，他就去药房，比较小一点的药房，说剩下三颗的这个降血压的药不够吃，要去大陆七天游览，还少四颗，因此他就是简单去买了高血压的药，就到大陆来游玩了。第一天没事，第二天没事，第三天没事，第四天就出事了，血压一直飙高！咦？他降血压一样吃啊，后来他想说：大概这个药量不够，再加一颗。高血压还是飙，飙到二百，第五天、第六天飙到二百多，他说：我的药量可能不够。一下吃了三颗、四颗，一直加，在大陆已经差不多快不行了，那个高血压二百多，这个不得了！回到台湾的时候，一下飞机、一出关，立刻送急诊！医生一量，225。他说（医生）“你没有带药去吗？”他说（病人）：“有啊！我有带高血压的药啊！”他说（医生）：“那你剩下的空盒子给我看一下。”然后他一看，外行人看，全部都是一模一样的！然后就告诉他：“你前面这三颗是真药，后面这四颗是假药，假的你吃十颗也不能降血压。”命差一点就没有了，差一点就死在大陆了！

这个例子就是，跟佛法一样的，你吃对药了，如饮甘露；吃错药了，就像这个高血压吃错药了，吃到假药，会死人的！佛法，如果你碰到恶知见、邪见、坏佛的正见，你的法身慧命就会毁掉，吃到真药跟吃到假药，那个结果是差距很大的！佛法也是这样子的，听到了究竟义的解脱大法，跟听到附佛外道，或者是说不正见、邪见、恶知见、坏佛的正见、或者是外道见，那就麻烦了，就会吃错药了，法身慧命会毁于一旦！所以，吃对药——佛法走对路，如饮甘露，句句清凉；佛法走错路，句句束缚，斗争不断，知见立知，就像砒霜一样的。现在问题来了，上台讲经说法的，有法师、也有居士，法师穿的都是出家的衣服，内心里面有没有具足佛的正见？有没有？所以，经典里面告诉我们：如果虽然身上披着袈裟，怀恶知见、邪见、坏佛的正见、外道见，也不是比丘，也不是真正的出家人！出家人，佛陀的出家人，要有佛陀出家的正见，这个是特别重要！

我们今天的题目，叫做「最上乘信心铭」，诸位！你要放空一切，要全神贯注，这里面哪一句话触动到你的自觉圣智，见性就通；哪一句话刺中要害，无明就破。没有摧不破的无明，只有放弃的众生。所以，你要放空一切，底下就要开始了，见性大法，每一句都是一针见血，没有葛藤。题目：「最上乘信心铭」，课本先放下，我们先把最上乘，禅的点点滴滴的精要，提纲挈领，让大家听闻《信心铭》的时候，得心应手。

十方三世一切佛，只有顿悟佛，没有渐悟佛。何以故？佛性是绝对的圆满，没有层次，悟即得，不悟不得。说：无明分分破，法身分分显。那个是方便说，究竟义没有这个东西，悟就是绝对，没有任何的渐次，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是最上乘。做人要低调，修行要高调。做人要谦冲、要自牧、要退让、要温和、要诚恳、要慈悲、要柔软，做人要低调；修行要高调，这个高调不是唱高调，是说立志要坚定，一悟即入如来地，直取无上菩提，没有任何的转圜，单刀直入就见性。

最上乘就是佛的究竟涅盘妙心；最上乘就是不二法门，回归当下；最上乘就是究竟圆满；最上乘就是绝对；最上乘就是无上自性禅。什么是禅？禅就是佛的心，佛的心就是活在当下。千万不要为了明天而牺牲今天；也千万不要为了今天而忘了当下。这一句是很深的，看起来很白话，但是它是很深的禅的思想。千万不要为了明天而牺牲今天；也不要为了期盼今天而忘了当下。所以，很多人不明佛法，念了南无阿弥陀佛，念了很久，他内心里面总是一个期盼，期盼什么？临命终阿弥陀佛来接引，这个愿固然很好，可是他弄错了——往生是当下的事，往生极乐世界是现在的事，不是临命终的事！你现在的情绪，贪嗔痴都这么具足，就表示你临命终没有办法突破这个生死大关。因为你现在具足贪、嗔、痴，什么事情百千般的计较、割舍不下，对相上的执着困死愁城，一边念佛，一边落入知见；一边念佛，跟人家过意不去；一边念佛，自视为高；别人都不对，只有我对！不了解是法平等，无有高下的道理。你看看，今天你都没有办法掌握你的情绪，智慧都不开，你虽然念了那么多的佛；可是，不受用，这个叫做假猫！

我们修学佛道的观念没有厘清的时候，是很可怕的！我每天念佛...............烦恼来了，就让它烦恼来啊，反正临命终阿弥陀佛会来接引啊！对不对？没有错啊，阿弥陀佛是会来接引，那你现在的心呢？与佛相应吗？不相应！所以，完全不懂净土法门，叫做全修即性，全性即修的道理，所有的念南无阿弥陀佛，都是本性的功夫；全性即修，所有的本性，都可以展现在这一句阿弥陀佛的圣号里面——都不懂得这个道理！全修即性，全性即修，性修不二，这是真正的入净土法门，一心不乱的念佛三昧的功夫。这个不懂！就是念佛，就等待临命终阿弥陀佛接引。问题呢？问题烦恼来了，不知道怎么办？

「你就念一句阿弥陀佛，这样叫专修；你就诵一部经、念一句佛号。」没有错，念佛很好、诵经也很好，问题是，有没有开大智慧？佛的心呢，体会得出来吗？大般若智慧呢？所以，大乘佛教，大乘佛教的伟大，是在于很多的善巧方便，这是大乘佛教的伟大，无论是戒杀、放生、吃素、念佛、法会、拜忏、拜山、打水陆，对不对？佛学研讨，这是大乘佛教的伟大；但是，大乘佛教的致命伤，就是太多的善巧方便，而让我们不能了解佛的究竟真实义是什么。因此就浑浑噩噩，就一天过一天，一天过一天.................十年、二十年，在佛法上都不受用，就是这个道理。所以，禅就是佛的心，佛的心就是活在当下。

世间的孝子，都要体悟父母的这一颗心；为佛的弟子，也要好好的了悟佛的这一颗心。要不然，世间人不能体悟父母心，称不上孝子；学佛的人不能体悟佛心，不能称为真正的佛弟子。人的生命是很短促的，如果你不能一针见血的明本心、见本性，就会在善巧方便一直绕，到底什么是佛法呢？什么是佛法的真实义呢？每一个法师来讲得头头是道，地藏法门的特色、净土法门、《药师经》、《普门品》，到底要修什么法门呢？碰到小乘的，就修四念处、十二因缘法。所以，我们今天算是....................各位大福德、大善根、大因缘，来听这个最究竟了义之教，就是见性大法，就是今天我们的重点。

诸位！这个一针见血是很重要的！如果你今天你生病了，你送到医院去的时候，医院去的时候，你碰到一个苯护士，这个苯护士，手卷起来的时候，要开始打血管，打了一百次，血管打不到，你这个病没办法。要打针啊！对不对？大陆讲：要吊瓶儿！还要有卷舌音，台湾说‘打点滴’，大陆说‘吊瓶儿’，还要有一点点腔，那个味道才出来。那你碰到一个苯护士，打了一百次，没打到血管；可是，你碰到一个好护士，一针，就见血了！见性大法就是这样，一针就见血了！再来就看大家的体悟的功夫、能力了。

见性，刹那就即见永恒。没有刹那，也没有永恒，纯是一如，性相不二。明本心、见本性，修行省时又省力。我们今天要登上这个高山，就不可以围着山的外边这样转、这样跑，这样登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰，那就不能客气了，就要大丈夫的直下承担的勇气。修学佛道要三气：要勇气、志气、要骨气；不要生气，要三气。修学佛道要有勇气、要志气、要有骨气，尤其我们出家人就是要这样，要有骨气，要有骨气。那么，你想要登上山顶，就不可以围着山的外边一直转。

诸位！善巧方便就是围着山的外边一直转，一直转，一直转.................忏也拜了、佛也念了、经也诵了；可是，佛的那一颗心，他就是没开悟。用硬的功夫来，就一直拜佛，一直拜佛...............心性不明，一直拜佛，磕破头了、喉咙喊破了、发炎了，也枉然！为什么？佛的心体会不出来。所以，想要到佛的究竟大般涅盘的彼岸，就不能沿着此岸一直跑。左边，我的左手边是佛的究竟彼岸；右边这是生死众生，烦恼生死的此岸。你沿着这个善巧方便，生灭法的因果法、缘起法，一直在这边打转，打转，打转...............种种的善巧方便，沿着此岸一直跑，能不能到彼岸？当然不能啊，你要直接穿过来！对不对？你沿着这边、此岸，你怎么有办法到佛的彼岸呢？所以，用了种种善巧方便义，要引入佛的最究竟义，那个善巧方便就是好的。那么，我们的善巧方便，也由究竟义来提升到真俗不二，二谛融通三昧印，就是这个道理。

所以，依了义不依不了义，见性大法是佛的了义教，一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，体用不二，是真佛法。若不见性，念佛难入三昧，你念...............念了那么多的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛..............为什么？因为不见性，不晓得所有的念佛都是本性的功夫；所有的本性功夫，都可以展现在念佛。所以，刚刚师父讲过，若不见性，则很难体悟全修即性，性修不二的道理；若不见性，则在生灭的意识心打转，在因果法、缘起法、无常法，这都是轮回法。就算明天是世界末日，能闻见性大法，死而无憾！所以，明本心、见本性的人，他的心灵，是一切人群当中，心灵最闪亮的，天上有最闪亮的一颗星。今天这么多法师和护法居士，如果你今天明本心、见本性，是所有人群当中心灵最闪亮的，你不只是善，而且是纯善，而且不只是纯善，还具足大般若智慧。善良很好，但是，不要善良得苯苯的！对不对？很善良，看起来呆呆的！对不对？人家说什么他都相信。我们善良要善良得很有智慧，我们从来不伤人；但是你要骗我，没那么简单！是不是？因为我们有智慧，自己会判断嘛！

所以以前的人不开悟不闭关，不见性、不开悟，就不用去外面参学。如果你不见性，也不闭关，因为你关在里面，不晓得在关什么，不知道啊！是不是？你关在里面，只是人关起来而已，心呢？心关不住，心会到处跑，会跑到北京、台北去游玩，人关在牢笼里面，对不对？心乱跑！所以，这个闭关是要有功夫的，参学也是要有功夫，要不然你说：我今天去参！你去哪里参？本性是最大的善知识，对不对？本性是最大的善知识，你不参吗？

有一个台湾大学的博士生，来到我们文殊讲堂，那时候刚好在做法会，我就问他说：“年轻人！你哪里来？”他说：“我是学生。”我说：“念哪里？”“我念台湾大学，研读哲学，专门攻读哲学的博士。”我说：“你今天来找师父有什么事？”他说：“我在电视上（在台湾的电视上），看到师父在讲《楞严经》，讲到如来藏性，我突然对这个很有兴趣。可是，我不明白它的道理，我想来文殊讲堂请师父开示。”我知道因缘当然不具足，不过你来，我就随你所问吧！我说：“你要问什么？”他说：“请问师父！每一个人都有如来藏性吗？”我说：“是的！”“那如来藏性就是明心见性吗？”我说：“是的！”“那如来藏性到底在哪里？”我说：“就在眼前啊！”他说：“就在眼前？我怎么没看到呢？”师父就跟他讲；“因为你心中多了一个「我」。”“师父！那你明心见性吗？”我说：“你现在又多了一个「你」。”他说：“师父！那么，无我无你，就开悟见性吗？”我就跟他讲：“无我无你，那谁来见性呢？”他说：“唉！真是弄不懂！”（众笑）

我说：“博士啊！我已经告诉你了：佛法，开悟见性这种东西，超越一切意识心、表相，不是作学问的，不是博士、学者，乃至于教授有办法的，这个一点办法都没有啊！回去吧，你用的都是意识心。”他就问：“什么是意识心啊？”我说：“就是知识方面的层面而已，佛法超越一切表相，没有能所。有能有所，俱是戏论。你今天用的全部都是分析法，佛法不是逻辑法、不是推论法、不是玄学、不是儒学，佛法究竟无学，无所学，无所不学，那你到底要用什么心跟师父谈呢？”他说：“哇！这个真是很难啊！”我说：“佛法没有难易，悟就悟，不悟就是不悟，没办法！”他说：“恩！师父！我要好好回去用功？”我说：“用功就错啊！”他说：“师父！那我回去不要用功。”我说：“笨死了才不用功！”（众鼓掌笑）

“哎呀！这个佛法很难搞，这样也不对，这样也被骂，哎呀！好难啊！还是回去吃饭吧。”就是搞不来，没办法就是没办法！他说：“师父啊！那如果我要像您这样子，发心来修行，行不行啊？”我说：“你吃得了苦吗？”像我这样，你试试看，我用十五年，看三藏十二部看三次，一天只有睡一、二个钟头，要真正的去参，参自己的自性，经典不懂的写起来，贴在墙壁上，一定要看到懂。而且那个懂，是证量的解脱境界，不是意识型态的。你吃得了这个苦吗？佛法跟学历没有关系，但是，跟宿世的善根有关系。所以，进来这个国际展贸中心的今天诸位法师、护法居士大德，都是大根器、大福得、大因缘的。真的！否则你坐不下来的，要不然，坐在那边如坐针毡，一直看表：“还不下课？”才听多久啊，一直想下课？那就没办法了，因为根器不够，坐不下来！所以，你要坐，好好的坐下来，好好的听。

我常常讲：佛法没有难易，但是，他有这个宿世善根。我常常半开玩笑跟他讲：有的人讲说佛法很简单，你看六祖，「应无所住，而生其心」，就开悟！我说；“历史上到底有几个六祖啊？才一个啊，阿弥陀佛！”那个是示现的啊，不要这样讲。我说：“我的根器很差。”你看，师父读几年的书？我就讲基础性的，小学六年、初中三年、高中三年、大学四年、研究所二年、佛学院三年，总共读了二十一年，twenty-one years 后面加s 就是表示很严重！读了二十一年；出家到现在三十年了，三十年，thirty years 后面也是加s，也是很严重！那你想想看，才有今天这样小小小小、微不足道的成就，才敢登台跟大家切磋切磋。我从昨天就睡不太着了，因为紧张的关系，紧张，最大的紧张就是怕大家听不懂，一个一个走。

子曰：朝闻道，夕死可矣。孔子说：早上听到了这个道，要到晚上死了，就可以了！为什么？因为心中有道，法身慧命就活。生命它是地球的奇迹，四十亿年前，这个地球没有生命，动、植物都没有，有氨基酸、蛋白质，经过阳光的照射，阳光的照射，转化变成了单细胞，单细胞变成多细胞，后来慢慢的演化，这个演化随着时间、空间、环境背景不一样，有各个的............空中飞的鸟类啦、陆上走的、或者是两栖动物，种种的植物也是慢慢这样演化。所以，生命是地球的奇迹，而佛性，这一颗大智慧心，则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么？你总要有目标。我告诉你，如果今天没有碰到佛法，没有一个人有目标！

大陆有一个人写信给我，一个六十几岁的，他说：“师父！我很感恩您，我在还没有听到佛法的时候，我都去买了很多片的连续剧，无论是古装的、清朝的、汉朝的、现代剧、偶像剧，superidol，看整天的，还有听歌，听这个唱歌，听整天的。电视，从有开电视看到没有电视，看到晚上电视看我！”为什么晚上电视看他？因为睡着了，电视开着。他说：“没有听到佛法还真是惨，还不知道活着到底要活什么？每天就找吃的、找穿的，找这个，看看有没有什么影片看，没有目标，一直到听到了佛法。”他讲了一句很可爱的话说：“哇！一发不可收拾！”控制不住，他把那些什么连续剧、什么偶像剧统统丢掉！他还最喜欢听歌了，听种种的歌星的歌，现在统统丢掉，现在统统看慧律法师的！他说：“很惭愧，学佛太晚了，六十多了，都快往生了，才听到正法。”我是学他的口气的，后来他有到台湾来。

印光大师常常自己讲：常惭愧僧。学佛的态度很重要，求法的心要勇猛，态度要谦卑。印光大师，我看了那个《印光大师全集》，看了四次，还做笔记喔，一个字一直看，这样眉批，加上自己的看法，台湾印的七集、七本，看了四次。印光大师，莲宗十三祖，我觉得他了不得，他在回答居士的回函的时候，最后他一定是写：「常惭愧僧」，常惭愧喔，不是无惭无愧喔！常惭愧僧，意思就是说：我没修行，常常怀着一颗惭愧的心。我什么都没看，我只要看到印光大师最后常写「常惭愧僧」，感动得不得了！一个莲宗的祖师，都要讲自己常常发惭愧的心了。所以，学佛的态度、求法的心要勇猛，态度和心要谦卑。诸位！要敬佛、敬法、敬僧，三宝佛、法、僧，就像树木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，三宝就坏，树根就烂，佛教这个巨人就倒，佛学的伦理也没有！

有一个出家人，修学了佛道很久，每天精进念佛、拜佛、诵经，可是很固执，他认为这样叫做修行。当然也不错，很好，用功，每天都很精进。他有一次感觉很纳闷，拜佛、念佛这样精进十几年，一点消息都没有，也没开悟，人家就跟他介绍，说：“你去参，参一个大悟的圣人。”他就去参一个禅师，这个禅师是大悟的、开悟的，而且是大彻大悟的，还不是普通的悟。我们一般众生也是大彻大wu，误人子弟的误，就差了那一个名词。“师父！我大彻大悟！”我说：“对！你是误人子弟的误！”没有一个开悟的自己这样一直讲。他就去参，参的时候，他就问：“禅师，禅师！我精进拜佛、念佛、诵经，就是不开悟，内心的烦恼还是在、无明还是在，还是惑，拜佛下去的时候，妄想还是多，不知道怎么办？祈求禅师指示。”那禅师就拿了一个葫芦，知道吗？葫芦，小小的葫芦，拿了一大杯的盐，那个粗盐。这个禅师就把葫芦装满了水，然后就拿了一把粗盐给他，他说：“我教你开悟！你只要把这些盐巴，溶入这个葫芦，你就开悟！”这个念佛、诵经念了一、二十年的人，右手抓起盐巴，左手这个葫芦，葫芦的水又是满的，怎么样把它溶进去呢？这葫芦的水是满的，这盐巴一倒下去，水又喷出来，他转来转去就是没有办法，没办法。禅师就说：“那你在那边想想看。”禅师当然知道，思量即不中用，他（师）当然知道他没开悟。他说；“禅师！想不出来了，麻烦您开示一下，如何把这些盐巴溶入这个葫芦里面？”那个禅师就跟他讲：“这个简单，拿过来！”他就把那个葫芦的水倒掉一半，把那个盐巴全部倒进去，晃两下，溶了！禅师就跟他开示：“一个人表面看起来好像是精进，用功得不得了，可是，心中充满了我执、法执，容不下真理。佛陀的真理，善知识的真理，对他是不起作用的。你这个我执、法执没有放下，你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见，容不下这个心性的真理。”他一下子有所体悟了，他就问禅师一个问题，他说：“禅师，禅师！像你们这样整天闲着，也能开悟？这么简单吗？”禅师跟他讲：“不不！修行不是这样，修行就像弹琴，琴太紧了会断，琴太松了弹不出声音，要中道。”然后他就继续问：“禅师！那我守住中道就对吗？”禅师说：“中道不可守，没有中道。”他说：“您刚刚不是讲中道吗？”“我讲中道，是为了启发你的心性，你着一个中道，又坏了本性！”还是没开悟，还是没开悟，有所体悟，但是没开悟！

所以，我现在..............今天出家众特别多，护法居士也特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，就要讲几句我们内心的话，要奉劝所有的出家人，要敬佛、要敬法，一定要敬僧，要赞叹佛、要赞叹法，要赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。若欲佛法兴，唯有僧赞僧，居士也要赞僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。诸位！要做一个大法师、大比丘，我底下讲的都包括比丘尼。要做一个大比丘，事实上很不容易的，是非常不容易的！不要讲到说要精通三藏了，就讲守住师父底下的原则，要做大比丘的基本原则，听一下《四分律》、《五分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》看一下。要做大比丘，一、要住僧团。当然，每一个人时间、空间背景不一样，每一个人都有苦衷，今天弘法，我当然站在勉励的角度，出家众，你要住僧团。我们去受三坛大戒的时候，戒师训诫我们：“刚出家，僧团住不下来，就不是一块料子，朽木不可雕，粪土之墙不可污。”所以，有的根器够，有的根器不够。所以，我们一个人刚出家，不能在外面，尽量不要在外面游荡，要住僧团，要保护住。佛制的「僧」，它就是一个团体，一个人怎么叫做「僧」？因为后来把这个「僧伽」变成一个出家人的专有名词，specialnoun就变成「僧团」，「僧团」变成「僧」，专有名词，但是，「僧」其实是指团体。所以，真正的出家人要住团体，这是第一个。我们都是佛子，要讲内心的话，为了正法，要这样讲，我没有针对任何一个法师、和尚，绝对没有任何批评，我的心诸佛明鉴。

要半月半月诵戒，如法如律，如佛所说。万一这个团体佛事多了，没办法诵戒，你有苦衷，也可以私人诵戒，私下，那个是没办法的，因为没有这种风气。每年四月十五到七月十五，应当结夏安居。诸位！比丘应做比丘事，比丘应当懂得什么时候是止持；什么时候是作持；什么时候戒律的开遮持犯；罪的轻重，什么时候是忏罪，什么时候应当出罪；什么是五篇，什么是七聚，什么是十三犍度。比丘应做比丘事，我这样简单念一遍，你就知道做比丘、真正的比丘尼，是多么的不容易，这是一件庄严的事情，不是随随便便的。比丘应当和合无诤，居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心，这个会坏了你的法身慧命，你看到人家得到供养，记得！不要毁谤，要起欢喜心，这个出家众修养，这个是很重要的，是非常重要的！

有一个人来见师父，他说拿钱要供养师父建讲堂，他说这个人经济很好，要帮助师父建讲堂。刚好我在忙，没有见到，他就把这三亿，三亿，拿去帮助这个老和尚建道场。这个事情，人家说：“哎呀！法师啊！他来没见到师父，他把这个钱转过去供养另一个老和尚。”总共三亿，前前后后花三亿。我第一句话就告诉他：“这是老和尚的福报，我没有福报。我建讲堂都还要去贷款，人家拿了那么多钱来，我却常常不在，又忙，我真的没福报，我要求忏悔。”忏悔也是没钱！那个人（出家众）很赞叹师父，说：“法师！您真的不生嫉妒，我很敬佩您的胸量！”我跟他讲；“每一个人冥冥当中都有一定的福报，福报不可强求，强求的福报会是灾难的！”所以，在座诸位！你庙盖得很大，我赞叹你；你很有德行，我赞叹你；你今天有很大的供养，我也赞叹你！为什么？因为这是佛叫我们这样做的，要随喜、要赞叹，要放大胸量，要容得下天地，要与世无争，要慢慢这样子。该是你的东西逃不掉，不是我们的东西求不来，随缘安分过日子。我们比丘不可贪求供养，我们今天是为了求道，不是求名、也不是求利。所以，佛在律学里面制定我们，我们在上睡醒，要常常摸摸我们的头顶，我们为什么剃一个光头要来出家、要学佛道？为什么？当然是为了道而来嘛，难道为名利来吗？是不是？心要常常问自己，你为什么要出家？刚刚讲的，要做一个大比丘，事实上是很不容易的，不能说你看了一本经典、看了一些注解就上台，披着袈裟上台说：“我就是大和尚！”披着一个大红祖师衣，就说：“你们要供养我。”这个是错误的观念！

现在的注解写得那么好，对不对？那你如果没有见性，说法，那就是像瞎子摸象、隔靴搔痒，你搔不到痒处啊。心灵的故乡，你没回到故乡，你怎么可以有办法讲到你心灵的故乡的风景是什么？你都没回过故乡，你怎么有办法讲你家乡的风景？见性就是心灵的故乡，开悟的人，就是回到自觉圣智的故乡。你都没开悟，没有办法，所以，你讲不出所以然。见性的说法，是心性中流露出来的，看注解，注解写错，你也不知道，很简单的一句话，你就不知道它的含义。譬如说：缘起性空，缘起，当下求其体性不可得，就是性空，这是佛的意思。缘起当体即空，就是性空，缘起等于性空。可是，你讲随缘等于不变吗？诸位！随缘，有什么东西等于不变的？你说说看。缘起，它就是生灭、就是因果、就是无常法，它是败坏之相，你说说看，随缘怎么会等于是不变呢？不明佛意，落入无明，不知道佛的意思是什么，没开悟，不知道。

注解都这样讲嘛，所有的大乘经典都是这样讲嘛‘随缘不变，不变随缘’。我问你，什么东西不变？佛陀讲缘起法，最主要在强调什么？他在强调缘起空无自性，这个空无自性很难很难体会，说有不对，说空不对，说中道也不对，统统不对！你讲缘起法什么东西不变？应当知道缘起法在强调什么？在强调空无自性。所以，缘起等于性空；但是，随缘不可以等于不变。这个不变，人家说：“师父！您这样讲，心的体性不是不变吗？”我说：“你没有听过叫做涅盘妙智吗？心体如果不变，怎么起作用呢？你不晓得佛性非常非无常吗？”佛性，无常是对小乘根器讲的，为了让你契入佛道，所以，佛劝这些小乘人：你要观无常。这些小乘人觉得，观无常，我空无所有，那怎么办？佛陀说：有一个常、有一个涅盘。所以，小乘只有一个名词，叫做涅盘；大乘的名词就很多了。你要进趣涅盘，所以佛又立一个常；当他在追求常的时候，到最究竟义的时候，佛告诉他，佛性非常非无常。佛性如果是无常，就是败坏之相；佛性如果是常，就一潭死水，不能起妙用。你没有听过涅盘妙心吗？实相无相无不相吗？

在座诸位！没有彻底的见性，就是分不清楚究竟义，什么是善巧义，什么是方便说。所以，注解写错，你也不知道！为什么？你没有回到心灵的故乡。因为以前的人注解都是这样写嘛，因为你没开悟，你没有亲证到佛陀的本怀，所以，注解写错，你也跟着这样讲，我照本宣科。所以，我已经告诉诸位，法师们！一定要放低调，不是说你今天你拿了一本注解上台，我照着注解这样念，叫做大法师，错了！若不见性，说法无本，修行无依。你说法根据什么而来？根据注解，那注解写错，你怎么知道？不知道！对不对？若不见性，说法无依；若不见性，修行无本！水有源、木有本，那你根据什么来讲经？当然要根据本性了，本性一直流露。喔！原来..........因为你悟到跟佛一样的心性，知道佛的含义原来是这样子。

所以，在律学当中，要做一个大比丘是很不简单的，要做一个真正有勇气、有志气、有骨气的出家人，是很不容易的！我的根器也比较差，所以，用了三十年，学历..............还附带说明的，我这个智商还158，这个算是世界上...........人家讲的，世界上算是顶级的头脑。茶叶，茶叶有普普通通的茶叶、有顶级的茶叶，我这个脑筋算是顶级的，你看，都要下真功夫，去真参、去实学！

所以，为了正法，我们今天来了这么多的出家人，我是真的很高兴，诸位护法居士要为今天的法师鼓掌一下！法师要自我期许，为了正法要自我勉励，为了正法。好！刚刚讲的：若不见性，说法无本，修行无依。为了正法，要说几句内心的话，有的法师上台弘法，听起来很像在说法，但是他的观念是足以毁灭整个正法。我们今天如果坚持依法不依人，依了义不依不了义。现在的人都是依人不依法，有时候佛陀和祖师大德从来没有这么说过，却加上自己的知见，不是佛的正见，不是佛的观念。在说法当中，加上自己的种种的观念和知见，困死徒弟，不得解脱！不晓得无有少法可说，无有少法可立，无有少许知见可立。佛法是绝对的东西，不可立任何的知见，不见一物，名为见道；不见一法，名为正法。所以，我们应当了悟佛的心性的时候，我们就不为所有的讲经说法的人所欺骗。

尤其现在，穿着出家衣服，上台要讲什么法，你不知道，你不知道！附佛外道也多，有时候他的说法，有时候为名，或者是为了利，或者是为了巩固自己的地位，讲一讲的时候，让全世界的人恭敬他就好，不要恭敬释迦牟尼佛，释迦牟尼佛的正法也不重要。你只要听一听，听完最后，他就是超级明星了，superstar了！诸位！这个是很严重的出家人，出家人说法，要往上推到佛陀的究竟法，自己要知道，自己是平凡的人，你只要依法说，就算是好法师了！一定要这样子。我们要讲经说法的时候，一定要依法师、依有证量的祖师大德，这样讲，千万不要加上自己的恶知见，因为你如果不是大悟见性的，这个下去，会害死众生的法身慧命的！真正的法师要敬佛，要教导一切的出家、在家，要敬佛、敬法、敬僧，尊敬的敬，也要尊敬在家居士。一个真正的上台弘法的法师，一定要教导一切众生赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要赞叹护法居士，因为佛法只有这样子，才能够兴盛。

佛法的出家人，当然会有一些水平上的问题。有一次，我听了很难过，有居士来，他在某某地方，我们不讲.........“师父！我可以讲内心的话吗？”我说：“可以，你讲！”他说：“我到某某的地方、某某的时间，看到某一些少数的出家人的行为举止，我这个头实在拜不下去，实在磕不下去！”我说：“我能理解。”我说：“我现在要打开你这个关节。”他说：“师父！我要不要讲哪个道场？”我说：“不需要！你的心境、心情，我可以理解，不过，我有几个重要的观念要传达给你：第一、任何一个团体，都有比较高超、优等的，也有一些是平平的。有的出家人是真为了生死，发大菩提心，但是，有的实在是可能种种因缘，或者是挫折，在不是真正了解出家的前提之下出家了，所以，他的行为举止，这个习气就控制不住了。这第一点，要原谅、要宽恕。第二点，只要没有成佛的，一切的法师和护法居士，都一定多多少少会有缺点。第三点，如果你实在磕头磕不下去，你有几个办法：一、远离；二、要不然你就观想，顶礼他身上那一件袈裟，那一件袈裟叫做福田衣，福田衣。最后一点，求你宽大、宽宏、了解，不看僧面看佛面。”毕竟不是每一个出家人，佛教不是不能检讨，要按照佛制的戒律，出家人要懂得如何作僧羯磨，要懂得出罪、忏罪。出家人不是不能检讨，而是说检讨必需依佛制，依佛制就是僧了，僧事僧了，僧伽的事情，僧伽自己内部自己了，不可以僧伽的一些不愉快的事情，一直传达给在家居士，这样会坏了一切众生的信心。这是真正的法师，应当教导一切众生，礼敬佛、礼敬法、礼敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要同时赞叹护法居士大德，这是真正的弘扬正法的人。

那么，在一个团体里面，难免程度良莠不齐，没有办法的事情，少数的人会发生一些状况，这个是一定会的。诸位！我们法师说法，一定要这样子讲，赞叹三宝，不要把少数的居士捧在手掌心，教导居士目中无人，却把尊贵的三宝彻底的否定和摧毁！诸位！请问，你是真的出家人吗？身披袈裟，为何坏佛的正法？为什么要这样子？护法居士的团体，我们要赞叹，但是，我们心中不能没有三宝。诸位！没有三宝，在家居士也好、出家法师也好，心中没有三宝，伤害得最深的是谁？是你自己！这一段你要自己注意听，三宝有二种：一、叫做理三宝；二、叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝，一、自觉圣智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合无诤。

三宝有二种：一叫做理三宝，二叫做事相的三宝。理三宝叫做理性三宝，一、自觉圣智就是佛；二、法法本空即悟法；三、具大慈悲心，和合无诤，具大慈悲心就是僧。这是在理上来讲。在事相的三宝来讲的话，二千五百年前，释迦牟尼佛示现的，那就是佛；三藏十二部经典就是法；受具足戒的就是僧，当然包括比丘尼。诸位！你今天起傲慢心，不敬佛、不敬法、不敬僧，你伤害到谁？你自己的清净心，因为有理三宝，有事相三宝。“我看不起出家人！”诸位！你失去了和合无诤的心性，你不具大慈悲心。

再来，你今天毁谤出家人，诸位！你的自觉圣智没有了。一个真正的大居士，怎么会谤佛、谤法、谤僧？怎么会生大我慢呢？因为你本身心性也是三宝啊！所以，瞧不起三宝的人，就坏了自己的法身慧命；坏了你的自觉圣智；坏了你自己的法性本空；坏了你自己和合无诤、具大慈悲心的心性。所以，谤佛、谤法、谤僧，其实是伤害自己的法身慧命。这个观念你一定要懂，你一定要懂！

再来，有的居士懂得一些佛法，不亲近三宝，台湾也有，书写下来，从头骂出家人骂到尾，大陆也有，我们台湾讲：眼睛长在头顶上。看不清楚！底下讲的这个，你要注意听，你今天的佛法从哪里来？从释迦牟尼佛来，没有释迦牟尼佛，哪里有祖师？好！从释迦牟尼佛来，释迦牟尼佛现什么相？现僧相。好！佛法在印度是梵文，没有这些祖师用生命去西域取经，用生命翻译成汉文的经典，你梵文看得懂吗？看不懂！诸位！梵文翻译成中文，这中间死了多少高僧大德？死在半路上！为了求法、为了译经，这些都是僧人啊，冒着生命的危险啊！一个佛弟子，水有源、树有本，要有根，一个三宝弟子，竟然不懂得礼敬佛、法、僧，这个英文叫做incredible，叫做实在是不可思议，让人百思莫解！再来，你今天你说你要念佛，去往生极乐世界去，你知道阿弥陀佛因地修行现什么？叫做法藏比丘。法藏比丘现什么相？现僧相！在座诸位！你想想看，今天你听经闻法，从佛陀来——现僧相；今天你看到中文，从祖师大德来—— 现僧相；你今天往生极乐世界要靠阿弥陀佛，也现僧相。为什么看不起出家人？这个我就想不通！为什么？W h y？为什么？那就是没有人开示。所以，愈修就愈偏.............所以，为了正法，讲几句内心的话。好！

所以，佛在经典里面讲，法欲灭时，佛法要灭的时候，一切比丘，所行非法，贪着五欲，不持戒律，不明因果，整天向外攀缘。这是佛法..........释迦牟尼佛讲，法要灭的时候，比丘不能如法如律，如佛所说，贪着五欲，如同世俗，正法就灭！众生不敬三宝，远离道场；法会的时候，白衣上座，比丘下座；白衣、在家居士，各人搞各人的，刚愎自用，自以为是，远离三宝，不敬三宝，批评出家人。他看到的刚好是这个，为什么？它的缘起就是这样子了。所以，这个还要看福报，出家人所行非法，在家居士不敬三宝，远离道场，刚愎自用，自搞自的，自以为是，正法就灭！我福报比较大，碰到的大居士百分之百...........到目前为止99.999，都非常非常的恭敬三宝，非常的恭敬三宝，这个是很安慰的！

若欲正法兴盛，应当了悟佛的心，佛的心就是最上乘、就是禅，禅就是正法的灵魂，禅是佛陀正法的血脉；我所说的禅，是证量的解脱境界，不是野狐禅、不是葛藤禅、不是文字禅、不是口头禅，像鹦鹉学讲话；不是狂禅、不是枯木禅，整天坐在那边，像木头一样；不是邪禅，不具有正见。我所说的禅，是证量的解脱境界。禅，是佛陀的自觉圣智，人人本具的大解脱心、大自在心、大智慧心、究竟平等的心，就是禅。直接了当的说，最上乘就是一佛乘，一佛乘就是无上禅。无上禅就是诸佛的心，体悟诸佛的心，就是一切修学佛道的总皈依，总皈依。

诸位！一棵树木，都懂得要朝阳光去成长，人应当向着自性的光明去开发，见性就是自性的光明。什么是禅？禅是不二法门的究竟圆满现量；什么是禅？禅是绝对、独立的，没有能所，凡有能所，皆是戏论；什么是禅？二六时中，不倚一物，二六时中，不能依靠任何的物，因为万法都是败坏之相。禅是绝对的自由，没有烦恼；禅是绝对的平等，它是绝对的证量；禅是理性和智性的登峰造极；禅是现实，既现实又超越，内心既洒脱又庄严，禅面对一切现实，却超越一切现实；禅的内心既洒脱，外现无量的庄严相；禅是正知、是正见、是正受、是正觉。

什么是正知？没有邪知，不立一个正知，就是绝对的无知，就是正知，绝对的无知就是无所知。什么是正见？没有邪见，不立一个正见，就是绝对的无见，绝对的无见就是正见。什么是正受？苦、乐、忧、喜，知道空无自性，受，同时毕竟空，就是正受，一切法不受，是名正受。什么是正觉？正确的觉受叫做正等正觉。什么叫做正等正觉？就是正确的觉受，一切的苦受、乐受、忧受、喜受、不苦不乐的舍受，皆是如梦幻泡影。诸位！放下苦受、乐受、喜受、忧受、舍受，一切的感观的假相的感受，统统无所住，就是正受、就是正觉。禅就是众生与诸佛究竟的平等相，禅是无尽宇宙的本质。宇宙的真相就是禅，因为它毕竟空寂，无有来、无有去、无有生、无有灭、无有增、无有减。

东北有一个年轻人，写了一封信给我，他说：“师父！我对这个涅盘实在体悟不出来，我就从东北明明坐火车到南方来打工，为什么没有来呢？就明明从东北来到南方打工，这明明有来、有去啊，为什么没有来去呢？”因为没开悟。“我去打工的时候，明明有赚钱，有时候钱多一点，有时候钱少一点，这明明有增减，为什么没有增减呢？”这当然不能怪他了。所以我就跟他回答：“慢慢来！”急有什么用呢？对不对？“哎呀！师父！我没有开悟，急死人了！”我说：“那你一定会死的！”开悟，急有什么用呢？因缘不具足，你急有什么用？

所以，禅是无尽宇宙的本质，无尽宇宙的真相就是禅。禅毕竟空寂，禅是生命的原态，我们的生命的原态就是禅，因为生命的原态就是佛的心，佛的心就是生命的原态，禅了悟了诸法空无自性，禅是诸佛所传的本体，本心究竟平等，究竟平等。禅是正法真血脉；禅是三藏十二部经典的精髓；禅是大悟人的真法身、真慧命；禅是佛法的大法幢。那个幢，左边一个巾，手巾的巾，右边一个童，童年的童。问：“师父！这个字很简单啊，为什么要解释？”当然要解释啊，因为初学佛法的人，你看他做笔记，做得那么认真，他就是：「禅是佛法的大法床。」他就以为睡觉那个床。真的！有的人做那个笔记啊，还是..........最上「剩」！因为这个初学佛法，名词懂得不多，要稍微解释一下。

禅是转凡成圣，见性成佛的至高法门，禅是普济群伦的无上甘露法门。我们这个《信心铭》就是禅宗的法典，要研究《信心铭》，就应当知道禅的究竟义是什么。禅是法界性相不二的体现，性相不二就是当下了。好！这个毛巾，毛巾的体性本空，但是，你不能说没有毛巾啊！对不对？求其体性不可得，没有真实体，它不是永恒的，花也是这样子的。所以，禅是普济群伦的无上甘露法门，是为什么呢？因为它是法界性相不二的体现，就是要真实境，要好好的去体悟究竟义。

禅是法的现量境界，不是比量，也不是非量。禅是活的，禅是妙用无量的、无穷的，禅不是死气沉沉的！简单讲，生活就是禅。为什么？因为禅是法的现量。诸位！眼睛所看的、耳朵所听的，哪一样、哪一种东西不是法的现量？对不对？除了你用臆测的妄想以外，用臆测的妄想，不是比量就是非量。所以，禅不是比量、不是非量，禅是法界性相不二的现量境界，禅是活的，它是妙用的，不是死气沉沉的，生活就是禅。拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。这一句话什么意思呢？真理本来就是活的，可是，他把真理食古化了、把真理固定化了，不知道法无定法。无有定法，如来所说。不晓得真理是活的，它更因为时间、空间不一样，所讲的角度也不一样，但是，空无自性是一样的。所以，拘泥于真理的人，拘泥就是束缚在真理的人，就是把真理固定化、把真理食古化、把真理不变化，那叫做拘泥于真理的人，真理就会变成他心中的魔鬼。为什么？他死在真理之下！真理本来要让你活，但是，你曲解了佛义，把真理变成意识心的体现、生灭意识心的执着。对不对？

讲起来“我怎么样多行，我是怎么样多行，我能够怎么样多行！”诸位！这个统统是法执。你可以到哪里去看？我亲近这个师父，我的这个师父就是最强的，不准看其他法师的！我到了这个道场，不准到其他的道场。我修了这个宗派，不准到其他的宗派。这佛法就死了！你亲近慧律法师的不一样，佛法是活的。记得！你听了今天师父来这里开示以后，记得！有因缘要去参考其他的大和尚、大法师，要听，统统听！信仰是理智的延续，不是感情作用，如果那个理不能服人，用感性：“我上人最好！”怎么好？你讲不出所以然。“我这个道场最好！”怎么好？对不对？这个叫做感性，这个不是真正的信仰，真正的信仰是理智的延续，不是感情作用。我们每一分、每一秒，都活在理性和智慧之下，这个是真正拥有真理的人。所以，拘泥于真理的人，真理就会变成他心目中的魔鬼。也就是说，今天我们不能有法上的执着。所以，一切的法师、一切的护法居士，听了师父的法，你还要去参考其他的法师的，打开你的心扉。

有一个人专修一句佛号的、专诵一部经的，一个居士来到文殊讲堂，我拿了一片VCD给他看，他不要，我说：“你回去看一下。”他说：“不要！”“为什么不要呢？”“我们就是专修这一句南无阿弥陀佛，我们专诵一部经。”“你为什么不敢看？”他说：“我看了以后，怕被慧律法师您改变了。”我说：“那你就是.......”我跟他讲：“你拥有真理的人，怕人家改变吗？”对不对？你心中拥有真理，你为什么怕人家改变？对不对？那可见你心中没拥有真理。你怕什么呢？在座诸位！不用怕，你都不要怕，什么法师都看，等到你觉得跟我有缘的，你再偶尔看一下慧律法师的，偶尔看一下。佛法是活的，不是死的。诸位！既然依法不依人，你就不要管他哪一个法师、大和尚名气很大，不要管他，哪一个年龄最老，你也不要管他，依法不依人，管什么老不老？对不对？依法不依人，对不对？管他什么大名气，你不需要管这些。依法，依佛陀的究竟正法，就不讲人情，真正的拥有真理的人，是不怕被人家改变的，你说是吧！

禅是绝虑忘缘的、冷暖自知的一种心法。禅是绝虑，什么叫做绝虑？这个「虑」就是思惟；要忘缘，放下外在的因缘，绝虑忘缘，冷暖自知的心法。诸位！全世界什么东西最美呢？像香港，听说常常在放这个烟火，咻～～～砰！烟火，闲着没事就..........台湾也是，要碰到什么节庆日，或者运动会，就放烟火，这样子。那个烟火是不是全世界最美的？不是！我告诉你，我现在要告诉你，全世界最美的是什么呢？——若人言下大悟，是世界上最美丽的瞬间！这种美是永恒的美，是真善美，不是那种表相，一下子美，一下子不美，对不对？所以，当你懂得佛法的时候，看的事情就跟世间人不一样。

有一次，我跟一个居士在谈话，那居士就介绍他旁边的居士就说：“师父！我告诉您喔，他这个女儿长得可漂亮了，她参加中国小姐选美比赛第几名第几名！”我就说：“喔！是是是！”内心想到，很快就扭曲变形了。吃了太多就胖了，再过几岁就老化了，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇啊！对不对？再过几年就比我丑了！诸位！靠得住的是真理，不是这个面相啊！对不对？

禅是生命的究竟解脱，禅是十方诸佛共有的一颗大智慧心。大智慧心就得大解脱、大自在、大自由、大平等。禅是内心既洒脱，威仪也可以现庄严，禅不被物碍，不被法缚。再讲一遍：禅不被物碍，不为法缚。不被物碍就是说，悟道的人看到这些缘起缘灭的东西，统统知道，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。悟道的人一看，你这个身体死了以后，就一定会剩下一堆骨头，没有任何例外，一个都逃不掉！不管你长得什么再英俊的、长得天仙美女的！是不是？对不对？长到美到在路边手一摇，好几辆车子要载你，比较夸张一点啦，因为太美了！记得！很快你就会干到‘五星上将’了，五星上将头顶都是草了，很快就老了！老了以后，就要从这里割开来，还要去拉皮，拉了太紧的话，看起来像关公，又不像女人，拉得太紧了，要中道，要拉到刚刚好又很难！拉了以后，经过五年、十年又下垂，还比以前垂得更厉害，因为没有皮可以拉！哎呀！实在是..........一个人为了漂亮还挺辛苦的，真的很辛苦！所以说，自然就是美。

所以，拥有真理的人，是全世界最美丽的人！所以，禅不被物碍，不为法缚，若见诸相非相，即见如来。禅就是生活的最高艺术；禅是本性的心灵最高的故乡、最好的故乡。悟禅的人，绝不困死于假相，因为了解诸相都是空相。禅不否定现实，禅是超越一切表相的；禅是心灵解脱的故乡；禅是心灵自在的良药。所以，修行要对症下药，就是禅！所以，禅是生命、宇宙的真相。而感官，刚刚讲的是虚伪的证人。禅不是因缘法，禅不离因缘法；禅即是因缘法，禅非因缘法；禅离即离非；禅无有法；禅不可离，禅不可即；禅即是离，禅即是即。禅是彻底了悟缘起如幻的道理，彻底了悟因缘生的东西总是败坏，没有一样是永恒的，没有一样是永恒的。

所以，在座诸位！你们来到香港听经闻法，让大家受到委屈，譬如说吃得不好、睡得不好，或者车子坐得不好，让你们舟车劳顿，师父对不起大家，但是，你今天听了一句话，如果彻悟了，那值得！那值得！诸位，为法而来，没有什么东西叫做苦。

禅是彻见到了生命的真相；禅是佛性，是我们的本心；禅是生命的原态。刚刚已经讲了，禅是诸佛与众生共同的属性和基因，我们的属性就是觉性，一切众生都有觉性，和基因，就是DN A 。所以，悟到一切法无生，大悟见性，就是遗传了佛的D N A，禅是诸佛所传的心印，若悟一切法无生，即传佛的心印。禅是佛的骨髓，离开了禅，佛法便失去了生命，如同没有灵魂的尸体。禅是佛教至高无上的解脱法门。

所以，有一个人婚姻失败，跑来找师父，他说：“师父！您知道吗？我婚姻失败了，很痛苦！”我说：“一定啊，不是只有你。”“师父！您怎么这么说？”你想想看嘛，二个人不同的环境，丈夫有时空的背景、太太有时空的背景，二个教育程度不一样、看法不一样，硬凑在一起，因为长辈说要结婚嘛，为了下一代，结婚。结婚了以后，二个人都没开悟，没开悟就是无明，无明加无明，一定无明！所以，世间人的婚姻，或者是感情，诸位，因为没开悟啊，一定夹带着无明。所以，底下讲这一句话很重要的：世间人因为内心充满着无明，所以，夫妻之间，不管你用尽一切的办法，要让它幸福快乐，Its impossible ！不可能！一定会冲突的。

我调查一下，结婚十年的，夫妻之间从来不吵架的，大大小小从来不吵架的，请举手。十年，ten years，有没有？你敢举手？有一个，其中有一个，我说：“结婚十年，从来不吵架的，举手！”她就真的举手。我吓一跳，她就真的举手。我说：“你十年都不吵架？”她说：“不是！我先生车祸，植物人！”我说：植物人不包括在内。植物人，他躺在那边，当然不会吵啊，他躺在那边，怎么吵啊？他已经躺了十年了，不会吵架。所以，有时候吵一吵也挺可爱的，表示他很健康，健康。所以，世间人爱与被爱都是受罪，因为都是无明。所以，世间人非理性的爱情结合，爱与被爱都是受罪。为什么不懂得拒绝，被这个痴情来包围？

悟道的人，了悟直心就是道场，开悟的人，不会戴假面具做人。而世间都是双重人格，在你面前讲得很好听，看起来很支持你，你小心！英文叫 be careful你小心！警察里面常常在立正attention！就要注意了，attention！你要注意！为什么？他表面对你很好，后面给你挖一个洞。佛在戒律里面讲，面是背非，一切众生都是双重人格。但是，学佛的人就不应当这样子。所以，了悟直心是道场的人，不会戴着假面具做人。悟禅的人，即悟入佛的正见。大悟的人说法，他是自性的流露，禅不是语言，它是佛陀的心法，禅不是文字、禅不是儒学、不是道学、不是玄学、不是因明学，禅不是诸子百家学，禅究竟无学。禅不是意识心，禅不是观念，禅不是思想，禅不是逻辑，禅不能推论，禅不能预测，禅不能思惟，禅不能分别，禅不可动念，禅不能起执着，禅不起分别，禅不可留恋，禅无可记忆。禅没有能所，禅没有十方，禅没有三际，禅没有凡圣，禅没有美丑，禅没有善恶，禅没有对立，也没有二元，禅离一切执，禅离一切惑。禅是正受，禅能过好日子，悟禅的人，不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去，悟道的人就是这样子。禅不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去。

有一次有一个信徒，女众，四、五十岁，很伤心，很难过，她讲了这一段因缘给我听。禅不会跟别人过意不去，也不会跟自己过意不去，一个学佛的人的心境，跟另外一个学佛人的心境，竟然有天壤之别！有一个女居士，听了师父的法，很欢喜很欢喜，非常欢喜！因此也不晓得去哪里拿了一张海报，好大张，上面贴着一个法师的相片，那个人不是别人，就是我啦！跟大家开开玩笑，大家放轻松，因为听这个枯燥无味的佛法，需要有一点笑话，千万不要把法忘光了，专记笑话。好了！她就把这个海报贴起来，早上睡醒的时候，跟师父的这个海报，说：“师父早安！”问讯。她过得很愉快！晚上睡觉的时候：“师父晚安！”她这个老公，大陆说爱人，先生，在旁边看很不是味道，可是，又不敢说，他的老婆学佛学得很自在。禅就是彻底放下嘛。可是，她觉得法身慧命来自于师父，我要有感恩的心！所以，天天看师父，也不晓得抱着哪一种心态。经过了几个月、半年，她这个老公实在受不了了，实在受不了了：“我这个老婆，心中只有慧律法师，没有我，我们结婚何苦呢？”因此老婆是过得很自在，不会跟别人过不去，也不会跟自己过不去；她的老公就跟自己过不去了，每天很辛苦、很不满。有一天爆发了！有一天，那个居士就是“师父晚安！”问讯以后去睡觉，第二天早上起来就“师父早安！”抬头一看，哇！这个海报怎么这样子？他把师父的眼睛画了一个大大的太阳眼睛，然后，这个还不打紧，这里还画一个孙中山同志的胡须，底下画个关公！你有没有看过京剧啊？你有看过京剧吧？哇！最可恶的还不是这个，最可恶的，他在最底下画了一只AK47的自动步枪，还打我，开枪呢！那个不满全部看得出来，那个对上来刚好我的胃——难怪我的胃常常不舒服！

这个居士看了很难过，海报有师父的相片，也不敢烧，拿来给我，她说：“师父，师父啊！我这一张给您。”我一看：“嗯！”她以为师父很惊讶，我跟她回答一句很有禅的味道，说：“嗯！画得挺好！”她快昏倒了！嗯！画得挺好！她说：“啊？师父！这画得挺好？”我说：“画这个不错啊！我最怕人家画一种手印！”她说：“画什么？”我说：“画这个AK47全自动步枪，这个没有什么，他如果画了一只手伸得很长，就麻烦了！”她说：“那是什么印啊？”“那叫做伸手借钱印啊，上面写着：慧律法师！请借我五百万。”请杀了我了！画什么都不怕，就怕画这个印，真的！我说：“没关系！这个我来处理。”

所以，悟禅的人他不会虚伪；但是，不悟禅的人，他日子就不好过了。自己不好过，也跟别人不好过。底下讲了一个比较粗俗一点的，但是，也是禅，比较粗俗一点的。有一个女众，不是我们信徒，有一对年轻的男女，正在卿卿我我，卿卿我我，靠来靠去的，根尘相对，然后你依着我、我依着你，甜蜜蜜，眼睛看着他，耳朵听了很好听的话。正在卿卿我我的时候，很甜蜜的时候，这个女孩子突然要放屁，很急，她就急中生智了，她就急中生智说：“亲爱的！你有没有听过布谷鸟的声音啊？”她男朋友问她说：“什么叫布谷鸟？”“布谷鸟就是早上醒过来的时候，你到森林里面，有一种很漂亮的小鸟，阳光照射到森林，当整片的森林披上黄金的外衣的那个时候，远处有一种布谷鸟的叫声，你听过吗？”他说：“没听过！”她说：“我叫给你听。”她就叫：“布咕布咕～～～”然后就顺势.........这个女朋友，因为美女放屁响彻云霄，就很尴尬，可是她想一想，她男朋友应该没有发现，就问她的男朋友，就说：“你觉得布谷鸟的叫声好听吗？”她这个男朋友也有懂得一点禅，太直了，他就跟他的女朋友讲说：“哎呀！你放的屁太大声了啦，我没有听到布谷鸟的声音，你再叫一遍给我听。”他那个女朋友就拉下脸，然后就开始叫了：“布咕布咕～～～”她男朋友就讲了：“被屁打到的鸟，真的叫声不一样！”听起来有一点粗俗啦，但是很实在。意思就是说：我们做人不需要太虚伪，直心是道场。不过不是那一种直，不是那一种直。

回归正传，禅是真受用，悟禅的人，内心不受一切干扰。悟禅的人，不会寂寞、不会无聊，不会看电视完了吃东西、吃东西完了看电视，连续剧一片看一片，一片看一片..........再来，逛街，满了袋子都是包包，还要买；衣服已经收了一百多件了，还继续买，还继续买！悟禅的人不寂寞，也不会无聊；禅是正觉，没有恶觉；邪恶的恶；禅是正受，不会邪受，没有邪受；禅是智慧心灵的花朵，同时具有香气；禅能够把一切平凡的事变得美丽又灿烂。诸位啊！你们的美丽和灿烂，指日可待了！（众鼓掌）禅就是诸佛的涅盘妙心......要鼓掌就用力一点，用力一点，你们啊不懂得禅，连鼓个掌都这么吝啬，再来一次！nicegood ，这个又不用缴税金的，对不对？所以，没有问题的，感谢大家！

禅是诸佛涅盘的妙心，涅盘妙心就是真常、真乐、真我、真净；禅是生命的究竟真相和宇宙的奥秘；禅是荒漠里的甘泉；禅是心灵的奇迹；禅是永恒的自觉。禅离生禅想，当一个人想要修行禅的时候，他内心里面说：“我在修禅。”错了！禅不可说，禅只能意会，不能言传。所以，禅离生禅想，修禅的人，动一个念头说我在修禅，错！禅是清净心，离一切垢，禅离一切忧、悲、苦恼，什么都放得下，不计较，也不比较。禅令身心舒畅，禅是真正生命当中永恒的幸福和安详。

所以，在座诸位！你要提升。我们大陆讲的：“你要提升文化水平。”要提升。我们现在要讲一句：你要提升你的智慧的水平，就是要开悟，要开悟！如果你不提升你的智慧的水平、佛学的素养的水平，你就比不上一只鸟。为什么比不上一只鸟呢？我讲个..............要提升，连鸟都在提升了，我们为什么不提升？

有一对小男生、小女生，持着猎枪，去森林里面打猎，因为都是十几岁啊。走进森林的时候，刚好看了很多，这树上停了很多的鸟，这个小男生就跟这个小女生讲，说：“Thereare birds on the tree，shoot them quickly。”这意思就是说：树上很多的鸟，很多的鸟正在树上，shoot them就是射杀，立刻，quickly就是立刻，意思就是说：树上很多的鸟，立刻开枪射杀它！这个小女生拿起枪来的时候，正要射杀，全部飞光了！这个小男生就感叹了，很感叹，就跟小女生讲了：“我呀不用国语讲，就是怕这些鸟听得懂，现在这些鸟的文化水平很高了，连讲英文都听得懂！”人家鸟这个水平都提高了，我们怎能不提高我们的佛学素养呢？

接下来，禅离一切无明，禅离一切恶见，禅离一切邪执，禅离一切邪受，禅离一切邪觉，禅离一切愚痴，禅离一切梦幻、一切有为法。有一个徒弟问，说：“师父！什么是无为法呢？”我就说：“就是有为法啊！”“那请问师父，什么是有为法？”我说：“就是无为法啊！”他说：“在讲什么？”众生就是，有为就是有为，无为就是无为，他不晓得不二。他说：“师父！听不懂！”我说：“听得懂，换你当师父！”悟禅的人，内心具足大光明、大解脱、大解脱。禅了悟诸法本无，本无亦无，法法本空，本空亦空；法法本无，本无亦无。般若的妙心，人人本来具足，禅就是大般若心。禅自他不二，心即是佛，即佛就是心，生佛平等，一切众生跟诸佛平等。禅是无生理的究竟之处，禅是宇宙的究竟真相，宇宙的究竟真相就是禅。

所以，在座诸位！如果不开悟、不见性，修行事倍功半；如果是开悟见性修行，就事半功倍了。所以，不见性修行，百千万劫；开悟见性呢？刹那中即见永恒。开悟人的心境，入万人之中，如入无人之境。诸位！根尘相倚，能所不泯，这是心病；能所俱泯，没有能所，就是见性、开悟的开始。因此不要把什么事情看得太严重，一直卡在那个观念里面。

所以，师父人生观有几句座右铭。我的第一句话，座右铭的第一句话是什么呢？师父的人生观，第一句话就是：平凡的人，做平凡事、过平凡的日子。这是师父的座右铭。不要常常觉得自己太伟大，没有必要！这个世间，多一个我们跟少一个我们，地球都要转动。人活着只是一种责任，把它活出生命来、把它活出意义来，今天我献身于出家，就是这样子，弘法是我的天职，做我该做的。所以，一切的赞叹我随喜，我随喜；但是，我绝对不会高傲，或者是居功，绝对不会！因为这是佛讲的，我只是传达佛意而已。

师父的第二句，我的座右铭就是：百千万种计较，不如不计较。为什么？因为你悟诸法都是空，我们一定会变成一堆骨头，骨头再烧了，就变成骨灰，当你进去火葬场的时候，你看到那一支烟囱，袅袅炊烟，你就知道你消失在这个人间。事实上也没消失，因为你从来无生。你还没有来到这个世间、没有出世的时候，一切法无生；出世以后，刹那生刹那灭，因果缘起缘灭，到最后死了。所以，我们了解，佛法里面，生即是死，死即是生，诸位！无生就没有死，应当了解佛的究竟义。

第三点，师父的座右铭：没有痛苦的人生，是不值得活下来的。因为要经过痛苦的洗礼，你的生命观才会灿烂！所以，要感恩那些给你痛苦的人，因为他给我们生命中更灿烂，要感恩他！十方三世一切佛，都以苦为良师，以苦为良师。

那么，我们现在就休息一下，休息一下。刚刚我们就是把禅一般的概念讲了一下，刚刚几个禅的概念、重点讲得很清楚，这个对《信心铭》的研究就很有帮忙，等一下听起来就会得心应手，就算是个初学佛法的人，你只要有一句话听得进去，终生受用无尽！简单的讲：禅就是理的极则。原则的则，道理的理。它是法的真生命，就是禅；宇宙的究竟实相，就是禅。生佛平等，自他不二。所以，转凡成圣要见性，见性才能够成佛。所以，见性成佛是最高、最究竟的法门，如果我们想要利益众生，做弘法利生的健将，诸位尊敬的比丘或者比丘尼，那就一定要见性！然而因为凡夫直趋圣域——就是这个见性的大法，如果没有大福德、大因缘，慧根比较浅的，就没办法了，就会比较困难了！有的人实在是听不来，听不来也没关系，就好好的念佛，这个因人而异。

那么，我们刚刚讲的，如果福报不够的、慧根太浅的、根器不够的，他往往就会走上歧途。刚刚讲的譬如说野狐禅，我们知道，狐狸是小聪明，一般人学佛用这个小聪明、用主观的见解扭曲了佛义，在禅宗里面讲叫，黑山鬼窟里作活计，就是野狐禅。第二个叫做，刚刚讲的葛藤禅，什么叫做葛藤禅呢？就是死啃公案，公案背一背，这个公案、这个再........然后用自己的意思解读，这个公案是那个意思、这个公案那个意思，一辈子都厘不清，剪不断，理还乱，一辈子没办法厘清到底那个公案是什么？为什么？因为没开悟、没见性啊！这个叫做葛藤禅。也就是掉进了一个荆棘丛林里面，出不来，叫做葛藤禅，硬是扯不清，永远出不来！

第三个叫做文字禅，这个文字写得很好，流畅、感动、很生动、很美，但是，他对禅的品尝没有那个味道，禅宗里面讲的：似即似，只是未到在。未，还没有那个未；到，到家的到；在，在哪里的在。似即似，相似的似，似即似，只是未到在，就是很像是禅，但是，没到家，那个味道感受不出来。所以，把禅当作文字来研究，他的见解再好，不是正受；正受的意思叫做正确的感受，就是这个法的实证就是经过实验室，经过实验室。我们像物理、化学，都要经过实验室，经过实验室，禅就是经过实证，就是正受。所以，如果对禅没有真正的悟的，那就没有真正的受用；就像脱水的香蕉一样，那个味道跟原来的香蕉不一样。

诸位！刚刚已经讲了，禅它不是一种知识、不是常识、也不是一门学问，当作这些理论来研究，写得长篇大论，完全不相应！如果你把禅当作是知识、学问，去搞这个理论，写了很多的文章，其实大谬不然，还误人误己，到临命终，腊月三十号来的时候，完全不管用！所以，师父已经讲了：修行是真枪实弹的东西，绝对不是闹着玩的！或者是搞了名、搞了利，到临命终的时候，完全不受用，手忙脚乱！所以，平常的文字禅一点派不上用场！

再来就是口头禅，口头禅就像鹦鹉，你嘴巴“唵嘛呢叭弥吽！”它就：“唵嘛呢叭弥吽！”“你好吗？”“你好！”跟着这样，鹦鹉。并不能真正的解行相应，而且不知道说保任是保任个什么东西？禅要保任，叫做守本真心；我们知道相妄，性是真，相是妄，就是要放下；真心是真，就要守，守本真心，守本真心。修行的要道在守本真心，那什么是真心？就是涅盘的妙心，令心无所增减，是真修行人。所以，我们修行人，不要说只管嘴巴讲得很溜，说来好像有那么一点点功夫，其实没有！叫口头禅。

第五叫做狂禅。「狂」就是曲解佛义，《证道歌》里面讲说：【豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。】就是有些人对禅的这个体悟错了，他认为，空什么都没有，错了！空不但不是没有，还是大有，无尽的虚空，容纳无尽的星球在运作。所以，这个空不是没有，反而是大有。所以，空是有无量，或者是无边、无止境，没有界限。所以说我们不能误会。所以，空是无量、是无边、是无止境、是绝对，如果你把空认为没有，那就完全错误！

刚刚讲的，第六叫做枯木禅。枯木禅就是，人家在参，不懂得参话头，也不知道什么叫做观心？如何来守本真心？每天就是打坐。所以，禅不一定是坐，坐并不一定是禅。为什么？悟道在心，悟道在心。有一个人来讲堂，我说：“法师！你修什么行？”他说：“我们上人说尽管打坐，尽管打坐，就会有成就。这是我们上人开示的，不知道慧律法师您有什么看法？”我就跟他讲：“那如果一个人断腿了，没有腿不能盘坐，那就表示一辈子都不能成就喽？”“说得也是！”所以，这个不懂佛法的，讲得煞有其事，实在是不懂！所以，坐在那边叫做枯木，只要打坐，活像一根枯木，毫无生气，这个就是我们所讲的枯木禅。

最后一个叫做邪禅，台湾很多，跟禅扯不上关系的，知见也错误的叫做邪禅。什么头顶有光啦、什么接心啦，还有是自己泡茶，就叫做“我是茶的禅师！”这跟禅有什么关系呢？又不是开悟。开悟的人，泡茶是茶的禅师；你不开悟，泡茶是茶！现在都乱命名了，随便都说自己是师，抓药的就说：“我是药禅师！”泡茶的：“我是茶的禅师！”每天去游玩，那就变成玩禅师喽？那听起来就很奇怪了！所以，什么都要加一个「禅」，其实不懂！对不对？有一个人来到我这里，我问他，我说；“你修什么？”他说：“我修禅！”我说：“什么是禅？”他说：“禅无所在，无所不在。”我说：“那在哪里？”“因为我师父常常这样讲。”这个就是说牙牙学语，拾人牙慧，老是这样装弄一点，有一点卖弄江湖；可是，又没有实力。所以，修学佛道，千万不要搞这种东西，牛鬼蛇神、稀奇古怪、光怪陆离的。「平常心就是禅。」这个可要有一点功夫，要真参实学。

这个《信心铭》它的特色，就是三祖僧璨大师的悟境撮要叙述，它的特色是扫荡边见，独标不二，因为佛法是不二法门，所以，一切边见统统要放下。只要有边见，都违背了中道，中道也不可得！所以，达磨祖师来，以心印心，就是什么？就是传佛的心。诸位！前面我们讲了，要做一个世间的孝子，要体悟父母的心；今天你要做一个佛子，真正的佛子，你一定要体悟佛的心。

体悟佛的心有什么好处？你就会闲人非等闲人，就没事！每天都没事。世间人拥有「有」，圣人拥有「无」。凡夫是，我有房地产、有财产、有汽车、有洋房大楼；我有儿女、我是什么样、我有...............他什么都有。圣人刚好拥有「无」，无来无去，无生无灭，无有增、无有减，无是无非，什么都放得下。他（凡夫）卡在、死在观念里面；而圣人解脱，从观念里面彻底解脱。什么叫做知见立知，是无明本？就是看到了这个外境，识心分别，加一层观念，观念再加上强烈的执着，就是知见立知。所以，一切众生都会死在观念里面，先生想改变老婆，老婆想改变她的老公，就开始吵！为什么？大家都不认输！对不对？一定会有某一种观念，这个都是叫做识心分别，识心分别，就是所谓的同分妄见；不是同分妄见，要不然就是别业妄见。

因此我们这一部《信心铭》，在破除好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等，这个统统是分别心。所以，禅宗里面「才一起见，便入魔窟。」你只要一起见，见就是清净的自性他不用，他一定要加上一个观念，加上一个观念，这个观念就卡死了！譬如说你爱一个人，爱得死去活来，朝想暮想，然后晚上作梦也想。佛陀告诉我们：没有那个人！这一下子：“喔！没有那个人！”或者我们恨一个人，恨到白天也恨、晚上也恨，对不对？人家来赔罪也恨，晚上睡梦的时候，还是恨；晚上睡梦的时候，手举起来.........然后再睡觉，恨到连梦境都在恨！而佛陀告诉我们：你所恨的对象不存在，你所恨的那个人，那个人是因缘法、是生灭法，他是会坏的！死了以后，譬如说你一直恨，恨他十年了，恨他十年了，你一直放不下，然后明天他车祸死了，死了以后，化作一堆骨灰了，你这十年的恨——多余的！钱都没有储存到，只有储存内心充满着恨！对不对？这个叫做愚痴，没有把生命看到究竟。所以，你修学佛道，没有办法是非恩怨明天早上睡醒一笔勾销，没有办法入佛的境界的！诸位！要有这种功夫，是非恩怨，明天睡醒一笔勾销，就入佛的正见，这个就是佛！没有任何的选择，要对得起自己的灵性。对不对？布施是为了升华自己，不是希望别人的回馈，要懂得真理是什么。

所以，这一本《信心铭》，全部在扫荡边见，令人远离二边的分别取舍。所谓边见就是落在二边，但是，禅是中也不可以立。究竟的禅，不可以立一个空、立一个假、立一个中，空是知见、假是知见、中是知见。「如」就是绝对，佛法里面，它是绝对的，离一切相，即名诸佛，那个还是佛方便说。为什么？众生，佛才叫你离相；成佛，离什么相呢？连相都空，怎么个离啊？所以，真正究竟义，没有即，也没有离；也没有住，也没有所谓无所住。没有东西，哪有住跟无住？没有东西，哪里有常跟无常？这个都是对立的东西，不懂佛性涅盘的妙心的人。因此我们要了解《信心铭》，这些概念先建立了，再来，哇！看这个《信心铭》就得心应手了。《信心铭》不是很长，但是它很重要！

好！翻开课本，说：【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】

先解释一下，这个憎跟爱，「憎」就是恨，世间人不是恨就是爱，不是恨见就是爱见，起这二种的观念。要究竟佛道、圆满佛道，体悟了涅盘妙心，见性大法，其实并不是你想像得这么困难。你要好好的体悟，圆满的清净自性，没有来去、生灭、增减，怕的是什么？——唯嫌拣择。拣择就是取此舍彼，取彼舍此，就怕你心中妄起知见，这个好、这个不好；这个美、这个丑；这个来、这个去；这个有、这个无。就怕你这样。所以，唯嫌拣择，就是心中妄起知见，然后自我选择，其实选择是选择自心啊。说至道无难，唯嫌拣择，你想要究竟圆满成就菩提之道，不是你想像得这么困难，只要方法对了。方法对，怎么样呢？就很快了！方法错呢？方法错就是选择这个、选择那个。

但莫憎爱，不要有憎（就是恨见），不要有爱，不要有爱见。注意！憎跟爱是二元对立法，你就洞然明白。简单讲，放下爱恨的人，了悟世间诸法本空，就没有东西可以爱、可以恨，那么，很快你就明白诸佛菩萨的绝对心性。洞然明白，意思就是很快你就开悟见性了！这话怎么说呢？什么叫至道？至道当然分理跟事了，我们说水有源、木有本，要达到究竟修行这个道，「道」就是让你实践的轨则，就是法的极致、理的极则。简单讲，究竟佛道的真理是普遍的，它不是很困难。为什么？真理在一切，一切相本身就是空、就是缘起、就是性空。所以，禅宗里面讲：“道在屎尿中。”拉屎、拉尿都是道，强调道是无所不在的，既然无所不在，就不需要去取舍，不需要去寻寻觅觅的去追求。

简单讲，道就是一切现成。若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不离本处，即得菩提。菩提没有来、没有去；没有增、没有减；没有一、没有异；没有能、没有所。究竟平等，放下就是！所以，我们妄加拣择，简单的说就是妄想、分别太多，妄起分别。假设我们能够随顺不二法门，远离分别的话，就是《大乘起信论》讲的：「心体离念，是法界一总相。」心体离执着的念，心体离分别的念，心体离颠倒的种种念，心体离念，就是远离分别，当下都是现成的本性。所以说，若论佛法，一切现成。所以说实在话，见性也不是很困难。但莫憎爱，就洞然明白。

【毫厘有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】

师父先解释一下，贯串起来：这种见性的大法，如果体悟错误，只要有一丝一毫的差错，就会如同天地悬隔。譬如说空，他体悟错误，就糟糕了，变成断灭见了！有，体悟了错误，不晓得有就是空，以为还真实的有，体悟错误了！所以，见性大法，如果有毫厘的差，就是弄错了，就会如同天地悬隔。欲得现前，欲得佛性三昧、涅盘妙心、大般若智慧、见性大法现前，莫存顺逆，顺跟逆，又是二元对立的知见，一个是顺心、一个是逆心，顺了就贪，逆了就嗔。莫存，你的心千万不可以存在二种观念，顺的观念、逆的观念。因此可以把这个执着的、痛苦的观念消化掉，就是修行！什么是专？不起妄就是专修的人，专门修的人，不起妄见就是真修行人，令心无所增减，是真正修行的人。莫存顺逆，顺、逆也是二元对立的观念。这个见性大法，如果有丝毫的差别、错误，就会如同天、一个在地的悬隔。欲得佛性三昧、涅盘妙心现前，得大般若涅盘妙心、见性大法，心性里面不可以存在顺的观念、逆的观念，要彻底放下。

前面说过，我们对空，有人把它解释作虚无，或者是断灭，实际上这个空是无尽藏，它是存在的共相，或者是实相。所以，空是无量、是无边、是具有大作用的，具有大作用的。我们因为有空，所以才得成一切的佛道。我们的忍辱，如果没有空性的思想，我们就每天忍、忍...........忍到最后就会爆炸！我们有空性的思想，就会告诉自己，没有东西可以忍。忍什么？参，三藏十二部经典，你要开悟见性，只有一个字，参参看：无！无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。所以，禅不是四谛，不离四谛；禅不是十二因缘，不离十二因缘；禅不是六度，不离六度；禅不是阿耨多罗三藐三菩提，禅就是阿耨多罗三藐三菩提。为什么？以有空义故。所以，四谛非四谛，即是四谛；十二因缘非十二因缘，就是十二因缘；六度非六度，就是六度；禅非阿耨多罗三藐三菩提，就是阿耨多罗三藐三菩提。因此你对这个实相无相的心性的体悟，一点都不能出差错！

所以，有的人到师父面前就说：“师父！我差一点点一点点就开悟！”我说：“这个跟废话一样，就等于没有开悟啊！”这一点点都不行啊！“师父！我只差一点，一点也不行？”一点都不行！对不对？诸位！你有现金卡吗？你有现金卡吗？你有到银行...............诸位！银行前面的号码统统按对了，最后一个号码按错了，有没有现金？当然不能兑现啊。开悟见性，差一点都不行！所以，我告诉诸位，这个就是真功夫，这个就是一点都不是混混，或者是玩玩、耍耍嘴皮行的，没办法的！所以，你现在想要见性大法，现前就不能有一点点错。欲得现前，莫存顺逆，「现前」是什么意思？你想要佛的这个真理展现在你的面前，你就不能有所选择、有所顺逆。

【违顺相争，是为心病。】

内心存在着违的观念，违就会起嗔恨心。违顺相争，是为心病，内心存在着违的观念、顺的观念，顺就会贪，违就会嗔。简单讲，一个是嗔，一个是贪，就是愚痴，内心存在着违的观念，夹杂着顺跟违的二种观念，相争。诸位！这个相争是内在自己不平衡。所以，很多人一想起事情来，哇！就痛哭流涕。也没有人动他啊！有的人坐在那边，就一直起嗔恨心，杯子摔破啦，或者是盘子摔破啦。对不对？每一个众生都是这样子。说到这个摔盘子，你就知道这里面有大学问，为什么？一切众生，都是会责备别人比较多，责备自己的少，因为他的观念，对不对？不顺我，我就打你！可是，顺着自己的话就.............要是自己犯错，就不会这么严重了！

有一个妈妈，在厨房切菜煮饭，准备要做晚餐。她的小女儿才五、六岁，进来厨房跟她妈妈说：“妈咪，妈咪！我要喝冰箱的东西，我很口渴！”就弄一弄，她妈妈刚好端一个盘子，一下子撞到她妈妈，这个所有的盘子砰～～～那些盘子又是她妈妈从景德镇买回来的，是最高档的，哇！把那个碗盘摔破了，就开始「闪电打雷」，她妈妈就「闪电打雷」，你就知道了。是不是？接着就是「下大雨」，她女儿就开始哭，呜～～～就开始哭了。已经看到闪电跟打雷，很快你就会看到雨声了，她的女儿就哭得很可怜了！她那个老公跟她的儿子，在这个客厅听到这个厨房声，那个妈妈打这个女儿，女儿哇哇大叫，就骂：“哎呀！这个野丫头啊，告诉你等一下再拿，你就不要，害妈妈的盘子............”一直骂，她的她的老公没有禅的功夫，要是我，我们就没什么影响，大声、小声都是空。她的老公受不了：“唉！”她的这个弟弟就说：“这个是妹妹打破的，妹妹打破的盘子。”那个小朋友，经过一个礼拜以后，经过一个礼拜以后，她妈妈又在煮饭，这个小女儿又跑去厨房，这个妹妹的哥哥跟爸爸坐在客厅里面，突然听到砰～～～哇！那个碗盘全部都又不小心摔破了！结果没有声音。他的儿子就告诉他爸爸：“这个是妈妈自己摔破的。”他爸爸说：“你怎么知道？”“爸爸！你没有听到一点声音都没有？你看！一点声音都没有，到现在十秒钟了，还没有出声，妈妈怎么可能等到十秒钟还没出声？”就表示是妈妈自己打破的。

我们内心，你们就知道，每一个众生对这个执是很强的。所以，一般人会宽恕自己，会责备别人，这个也是违、顺的心病。这个争（没有言字旁）与道相违，意思就是：内心夹杂着违跟顺二种概念的时候，会在内心里面产生矛盾，它会破坏我们和谐的心、统一的心、安详的心，幸福感统统被破坏！所以，你要幸福、要快乐、要解脱，一定要学佛。那么，你常常动不动内心里面就违、顺，常常内心里面矛盾，常常内心里面矛盾，将来就会得一种叫做精神分裂症。然后这个分裂症，就开始吃药，一直吃药，到最后就是吃什么类固醇啦、吃安静镇静剂，一直吃西药，到最后就会全身被破坏掉，到最后失控！镇定剂吃久了，他就开始会乱叫，看到月亮，晚上就嘻～～～那种表情真是恐怖啊！也没有人理他，初一、十五就是有很奇怪的动作，药服太多了！是为心病，这个是内心里面夹在二种概念，很可怕的病。所以，内心夹杂着违顺相争，与道相违的二种概念，这种对和谐统一的本性没有帮忙，而且有破坏。因此内心违顺相争，这个和谐统一的本性就会变成分裂，这是一种严重的心病！

【不识元旨，徒劳念静。】

如果你不认识根本如来藏性不生不灭的宗旨，徒劳念静，静是对动讲的，我要去找一个静的地方来修行，譬如说我在深圳赚了很多钱，内心里面就开始计划了：我离深圳远一点的地方，去买几亩地，买大一点的！然后就想：反正我有钱嘛，将来怎么样？年岁大一点的话，颐养天年，有空，星期六、星期天去静一静！深圳太吵了，想远离这个深圳吵闹的地方，去静一静，就买了一块地。买了一块地以后，偶尔去那边坐下来，因为没开悟，就坐在那边发呆，要不然就开始念佛，因为总要有一种动作啊。要不然你在那边发呆，买这一块土地做什么？就开始敲木鱼，自己敲了，念那个龙天护法都不敢来的调调，听起来很不和谐。可是，因为买一块土地那么大，花了那么多钱，就开始计划他的后半辈子。可是，因为他没有心性的功夫，什么叫修行也不知道，去那边念佛也不是，烦恼也在；拜佛，烦恼也在。希望去静的地方，不知道说这一念想要去静的地方，就是跟动对立的地方。

所以，你真正悟道，动当体即空，它就是静，不需要追求静的东西。动、静是二元对立的东西，徒劳念静就是很想去安静的地方，可是，徒自疲劳。所以，这一段的意思是：「不识」，如果你不认识根本的如来藏性不生不灭的宗旨，「元旨」就是这个原来的宗旨。如果你不开悟见性的话，你就会很疲惫的想要去找一个静的地方，去好好的修身养性，不知道这个观念是不能让你静的。因为你是离开动要去找一个静，这个静是二元——对动讲的，一样是烦恼的存在。所以，当你在很动态的时候，了解缘起无自性，一切法不可得，无有少许法动，当下就是空、就是静，心就放下了。喔！当他有一天开悟的时候，就会讲说：我也不需要去买什么很静的地方，我这些钱要来转供养！他就会来做功德。要不然他每天也是在找啊，在找真理：可是，找不到，他不晓得，放下那一念，就是真正的静。不知道！所以，这个「元」就是原来最初的宗旨，原来最初的宗旨就是我们的本性。

这个法则，最初的真理，就是原来的法尔如是，本来如此。如果不了解开悟见性，远离动静这个真理的话，他就一直一股脑劲儿坐在那边，要找那一颗静的心。错了！不晓得说，动当体即空就是静，动静是二元对立的，你就会很想坐在那边去找静。愈坐愈不静，因为你这个找静就是动，你想找到静，这个念头就是动，不晓得动当体即空，放下就是静，不知道当下的道理。所以，你一直想坐在那边去找到静，这不是破除烦恼的根本问题，没有开悟、没有了悟，破除烦恼的根本问题，在于当下它就是空、不可得！那么，为什么是这样子呢？因为如果你不了解开悟见性的根本原因，你就找不到根本，你找不到根本，就没办法断烦恼、了生死。

所以，有一个人来告诉我说：“慧律法师！我很感谢您，我在门外转.........转了二十年，一直听到您见性大法，哇！才走进门，不知道怎么感恩您？师父！我怎么感谢您啊？”我说：“不然看看你们那边有什么好的茶叶，寄过来吧！”我的要求就这么简单，就这么简单，让师父喝喝好茶，讲好的法、上等的法给你听。这么简单！五点二十九分了，我们晚上七点半再开始。现在我们来念念药师佛。诸位收起来，因为刚刚有耽搁了一点时间，我们念个十分、十五分，吃饭的时间缩短一点没关系。我们念，如果念到五点四十五，吃饭的时间稍微还不到二个钟头，速度稍微快一点，我们念个十分钟的佛也行！好！等一下念的药师佛，这是拜忏的调，分东单、西单，所以，要接下去的时候，要接：药师佛～～～诸位！东单、西单要接好，拜忏的这个调满不错的！

诸位请合掌，好！刚开始不熟，慢慢的大声，跟着调。

消灾延寿药师～～佛，药师佛～～南无～～，消灾延寿药师～～佛，药师佛～2010. 5. 15晚上

好！请翻开你们的《信心铭》，我们接下去下午的课程。下午我们讲到：【不识元旨，徒劳念静，】就是如果你不认识根本的如来藏性，就是你没明心见性，不了解不生不灭的这个宗旨，你只是一意的想要把心静下来，这一念就错！愈想把心静下来，他就愈不能静，因为动趣向于静的念头，这个静就是动。今天下午就讲到这里。

底下，【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】这一段的意思是说，每一个人，人人本具的这个佛性，其实它的圆满就如同太虚空，太虚空无相、无止境、无量无边，我们的心性，就是具足了体大、相大、用大。所以，人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，是本来具足，无欠无余，没有欠缺什么，它是至善、是至真、是至美的。那么，问题出在哪里呢？「良由」就是问题出在这里，正因为问题所在是：取舍，所以不如。取舍就是取舍心，这个取舍心观念非常的强，可以说一切众生，好的就执着、就取；厌恶的就背离、抛弃。好之欲其生，恶之欲其死。这个取舍心是这样子。

所以，八大宗派，其实是共一颗佛心，因为根器的不同，所以依据的经典、发展的过程不同，但是究竟义，大家的本体都是一样的。正因为取舍心太强，我们常常说个性决定命运，学佛的人是智慧决定命运。这一句话很重要的！世间人是个性决定命运，为什么个性决定命运呢？这个个性，江山易移，本性难改，怎么样都改不了，也没有一颗智慧的心，就发展自己的无明、无知，自己不知道，有时候讲话太冲、伤人，自己没有什么觉察。所以，世间人个性决定命运，那么，我们修学佛道的人，是智慧决定命运。所以，我们要知道，心量有多大，人生的舞台就有多大。所以，如果你现在得到一些委屈，或者是不满，或者是觉得说：“唉！这个世间对我不公平！”注意！这个就是观念，不要这样想法，凡事都有因果，冥冥当中都有一个定数。如果你今天不如意，检讨一下、冷静一下，我们的心健康，生命就会光明；心灵如果有病，我们的前途就会坎坷，甚至连过日子都不知道怎么活下来。所以，有很多人碰到一点挫折就跑去自杀！

所以不如，这个「如」就是相应。整句话直接贯串起来的意思就是：人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠也无余，不增也不减、不垢也不净，正因为我们的取舍心太强了，所以刹那生刹那灭，执着、分别不断，所以与本性不相应，所以不如，「如」就是相应。前面讲的说：什么东西圆同太虚呢？这就是我们原本的那一颗心，就是我们的本性是圆满无缺的、是真善美的。我们常常讲：不垢不净、不增不减，不生不灭，不来不去，不一不异。问题出在哪里？问题叫做横生分别！就是在团体里面，没他的事，意见很多！一个团体里面，有的众生很难搞定他，一点小事情就搞不定，这个整个团体就很累，为了他一个人！他很少随喜，他的心处处横生分别跟取舍，这个团体里面，当领导就会很辛苦！

所以，我们要了解：知见立知，是无明本，知见无见，斯即涅盘。这一句话道理是什么？知见立知，是无明本，我们本来圆满的清净自性无所不知，但是加上一个观念，所知变成有限了，这个观念就是立知。知见立知，就是清净自性本来无一物，可是却死在那个观念里面。譬如说贪着金钱，那个钱看起来，他就建立了观念，脑筋里面就是钱，钱，钱..............这个现实的世间真的很残酷，没钱，还是什么事情都没办法做！我们如果讲佛法的话，那就变成要随缘了，至少要解开。缘起性所建立的这个观念，加上一层执着，而且牢不可破，这个叫做立知，清净心本来就有正知见，就是无见。可是，头上安头，再加一个观念，同时去执着它，叫做头上安头。譬如说你对那个人不满，这个就是知见立知；或者是你贪着五欲六尘，这个就是知见立知；没有我们的事，我们的意见那么多！

所以，我们要了解，如果你能够记取修行的根本——我对生灭无常的世间，彻底没有意见！你所过的日子就不一样，该做的工作要做，不是叫你自私自利的，不是的！因为我们的烦恼，就是因为看法太多了，先生有先生的看法、哥哥有哥哥的看法、妹妹有妹妹的看法，一个团体里面，如果大家不稍微忍辱一下，这个没有一天是安宁的，日子没有一天是安宁的。正因为我们的看法、观念太强大，而且一定要执着这样子我的观念，这个就前面讲的「违」。违背我的，我就起嗔恨心；顺从我的，我就起欢喜心。这个违顺相争，是为心病，这是见性大病啊，会变成统一的本性变成分裂，因此圆满的清净自性就没办法开采出来，破坏了这个原本圆满的心态。所以这个「所以不如」，这个「如」就是相应，因为你有了取舍，而生起种种的边见，于是就情生智隔，动到这个执着的念、分别的念，头上安头，禅宗讲的“动念即乖”，与法不相应。

所以，你想要开采这个清净的自性，明本心、见本性，你第一个功夫要学——我对生灭无常彻底没有意见。第二，我绝对不去看众生的过失。第三，告诉自己：所有的问题，都是自己内心性的问题。是因为你对境界建立了观念，那个观念不顺从你，日子就不好过。所以逼得到没有办法的，有的要去自杀，那个还是观念，有的日子不是过不去，只是一念想不开，就自杀了！对不对？他如果有机会冷静一下，再让他活十年，十年后再看十年前，他会哈哈大笑的，十年前我为什么这么苯？还苯给一个人！对不对？心里面。所以，十年前的思想跟十年后，看法又差距很大！因此当你碰到困境、逆境的时候，你很想去寻短路，你要踩煞车，踩煞车，与其你去自杀，不如把你的生命供养给佛祖，你统统要死嘛，为什么不死在佛祖前面？还有得救！对不对？所以，不要轻生，千万不要用自杀来解决你内心的郁闷，千万不要这样做，一定要有勇气活下来，退一步，冷静一下，世间还有更美好的事在等着你，就是佛法！

底下，【莫逐有缘，勿住空忍。】这个有跟空也是相对的，千万不要去追逐这个有，就是因缘生所产生的所谓的色声香味触法，种种的名利、得失、情欲，尤其男女的感情特别的执着！说：莫逐有缘，勿住空忍，这个有缘跟空忍也是相对的，意思是说，千万不要去追逐那一些因缘生、因缘灭的假相。有缘就是有缘可攀，有东西可以攀缘叫做有缘，表示拼了命要去追逐。这个世间人，要听到佛法，还要再深入、还产生兴趣，是很难的！你今天如果说办一个歌星演讲，就会好几万人，歌星演讲。或者是好说香港有在卖名牌，或者LV包包，或者是香奈儿，打一折，一万剩下一千，哇！就会排了好几公里，一直排，一直排，一直排............说哎呀！明天哪一个super star 要来，那个追星族的可以彻夜守在机场，可以不要睡觉，就是为了见明星一眼，明星一眼。见了以后，So what？又如何呢？曾经报导说，有一个女孩子，为了看刘德华一面，哇！爸爸帮忙，什么东西都卖，筹足这个旅费，来到香港看这个天王巨星。看了以后有她的看法，她一直希望说跟人家合影啦、怎么样子。所以，当一个人去崇拜一个缘起的假相的时候，她的心就很不容易平静。譬如说这些超级偶像，对不对？人家结婚了，自己关在房间里面哭，你哭个什么劲儿啊？（众笑）人家结婚，跟你有什么关系？你还哭个什么劲儿？哎呀！这不懂得佛法啦，懂得佛法——“天王巨星结婚，跟我有什么关系呢？”哈哈大笑，因缘生的总是会散嘛！对不对？追那一颗星，你不如追我这一颗星，还会解脱！对不对？（众鼓掌）开开玩笑。

所以说这个有缘可攀的，众生要这个佛法要空性的东西，大家摸不着门儿。这个「勿住空忍」不容易理解的，勿住空忍就是强迫自己去压抑着，使心念不生，向着空处用功，愈用功就愈糟糕！空是解脱的证量境界，它不是说我用观念境界。譬如说一个人在痛苦悲伤的时候，懂得一点点佛法，他就会说“万法皆空啊！”万法皆空，反正没有什么东西可以得。这个是用安慰的方式来安慰自己，因为他没有证量，他对空，一直想要朝着空的目标下手前进。错了！空是当下，空是不二，空就是现成的。什么是有？就是空。什么是空？它就是有，它是当体即空，它不二的东西。所以，我们强迫自己趣向于空，就错！空不可趣向，趣向圣道亦是凡。趣向圣道，你也是一个凡夫，圣道不可趣。佛道不可求，本性具足，取舍之间全部都是空，佛只是为这些众生，善巧方便举种种的例子，让你比较好懂，要不然，真正的佛法一句都不能说，最高峰的境界，哪容许你开口的？

所以，这个空忍，勿住空忍就是：你千万不要用压抑的方式。我现在万法皆空，我不要生起烦恼，我万法皆空。这个空了吗？没有的！空是生命的原态，性相本来的面目，没有开悟见性，很难去理解、去体悟这种空性的思想。一般人叫做安慰的空，万法皆空，你看开了吗？看开了，怎么会看不开？感情看开了？看开了！钱看开了？看开了！你昨天掉了多少？掉了五百。因为太少了，所以心不会痛。钱看开了？看开了！为什么看开？因为钱少嘛！我现在桌子上摆五千万，看开了没有？我考虑考虑！五千万！哇！对不对？所以，我们都是用嘴巴安慰一下自己：我的功夫多么的强！没有见性没有办法的。真的！所以，开悟它就是有这个好处，最平淡的事情，他都可以活得这么样的美丽跟灿烂！所以，你们今天摸对门了，师父赞叹你们，你们摸对门了！勿住空忍，就是用强迫的压抑，使心念不生，这跟解脱道是不相应，解脱道是心的原态，本来就空，强迫自己接受这个空的观念，这个是安慰的。六祖说：直心就是道场。所以，你能够平等视一切法，不生高下，《金刚经》里面讲：【是法平等，无有高下。】是什么意思？佛佛道同，是什么意思？就是诸佛菩萨都证悟到这个清净的本体、无所住的清净心，万法一如，没有什么高下、取舍、爱恨之见。

所以，我对生灭无常的世间，彻底没有意见。我告诉你，你今天这一句子契入的话，一辈子都不会难过！没意见！但是，我有一个期盼：希望海峡两岸能够和平，渐渐的把它变成一家人，不要一直搞敌对。这样不好，这样不好！我是这样期盼啦，因为政治我也不懂。所以，我们修学佛道的人，开采了自己的本性以后，日子就不一样，日子就会过得每一分、每一秒的安详、快乐。简单讲，思想会影响你的行为。你今天，我们什么是修行？修行就是修正自己错误的思想。什么是修行？修行就是修正自己错误的行为。

诸位！人的一辈子没有听到佛法，真的是茫茫然，好惨喔！我还没有学佛的时候，我以前就是喜欢看看电影，琼瑶小说里面的电影，它电影都演得很好啊！对不对？甜蜜蜜～～～你笑得甜蜜蜜～～～那时侯没学佛，就会照着影像说：“哎呀！这个事情要是发生在我的身上，多好啊！”哎呀！没有想到人家男主角178公分，我们只差20公分而已！“哎呀！这个...........”所以，那个时侯没学佛，就是整天..........再来，中秋节，中秋节吃月饼，也不晓得做什么。再来说哎呀！人家说爬山，去爬山走一走。唉！人生真的没有目标。要不然的话，看看有没有什么好赚钱的，说去当影星不错，去当影星，我去考那个演员，去的时候，他说：“你笑一声给我听！”我就：“呵呵呵～～～”他说：“你适合做曹操！”唉！讲这种话好..........人生真的没目标，一下这样、一下这样。说：“师父啊！您不是很会念书吗？”我常常在想说：如果我念到博士的时候，接下来要做什么，讨一个老婆、创一个事业？要做什么？去美国？去留学？要不然去哪里呢？那留学回来呢？要不然玩政治，我们也不懂。要不然做什么？就是茫茫然。当你有钱的时候，你要做什么？当你老婆有了、你的儿子有了，那你要做什么？你接下来，我就一直问自己。

后来我学佛以后，哇！这个佛法真是好，用二句就开悟了：So what？又如何？每一句都开悟。我的女儿参加世界选美大会得第一名，So what？又如何？不会老吗？不会丑吗？不用上厕所？说得也是。我的儿子干到美国总统，全世界最会跑的那一匹马，就是欧巴马。对不对？全世界最有名的司机，就是柴可夫斯基。要不然搞个音乐、搞个政治，每天都是这样子妄想。学佛以后，哇！发现一切都是妄想。所以，你用So what 来问的话，说他家很有地位、份量，So what？对不对？接着要怎么样？冷静问一下。很有钱、长得很漂亮、很有地位、很多房地产，诸位！很快就会消失，很快就要消失。

不过书要读多，多读一点，以准备研究这个佛法的基础。我们有一个法师，书读得不多，他怕人家误会他没读书，有一次在读报纸的时候，念得很大声，我刚好在旁边，这个书读得不多，字认识的.........他很少跟字结缘，字常常念得出状况。有一次看到报纸，哇！开枪杀人了，看到报纸，哇！很气愤啊，他说了一句千古名言，他说：“王子犯法，与z h e民同罪！”我说：“法师！您念小声一点，那个不是这样念啦！”“啊？这个不是这样念？哎呀！”他说：“开枪打死了那么多人，造成那么多人 l uo 难！”又错了一个字。“警察抓去录口供，破 d i n g 百出，真是e r 不拢！”读了这一段，错了四、五个字，我说：“哎呀！法师！这一段不是这样念，王子犯法，与庶民同罪，枪杀那么多人，造成那么多人罹难。那个不是念 l uo 难啦。”他说：“真的啊？”对不对？“警察一问，破绽百出，完全兜不拢！”我说呀，还没开悟前，书多念一点不错啦，书念得少，那个读报纸声音放小声一点。哇！所以，我们现在听了以后，都不念正规：“王子犯法，与z h e民同罪。”现在我们大家都会变成这样念，觉得听起来很奇怪，久了就变成不奇怪了。

那么，刚刚讲到，修行就是修正自己的行为、修正自己的思想、由明心见性而存心养性，我们要做到瞬有存，息有养，如果你自己压抑，使它变成束缚的思想，就不对了！不要认为我们压抑自己，使它自己不要起念头，这个叫做无念、叫做无分别，这是错的，很严重错的！所以，空性的东西，它没有趣向，趣，向就是方向的向。空，说我去追求一个空。不是的，空，它就是在眼前，这一本书它就是空，缘起，它是生灭，它是条件所构成的，当体它就是空，没有东西可以执着，六祖讲的：【本来无一物，何处惹尘埃？】就是这个道理，单刀直入就契入本心。

看底下，【一种平怀，泯然自尽。】一种平怀意思就是：一种平等不二的胸怀。泯然，这个泯然，这个灭、灭掉能所的意思，就是没有能缘的执着的意识心。也没有所缘的外在的境界。这个能缘的意识心，是离尘无自体性的，外在这个境界，都是因缘生，如幻的东西。那么，我们的本性是离尘有自体性的。这一句，一般人没有对楞严思想领会的话，这一句完全听不懂！什么叫做离尘无自体性？什么叫做离尘有自体性？我现在解释一下，注意看！这里将是你开悟的关键。

底下，我的左手，表示我们每一个人的清净自性，那么，这个境界、外界来了，心对境，心对境产生的执着，便成了识心分别，他不知道相相本空，法法不相到，他开始动念，误认为有一种东西，我开始起这个意识心，执着的意识心、分别的意识心、颠倒的意识心。意思就是，我们的清净自性，离尘，离开这个尘，不必假借尘，清净自性本来存在，它是绝对的存在。我们这个意识心，圣人最后就是见到不生不灭的体性。那我们众生，众生就看到这里，清净自性就硬是涂上一层意识心，用这样解释。这个意识心跟本性是不一不二。我再解释清楚：本性如果是树，我们这个识心、意识心，就是树的影子。简单讲，我们今天看到一件东西，建立了观念，就是看到了缘起的假相所建立的观念。简单讲，我们是看到影像，不实在的东西，把它误认为实在的东西，又在不实在的东西建立了强烈的观念，落入语言、文字、思想。这些语言、文字、思想建立了观念以后，开始作识心分别，所以，我们的本性完全沉没，没有用，所以我们用的就是识心分别，识心的执着、识心的分别，供养心也是用这个，拜佛也是用这个。为什么？因为从来没有人讲开悟见性法门。

所以，我们的本性跟我们的识心，注意听！识心不动，识性就现前，这个时候讲如来藏性；妄动，我们说现在叫做识心分别。识心分别当体即空，就是如来藏性。如来藏性，如果开悟的人，一转换过来，就可以妙用现前，叫做识性妙用现前，虽然这个时候讲识性；但是就是本来面目、就是本体。所以，开悟的人有没有识？眼识、耳识、鼻识、舍识、身识，有没有识？有！没有识怎么分别？可是，这个识，开悟的人叫做识性，这个识回归到平等的心性的时候，叫做虽分别不作分别想，虽运用在整天，不着我的知见；虽然整天分别，不作分别想；虽然整天见到一切境界，不起颠倒。因为执着放下，识性、识心放下，如来藏性现前，当下就是空。

如来藏性就像树，意识心就像树的影子，树的影子不能离开这一棵树。识心分别虽然不好，可是，看到树的影子，就知道我们接近了树。所以，当你在修行的过程当中，起种种的执着、分别，虽然不好；但是，如果你要修行，还不能离开当下那一颗妄想心，当下妄想心当下就空，就是本性。见到树的影子，就知道那一棵树就在当下，看到树的影子，就接近了看到真正的树。我们意识心起种种的颠倒、执着，虽然这个不是真心，但是我们有一天了悟说，执着的识心分别本空，分别心、识心分别本空，颠倒的意识心本空，当体就是应念化作无上知觉，六根、六尘、六识、一十八界，无一法不是如来藏性，统统是你本来面目。所以说「溪声尽是广长舌，山色无非清净身」，没有一法不是你的本来面目，这个时候你就会了解，大悟的人就会了解，一切众生，不是同分妄见就是别业妄见。同分妄见就是共业所感的世间，认同它的存在，开始产生心灵的执着。譬如说你认同日月星辰的实在性、山河大地的实在性、花草树木的实在性、一切动植物、昆虫，不晓得它是空无自性，我相、人相、众生相、寿者相，一直误认为它有其自性，错了！它是无自性。诸位！我们的心攀缘外境，所引起来的识心，这个识心就是空无自性，叫做识心的分别离尘（离开这个外尘）它没有自体性，它不是永恒性。为什么？因为它是生灭的执着心，这个就讲得更深一层了，更深一层了。

好！看底下，说【一种平怀，泯然自尽。】就是一种平等不二的胸怀，能所俱泯，这个时候就恢复原来的面貌了。泯然自尽就是，如果你用平等心，那么自自然然的，这些烦恼、追逐两边、取舍、攀缘，就会放空，就会消失得无形。简单讲，你只要能够保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切两边、取舍放下，这个「追逐」就是根尘追逐，六根追逐、六尘追逐，心向外的攀缘，这些所产生的烦恼，自然就会消失于无形。简单讲这一句话的意思就是，一种平等不二的胸怀心性，把它拿出来用，这个时候所有的烦恼泯然自尽，就会全部消化掉；泯然就是消灭，不存在了。

底下，【止动归止， 止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】这个止动，动跟静也是对立的，这一句话的意思直接解释就是，想要止住那个动，归静就是回归到止、回归到静的意思，「止」就是静，简单讲如果你想要止住这个动，回归到变成静，你动这个念头就更麻烦！止更弥动，你有这个止住动的念头，就会动得更厉害，根本不能得到真正的静。真正的静，动性本空就是静，这是真静。我们一般人，城市生活得烦恼，空气污染、车辆多，跑到深山静一静，远离尘嚣，那个不是真正的静，那个是没有声音，比较没有人吵而已，烦恼呢？烦恼还在啊，那个不是真正佛讲的静，佛讲的静是心境的解脱，不受动、静的影响。所以，动跟静用外在来划分的，而心境没有动、没有静，从来没有动过，不需要再加一个静，不需要趣向静。如来藏性本无一物，不需要止住这个动，要回归这个静，止更弥动，想要止住它，就更加动得厉害。

唯滞两边，就会停滞在动、静两边打转。因为《信心铭》是扫荡两边，动的这一边，要不然就是静的这一边。所以，我们众生不知道说，动体即空就是真正的静，离开了动，找一个静，那这个静还是动。为什么？那是你没有声音而已啊，心并没有开悟啊！所以，好的环境不如一个好的心境。宁知一种，你怎么知道说，其实动静体本来就空、本来就不二，不二，动、静它的体性本空，本来就是不二，宁知一种。我把它贯串起来：止动归止，止更弥动，唯滞两边，宁知一种。想要止住这个动，回归到这个静，你就动这个止的念头，就会让心动得更厉害！你一直停留在动静的两边，二元对立，殊不知它是一心所为，宁知一种。为什么？因为动空，静还是空，同一个空性。对不对？你想止动取静，愈止就愈动，反而陷于边见，动的边，要不然就静的这一边，妄加取舍，跟无为法根本不相应。无为法不怕动，无为法不怕静，无为法跟动静无关，无为法不离动静。动静不是无为法，动静当体即空，就是无为法。佛法就是这么奥妙！其实法本不二，就是欠悟而已，差那个开悟而已。

【一种不通，两处失功。谴有没有，从空背空。】这个也是，解释一下：「一种不通」，如果你对空义的思想不了解，或者是对有的思想不了解，不晓得空当体全部都是有，而有当体即空，就是空。如果其中空或者是有，哪一种没有回归当下不二的法门，你搞不懂的话，叫做「一种」。「一种」就是偏空，或者是偏有，不知道空就是有，有就是空，不了解回归当下，同样是一种。「一种不通」就是空或者是有，这其中如果有一样不了解是平等不二。不知道空就是有，有就是空，你只要有不懂，或者是空不懂，这只要一种不懂，那么「两处失功」，空、有你都不认识。真正的空就是有，真正的有就是空。

「谴有没有，从空背空。」有就是想要排遣掉，“唉！五欲六尘不好，五欲六尘不好，好！我把它除掉！”除掉没有用啊，你的心还是着，你动一个念头，把这个外境、缘起的东西要把它除掉，你的内心里面，又加了一个「除掉」这个观念。我们有一个学生，学生打坐的时候烦恼，烦恼的时候，他就请示师父了，我就问他说：“你怎么用功啊？”他说：“我都打坐。”我说：“打坐，你妄想来了怎么办？”他说：“我就想办法把这个妄想搞掉！”我说：“你怎么搞掉它啊？”他说：“我就观想一支关刀，关公拿的那一支关刀！”我说：“那一支关刀也是妄想。”他说：“喔！对喔！多了一支关刀，本来还没有，关公拿的那一支青龙刀。”妄想起来，观，一直观想那一支关刀，一直在脑部砍.........我说：“那又增加了那么多的妄想，增加了一支关刀，关公的刀。再来，又增加了砍.............我砍死你！结果妄想没砍死，自己打坐打得累得半死！”然后后来说：“师父！没办法，我这个烦恼就是没办法，我愈想要让这个产生的妄想...........一直想，想尽办法，没办法！”我说：“你有念佛吗？”“有！怎么没念佛？”我说：“你怎么念啊？”他说：“阿弥陀佛...........”然后呢？我说：“你念佛有一心不乱吗？”他说：“很奇怪喔，嘴巴念佛喔，心去看猴子表演，去看人家耍猴戏！回来：咦？我怎么会..........心怎么跑去看猴子表演啊？而且还阿弥陀佛.............”我说：“那你平常怎么用功？”他说：“我都是专修念佛。”我说：“那你有没有妄想？”他说：“有！”“那就不叫专修，叫做夹杂妄想而修。”他说：“师父！那什么叫专修？”我说：“不起妄叫做专，你懂吗？”

我念的这一句佛号，完全不起妄，能断贪、能断嗔、能断愚痴、没有嫉妒。我这一句南无阿弥陀佛，就念得像金刚一样，完全契入本性，没有妄念，这个叫做专修，这个叫做专修。他说：“师父啊！我专修。”我说：“你专诵哪一本经典啊？”他说：“我专诵某一本经典的时候，可是，这一本经典，从头到尾念，从头到尾是烦恼！”我说：“那其他经典？其他经典不念。那你念这一部经典，会没有妄想？”他说：“还是有啊，还是有啊！”对不对？我说：“不是念少部的经典叫做专修。对不对？那不如不要念，不就更专？你还有一本啊，不要念不就更专？是不是？”我说：“念经不是要念少的叫做专，佛法它是心性的功夫啊。”佛法它是心性的功夫，我们要了解这个道理，要了解道理， 大悟的人、见性的人，你念三藏十二部经典也不会起妄念啊！为什么？所有的万法都回归自己的清净自性嘛！所以，我们要了解。我说：“你这个只能当作是善巧方便的。”可能师父也是慈悲，怕众生学太多太杂了，所以叫你念阿弥陀佛、诵一部经典，这是上人的慈悲。但是，记住！我的教育的方法不是，我不是教你说念一句佛号、诵一部经典，我教你的是：念佛很好，要念得能断烦恼，产生大智慧，接近了悟佛的心。所以，念佛要念得大智慧，就对了！经典，你诵得很有智慧，有念跟没念都是一样！为什么？你证悟到法性的时候.........他说：“我们上人讲...........没有念佛、诵经，没办法成就。要专！”我说：“佛法是心法。”

我说，举一个例子给你听，有一个三十几岁的人，男孩子，他得到这个舌癌，舌的舌癌。这个舌癌，你们看过这个舌头癌症吗？这个舌头癌症，它是扭曲的，整个舌头都扭曲的，而且它会恶臭，恶臭，然后又加上口腔癌、舌癌，他没有办法进食，他连喝东西都痛苦得不得了！有一天他表达说：“没有念佛、没有诵经，不能成就！”像现在舌头都肿得溃烂了，痛到没办法，这个喉咙连吞水都没办法，这个时候没办法念佛、没办法诵经，那你碰到这种人怎么办？说：“师父啊！您要救救我！”我说：“我教你的方法，你就记住，你的内心里面，只要内心里面一心一意求生极乐世界，要想佛，就这样专就好，不必出声、不必诵经，因为你的寿命剩下不多了，来日不多了！”就一心念佛............非常的用功，他就是一心念佛！我说：“年轻人！三十几岁得到这种病，师父也很难过，我也不希望你得这种病，但是，你唯一的就是靠佛。我教你什么经都不用念，佛念不出声没有关系，用想的，一心一意的想要去极乐世界，坚定自己的意志！”他就说：“好！”他就..........因为没办法念佛，我说：“你放的那个录音机，就好好的听，阿弥陀佛............坚定，告诉自己：经典讲的如果造五逆十恶重罪，临命终受善知识的引导，一念坚定的信心，决定往生！你记住师父这一句话。唯除谤法重罪，除了毁谤正法的人，谤佛、谤法、谤僧，那个没有救了，那个没有办法，其他都有救，五逆十恶重罪都有救，你就记得，要念佛！他就一直很坚定。”我说：“我讲的法你信得过？”“信得过信得过！您是上人嘛！”我说：“我是上人，那你是下人，就好好的听！”他这个念佛...........念了三个月，他病得很严重，我说：“愈生病就愈坚定你的意志力，一定会往生！”我说：“你跟着师父念：我一定会往生！”他就...........我说：“你心想就好，我一定会往生，我一定会往生！要坚持，要坚持！”好！我说：“这个往生被跟你准备好。”这个往生被。它是一种助缘，师父把往生被流通的钱全部、一毛钱都捐献，全部都捐献出去。有一个人写信来骂我，骂得很惨，骂了五张，从头到尾骂，骂了以后，中间有一句，我看得最清楚的：流通往生被赚钱，可耻自己！我就赶快去点香向佛菩萨说：“佛陀！您原谅他，因为他不知道我这个是冥阳两利，我把往生被帮助这些..........增上缘，因为临命终无助，我真的发好心，我把这些钱全部捐出去做法宝，我一毛都没拿，佛菩萨！您很清楚的！”所以，他来骂我，我怕他罪恶很重，因为他算是谤佛、谤法、谤僧，尤其我们这种发心，跟佛一样的心，我怕他会下三途，我赶快去佛前代替他求忏悔，代替他求忏悔。这个年轻人听了师父的话，坚定意志，一直念阿弥陀佛。我说：“天下无不可原谅的众生，天下没有佛救不了的众生，除非自己放弃！记得！因为你只有一种机会，生命不能再来啊！对不对？你已经最后阶段。”他就非常坚定，一直念佛..............念了半年，有一天他跟他家人讲：“准备帮我洗澡！”为什么？“阿弥陀佛十点要来接引了！”还讲时间喔，还讲时间！往生以后，那个面貌如生，他那个嘴巴的臭全部停止，很奇怪，那个癌症消，很奇怪，就没有办法.............所以这种，对佛的这种信心坚定的时候，会产生一种很不可思议的力量，这个不是凡夫有办法妄测的。

因此我们今天听经闻法，也是为了了生死，对不对？但是，这个见性大法，不只是了生死，你平常活着的时候，有这个法沾上一、二句边儿，都不得了！你今天听二天听了以后，你回去过的那个日子，完全一百八十度的不同！有一个苯徒弟还真不会形容，他说：“我听了慧律法师的法，很法喜、很高兴，我人生观三百六十度的改变！”我说：“你三百六十度不是回归原点？”苯死的徒弟，这么不会讲话！一百八十度才有转嘛，三百六十度不是回归原点吗？这种苯徒弟不教也罢！他说：“我啊，我听了这个佛法，三百六十度的改变！”我说：三百六十度哪里有改变？三百六十度又回归原点啊，再苯的人都知道，三百六十度不是这里吗？不相信，你在那边转一圈，三百六十度是不是转回来？那就有听跟没有听是一样的！这个例子就让我们了解，了解我们的发心很重要的，今天每一个人都有能力了生死；但是，就怕自己放弃，对佛失去信心、对三宝失去信心。如果你想往生极乐世界，你只要今天听我一句话，你这个嘴巴要守口如瓶，一句恶口都不能讲，一辈子都要这样坚持，「大修行人不见众生过，大居士绝不说僧过。」要记住师父这一句话！

底下,【一种不通，两处失功，谴有没有，从空背空。】如果你要谴除这个有，那么，就会死在这个有里面，多了一个念头，要谴除的念头，有本来就是空，不要谴除。所以，谴有没有，就是当你要谴掉这个有，你就会加一层，就会死在有的观念里面，我要把这个有谴除，我要把这个有谴除............对不对？譬如说二个人的婚姻，台湾有发生这种事情，夫妻不美满，这个女的外面有外遇，她想办法，她的观念里面就是说：“我把这个老公杀掉的时候，我们就可以比翼双飞，双栖双宿，我们就恩爱长久。”就想办法要干掉她的先生！结果怎么样？真的把她先生谋害了，她认为一切OK了，处理得干干净净的，没有人会怀疑了。结果在处理的时候留下遗迹，为什么？那个电话里面有通联记录，抓到了！她就是谴有，她想要把她的先生干掉，然后认为我的幸福就来！错了！这种方法错了。如果你有佛道的这个功夫，不用谴，了解有就是空。有一个女众，哭，哭得很厉害：“师父啊！您要帮帮我，我那个老公很可恶，每天打我，看看您有什么咒可以念，念了让他早一点死！”哎呀！这.............这种事情也找我！我三藏十二部经典，也没有说令老公早一点死的咒。喔！你的心肠还真坏，你这个事情不要找我！

再来，「从空背空。」从空就是一念趣向空，叫做从空，“我要跟着空跑。”就违背了空的道理。「一种不通，两处失功。谴有没有，从空背空。」整句我把它贯串起来，就是说：这个有跟空，其中一种你不通的话，不知道空就是有，有就是空，那么你就会失去两边，都是损失了。意思就是，「两处失功」，空跟有你都不能理解，你谴有，要谴除这个有，不晓得有就是空。「从空背空」，你趣向于空，你就违背空的道理，因为空，有的当下它就是空，它不可以离开有。所以，你离开这个世间的现实法，找不到出世法。所以，世法出世法，本来无二法，佛法既现实又超越，既超越又现实，这个就是佛法。倘使你不能契入，假设你不能契入不二法门，执着两边的任何一边，这个修行就徒劳无功。当你一念要把这个有谴掉，便执着那个...........更执着一个有，而被有所束缚。所以，你谴有没有，你要谴除这个有，被有所困住了；当你一念趣向空的时候，把这个空变成一个概念。空，当下就是啊，不需要趋向啊！

「从空背空」，一念趣向空，就违背了真空的道理。因为真空就是当下，就是不离有，有就是不离空。所以，我们要真正与空相应，也就是说，空跟有不可以打断，空就是有，有就是空，当下不二，这个才是真空。如果你把空变成一种系统、一种观念去执着去处理，那么，这个空就变成观念境，不是解脱的真实境。所以，空就变成不是空，反而变成有，不但空不了，反而比有更可怕！所以说从空背空，所以，空是解脱的真实证量境界。

【多言多虑，转不相应。】你讲愈多，有时候愈不相应。为什么？愈多，他的意识心就愈强，因为语言跟文字，如果是清净自性流露出来的说法，讲到文字，谴除文字；讲到思想，破除思想。那么，禅是不立文字的，这个文字包括了语言、文字、思想，思想本身就是没有声音的一种语言，你想一想，它内心里面也是一种语言，只是没有声音。而文字呢？它只是语言的一种符号，符号，这个也是一种观念。而我们原来的这一颗清净心，是没有这个语言、文字、观念，没有这些符号的，恢复心的原态。所以，我们不执着语言，是因为语言是人类创造、后天创造的；我们不执着于文字，是因为这个文字也是观念所产生的。各国，每一国的语言都不同、每一国的符号都不同。对不对？像中文，四四方方的，对不对？英文的ABCD对不对？像阿拉伯，阿拉伯从左边写到右边来，你看，哇！又像蚯蚓一样的，阿拉伯文..........突然冒一点，看不懂！对不对？印度有梵文、西藏有藏文，藏文是梵文演化的一种，它像梵文，可是不像啊！对不对？藏文，可是，又不是梵文，看起来又像梵文。所以，藏文是藏文，梵文是梵文，藏文是由梵文演变过来的。那么，这个都是符号。所以，过多的语言、思虑，反而跟根本智不相应，根本智就是我们空慧的思想。所以，多言多虑，转不相应，如果你执着语言，或者是执着某一种思想；「虑」就是思想，那么跟见性大法是不相应的。

【绝言绝虑，无处不通。】如果你知道禅不立文字，放下这些语言，停止这些语言的分别所产生的妄想、思想的意识心，绝言绝虑，也就是放下语言、放下思惟，因为思量即不中用。那么，见性不二平等的大法就无处不通。因为当一个人停止分别、停止妄想、停止思惟意识心活动的时候，当下理跟事就消除。我们理跟事有隔阂，隔阂，内心充满着矛盾；但是，悟到的人，内心充满着安详。如果理跟事当下消除了这些分别、妄想、执着，内心就充满着喜悦，充满着安详跟幸福。所以，你想要幸福，学佛、听闻佛法是唯一一条路，世间没有哪一门会讲得比佛法更彻底的，更能够带给人类幸福的。带给人类解脱的，唯有佛法！所以，当然，见性大法就无处不通了。

底下，【归根得旨】归根就是回归见性的根本大法。得旨，得到佛的心这个宗旨，叫做归根得旨。树木有根，诸位！见性大法就是所有修行的根，有了根就慢慢成长。那么你开悟、大悟，你任何的种种的方便都是开悟，具足有正见的人，行一切法，都与佛的心相应，归根得旨。归根得旨，就回归见性的根本大法。根，见性就是我们的根本法，得佛的心这个宗旨的话，这个就不得了，就是见性开悟了。

【随照失宗，】如果你不这么做，随着你的照，就是能缘的根跟所缘的境，一直产生生灭的意识心，叫做「随照」。照，我们的根对境叫做照。如果你没有回归到没有能所的见性大法，你现在追寻于根尘生灭的缘起，那么，便「失宗」，失去不二法门的宗旨，叫做「失宗」，失去不二、当下的宗旨。再讲一遍：归根得旨，随照失宗，回归见性根本大法，就会得到了佛的心法的宗旨。如果你不这么做，让根尘攀缘不断，这个照，把这个一念清净心，化作无量的生灭意识心，就会失去不二、见性大法的宗旨。这一段的意思最重要的就是，当你穷溯到众生、一切事和一切理最究竟处的时候，你就彻见森罗万象真实的面目。所以，《楞严经》佛讲的：一切的识心分别，跟外在的山河大地、宇宙，都是如来藏性所遗留物，遗留的东西。如来藏性本来就无一物，但是，因为我们缘起，借重四大这个色身，我们的观念错误，所以我们活得很痛苦。我们这个色身从哪里来？向着大地借来的，父母亲，父母亲还没有结婚前，父亲、母亲借重能量，父母亲结婚以后，生了我们，我们每天要吃蔬菜啊，小时侯要喝牛奶，吃蔬菜、水果，太阳照射，然后新陈代谢，我们这个色身，地、水、火、风，是向大地借来的，而我们误认为这个是「我」。诸位！借来的东西就一定要还。对不对？这个大自然是很公平的，就像你去图书馆借一本书，这图书馆借来的书不是你的，看完这一本书要怎么样？要还人家。我们这个色身，父母生了我们以后，向大地借来的能量，蔬菜、水果、阳光、种种的养分，产生了氨基酸、蛋白质，种种的支持生命的能量，可是有一天，你向大地借来的东西要怎么样？要归还。所以，死亡是大自然的常态，它是大自然的法则，没有任何人可以改变，包括佛陀。

所以，佛陀知道说：缘起无自性，一切法无我。所以佛陀在开采永恒的般若智慧心，就是我们所讲的法身。佛陀知道，我们的生命它不会断，因为我们有法身慧命；而这个色身，圣人来示现也要消失，不只是佛陀。所以，当你开悟见性，就彻见了森罗万象、大宇宙的永恒性相，了解大宇宙也不过是地水火风空见识，有的翻译成地水火风空根识。地水火风空见识，大宇宙的真相就是这些元素，这元素缘起了，就变成一个人；这元素缘起了，就变成一棵树；这元素缘起法，借着种种条件，就变成一张桌子。所有的动物、植物，这个物质的世界，或者是有心灵的众生，不能离开七大：地、水、火、风、空、见、识。所以简单讲，缘起无自性，一切法无我的意思就是说：我们这个大宇宙，就是地水火风空见识构成的，不是构成动物，就是构成植物，统统是缘起，统统是无自性；而我们妄执了这个缘起的四大为「我」，所以，一天到晚要为这个色身很忙很忙，很忙！对不对？

出家人就很好了，出家人，你看，也不用怎么照镜子，因为你那个三百六十度就...............这边也是空，也是光光的，还是没有毛，统统光光的。女众就很辛苦了，要上班的时候就..............她那个动作啊，每天都这样做，四个动作，我看电视的，很辛苦的，每天，每天。所以说，我们知道说，出家看破了这个假相，所以我们还是要为出家人鼓励一下！所以，看破了红尘现僧相，不管你是凡圣，师父我都非常的珍惜！尤其是中国大陆的佛弟子非常的虔诚。真的！我就很不忍心，大陆的参访团来到我们那边，见不到师父那种失望的感觉。不过也很辛苦，有的三个来、有的二个来，那师父才一个人啊！所以，本来我可以活到一百二的，这样一直跑，一直跑啊 ...........很快剩下六十，快到了，我今年五十八了！后来我觉得说，接见信徒，有时候还是要看一下自己的体力，体力。所以，这个法无定法，法无定法，你们参访，我们当然很高兴；但是，这样的话很辛苦的，因为师父只有一个，你不小心把他累死了，就没有师父可以讲这个见............因为一个人会累啊，一个人会累啊！有一次我真的很累，上课上得很累，那一团，有一团来了，来了以后，眼睛都睁不开，因为很累了，哎呀！还去...........眼睛睁不开了，哇！很累，又表现得大法师，又不敢..........又没有威仪，我很累很累的时候就...........法师是人做的，我也是地水火风，怎么不会累？我又不是无敌金刚，那个是卡通影片啊，开什么玩笑！对不对？那个是卡通影片啊，我不是金刚啊！

好了！当你见性的时候，你就见到了大宇宙的性相，你就掌握到禅的宗旨。所以，庄子说：至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。这意思就是说：功夫到家的人，心就像镜子，来、去都不着痕迹，来不着、去不留，不将不迎，不将不迎就是我们来跟去，「迎」就是迎来，「将」就是送去。没有什么来去，应而不藏，随时来随时应，随时起妙用；但是，它的体没有什么增减，没有什么增减。所以，我们如果不知道，要追逐这个假相，那就丧失了禅的无相无住的宗旨了。所以，这一句的意思就是说：我们要回归见性根本大法，佛的宗旨、佛性的宗旨，如果你不这么样子，随照失宗，「照」就是根尘相对，一直攀缘，那么，就失去不二、当下解脱的法门。

底下， 【须臾返照，胜却前空。】须臾返照，这个「照」就是照本心，如果你刹那之间回光返照你的本心，本来没有来去、生灭、增减，这个是涅盘妙心的话，你能够刹那之间回光返照，万法本空，体性本如，性相本来就是不可得，意识心离尘无自体性，藏性离尘有自体性，智慧心即是。如果你能了解这一颗智慧心，体即无生，用即般若，所有的用等同如，所有的「如」全部都是般若，那么，这就好办事了！所以，须臾返照你的本心，「须臾」就是刹那。「胜却前空」，前面讲的，「前空」就是趣向空处，向空心处用功，叫做前空。前面不是说要趣向空吗？就是你只要刹那之间回光返照，空有不二，胜过你向空心处用功，强迫自己给自己一个空的概念。说「我在修空」，把解脱证量的真实境，化作观念、意识心的执着境，就变成不能解脱。所以，趣向空处也是邪，空不可趣，空当下就是。所以，只要短暂的返照你原本的那一颗心，不生不灭的见性心，复本心源，那么，就比你以前向空心处用力舒畅、安详得多了。

【前空转变，皆由妄见。不用求真，惟须息见。】「前空转变」，前面不是讲过吗？向空心处用功，诸位！这一句前面，要了解一个更重要的观念，就是说，我们的本来的那一颗见性的心，是没有能所的，是绝对的，空就是有，有就是空，这是绝对的！但现在我们弄错心了，把这个绝对的空趣向另外一个，一个往空心处去用功，就变成能空、所空，变成头上安头。诸法本来绝对空，现在变成趣向空，变成一个能空、一个所空，转变，转变了，叫做前空转变了。就是把本心的绝对空，变成能空跟所空，就麻烦了，生灭心就产生了。

就是把本心的绝对空，变成能空跟所空，就麻烦了，生灭心就产生了。皆有妄见，都是由本心的取舍，把正见变成了妄见，皆有妄见。这二句的意思就是说：最初本来没有能所的那一颗见性的心，因为你趣向一个空，把绝对的空变成能所的空；，把解脱的证量境界，变成识心分别的观念境界去修行，就转变了。这转变就变成一股无明的转动力妄动，那么，这个妄动就会把我们的本心转变了。那么，皆有妄见，都是由本心的取舍，不明白真理的绝对无见，变成把正见转变成妄见。

诸位！不用求真，惟须息见。不用求真，因为求真..............加三个字，答案就更清楚：求真亦是妄。说：我们求佛法，要求真的佛法，不是求吗？在心性...........这是在事相上来讲，要求真、真理。诸位！真正悟到真理的人，不可求，真是绝对，真就是绝对。所以，不用求真，惟须息见，真心不可求，求真亦是妄，如果你要求得一个真心，单单这个‘求’就是妄！能所不断，真心它本来具足的，不需要求。惟须息见，这个「见」就是知见；这个「见」就是二元，叫做头上安头，知见立知。这个见，「见」就是我们现在种种的看法、种种的观念。对不对？看到一个讨厌的人，你内心里面一直产生排斥，一直排斥，然后一直想避开他，因为这个人很烦，要避开他避开他！我找一个比较静的地方。然后这讨厌的观念有没有消除？没有！你对他感觉很恶心，那个观念没有消除，你只是远离他，你那个见没有平息。所以说，你看到一个很烦的、不讲道理的、无理取闹的，你就放下！为什么？他是生灭法、他空无自性。

如果你智慧更强，他有一天会死掉！不用等到死，现在就是空。因为这个色身，注意看看，你讨厌、让你很恶心的人，他是怎么构成的？喔！是身上几根骨头，大骨头配合小骨头。再来，皮肤、血管、尿液、唾液；再来，五脏六腑、头发，这一层皮把他装饰起来，变成一个人。诸位！你恶心的那个人不存在，你恨的那个人，他也不存在。你更有功夫，就要像佛陀讲的，二六时中，恒观四大无我，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。这《圆觉经》讲的。你用什么方法最快的成就佛道？二六时中，恒观，永远观照，永远观照四大无我，这个人身只是地水火风构成的，没有一样是永恒的，放下就是。所以，息见就是我们现在所讲的执着的观念、执着的看法、执着的意识心、分别心，这是见。这个见非常可怕，速度很快，快到你控制不住！对不对？当你看到一个十年前你的杀父、杀母的仇人，十年后你看到，你的心灵一样不平静！你看到一个人把你诈骗了几千万，让你破产，你看到那个人，哇！咬牙切齿，恨不得扒他的皮、吃他的肉、拆散他的骨头，内心大地震！为什么？见、知见。如果你也达观，那你就解脱了，我前世欠他的，我今生今世学乖一点就好！

台湾有居士，都是学佛的，因为借钱的关系，借钱变成敌人，二个人老死不相往来。他看到就：“哼！”另一个也：“哼！”怎么样？因为钱的关系，心中的佛都忘记了，忘记了什么是佛。像我就不会产生这种事情，像我时时刻刻都见佛。为什么呢？有一个人来就：“慧律法师！请借我五百万！”“不借！”“为什么不借？”“因为我向银行借五千万！”那个时候在建文殊讲堂，也是借钱，也是借钱。这个是讲怎么样活下来，如果你体会了心原来是无相、无住、无念的，就是因为我们见取见，执着而产生了观念，就是这个见，把我们空性的心灵变成杂乱不堪。所以，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，对生命不了解，生命就是会变成我们的惩罚，生命就会变成了无知，茫然不知所措，困死在知见里面。所以，知见立知，是无明本，一切众生都困死在知见里面，就是那个观念，观念。所以，先生想要改变老婆、老婆想要改变老公。我告诉你，没完没了！一个拿铲子，一个拿锅子，来啊！谁怕谁啊？

有的徒弟还真的很苯。有一个女众，看了师父的这个演讲，她内心法喜充满，她看了哪一句最法喜呢？——改变别人，不如改变自己。哇！她看了这一句非常的感动，回去以后跟她先生吵架，吵架，她跟他讲：“我师父讲喔，慧律法师讲改变别人，不如改变自己。你休想改变我！”我说：“我好像不是这个意思，你为什么会给我解读成颠倒呢？”叫她老公：“休想改变我！”哎呀！奇怪！我讲得那么好，你怎么给我这样解读呢？所以说：这个上、中、下的根器都有，还真是难喔，还真是难！她叫她老公不要改变她！

底下，【二见不住，】二见就是刚刚所讲的：空见、有见，违、顺等等，善、恶、美、丑，这些二见，就是二元对立的知见。「不住」就是统统放下，也就是不要住那两边的知见，凡是涉及到相对的见解、观念，统统加以扬弃，片刻也不能让它停留。诸位！修禅的人就是一定要.........你想要开悟，就是要有这种功夫，是非恩怨一笔勾销。没有这种功夫的人，永远不能见性。你记得！今天所有法都是缘起法，到底是你欠他、他欠谁，还不知道！对不对？所以，你在这个缘起法里面，每天都委屈、每天都不满、每天都哭泣，我替你难过，不要这样，你要化悲愤为力量，化愚痴为智慧，转烦恼成菩提。诸位！你今天听到了见性的大法，我们的幸福快乐的日子就将来临了！

【慎勿追寻。】追寻就是六根攀缘六尘。六根、六尘、六识都是幻，所以千万不要根尘一直追逐不停，放下就是。如果苦苦的追寻，反而挖肉成疮。台湾有一个纠纷，有一个人，一个小姐，她身上皮肤没有我这么好，就是有一点点斑点，她想：“我才小姐而已啊，我才几岁啊？”她就去找现在的雷射的，给她找到比较便宜的，又便宜又要好，她美还要更美！结果去用这个雷射的，雷射的，这个不得了，出来一看，天津麻花。哇！满脸都是，还去不掉，本来她只有一点点而已啊！对不对？所以，创造自然美，是我慧律法师的责任，拥有佛法的才是真正的美。所以我告诉你，你今天长的貌相已经固定了，就不需要说每天为这个烦恼。有一个小姐，她长得实在是很丑，很丑，她就是问师父该怎么办：“师父！我长得这么丑，怎么办？”我说：“那你就多念观世音菩萨、多做一点善事，善良的女人最漂亮！”

慎勿追寻就是说，知幻即离，离幻即觉。【才有是非，】是非就是二元对立，才有一点点是非，二元对立了。【纷然失心。】刹那之间就失去你的不生不灭的清净心了。才有是非，是非也是二元对立的，内心里面才有是非，诸位！注意听师父一句话：是非像旋涡，千万不要靠近，它会让你灭顶的！这人就是，本来就不是你的事情，你也不晓得来龙去脉，看二个在讲话，哇！意见特别多，怎么样怎么样，大肆批评。你已经被这个是非的旋涡卷下去，会灭顶的！所以，真正了不起的人，看到是非是如如不动的，会远离是非的。所以，「才有是非，纷然失心。」人的观念不是是就是非嘛，才起一念相对的是跟非的观念，就会扰乱、就会破坏你的心的原态，原本那一颗无心、平静的心就会失去了，原本那一些离于一切迷惑的、内心又安详的那一颗真心跑掉了。所以，不值得，不值得！

我告诉你，有一次，我到一个地方去演讲，我这里一定要讲得一个保留。有一对夫妻，很有身份、很有地位，我跟他太太这样了解，因为他太太也是虔诚的佛教徒，我跟她接触以后，发现她那个精神状况不是很好，讲话常常会重复，而且自己讲什么不知道；但是，看起来又很正常。好了！那就麻烦大了！有一天她的先生在我前面牢骚、抱怨啊，说：我这个老婆怎么样，神经兮兮的，她常常误会我怎么样...........半夜有电话来，打一声铃！她就说：“你看！又再作信号了！”楼下如果有个女众咳了一声：咳～～～“她在叫你出去了，赶快去啦！”她的老公莫名其妙，也不晓得发生什么事情，她就什么都怀疑。哇！很严重！后来她这个先生跟我讲的时候，我可以理解了，也可以体会了，我只有讲一句话喔，我安慰她的先生，我安慰一下先生说：“你这个老婆神经比较敏感一点，你要多关爱她，你要真正的爱她，真爱不只是要走进对方的生活里，更要走进她的生命里。要真正的爱她，你就要走进她的生活，一定要走进她的心灵。”他说：“哇！师父这一句话好有哲学喔！”我说：“那就做喽！让佛法进入你的生活，佛法是真爱嘛！对不对？让佛法进入你的生命，你所过的每一分、每一秒都是奇迹。”我只讲一句话喔：我说：你太太比较敏感一点，神经比较控制不住，你就不要太在意，要好好的爱她、照顾她。我只讲这一句，回来不得了，他的老婆误会我，误会我哦，她老公也不晓得跟她讲...............师父跟你讲的是安慰你，你这一句话反而去跟你老婆讲，也不晓得中间怎么传，我打电话去跟她解释，他的老婆对我误会，误会很深，我说：“我没有讲什么啊！对不对？”后来我发现一个真理，说：“师父啊！我夫妻怎么样怎么样吵架.............”“你去死吧！不要问我，不关我的事情！”对不对？夫妻..............我也没有讲什么话。这样讲是不慈悲啦，我只是开玩笑的啦，就是说，哎呀！夫妻的事情，这个出家人不能插手的，我没有讲什么。

这个给你们一个借镜，如果有一个女人在你面前：“师父啊！我怎么样.........”一直哭，我告诉你，不一定是真的！说不定她老公........她在你面前哭，她的老公在家里哭得更大声：“呜～～～”后来，为什么？有一个女人在我前面讲，她老公怎么样怎么样子，后来我见她老公的时候，她老公只有讲一句话：“我才是真正的受害者！”糟糕了！分不清楚，老鼠、老虎分不清楚，也不知道到底哪一个是对啊。所以，以后来，夫妻事，自己解决；佛法，我来解决！他说：“师父！那供养的红包？”红包我收！这个你放心，我不会拒绝这种，你那么诚心！对不对啊？（众笑）

所以，才有是非，纷然失心。底下，【二由一有， 一亦莫守。】这个二元对立的思想是由一；「一」就是一心之本有。诸位！一有，你加三个字，你就看得懂。一心之本有，加‘心之本’，你就看得出来。二由一有，「二」就是二元，二元对立的思想，由一心之本有产生的。意思就是：你的心本来并没有二种对立的观念，内心里面战争了，是非、善恶、美丑，本来就没有。一亦莫守，千万不要说守住那个一。对不对？一，在佛教里面讲也是观念，佛教讲「一」是绝对的空，不是一二三四的一。所以，二元对立的观念，也是由那一颗心的本有所产生的。意思就是，不要这样，放下，全体的般若智慧就显现了。一也不可守，一是解脱的真实境，是绝对的如来藏性，不要把「一」变成一种观念去理解。佛教讲「一」就是绝对，一亦莫守，「一」是观念，「守」就是执着，也不要执着有一个「一」，因为「一」是绝对。所以，禅是一也不立的不二法门，如果守住一，那么，其余的就会变。为什么？你有一的话就有二，有二就有三，守住一，你就会变二、三、四...........一也没有守，万法不可守，只有真心的存在。所以，一也不是一，佛教讲的「一」是绝对的心灵、般若智慧。

【一心不生，万法无咎。】一心，我们绝对的心性不生，底下加几个字，不生‘二元对立知见’。一心不生二元对立知见，意思就是说，如来藏性，明本心、见本性的人，他不会产生二种矛盾的观念。一心，本来这一颗清净心，是没有二种抗衡的观念的，没有能所的。一心不生，只要你一心不生二元对立的观念，万法无咎。万法，但无心于万物，何妨万物常围绕？所以，绝对的心性是不起执着的；绝对的心性是不起分别的；绝对的心性是不动颠倒知见的。因此能够不生妄心、不起妄见，就是《法华经》讲的：【是法住法位，世间相常住。】是法住法位，这一句，初学佛法很难去理解。是法，一切法都安住在性相不二，本空，这里面不可以论常跟无常。我们讲世间无常，是告诉我们要好好的观照；当悟到究竟的时候，世间相就是常住相。为什么？它无相，世间相就是空相，空相就是永恒。所以，在佛来讲的话，性相一如，七大即如来藏性，遍周法界。什么是本性？无一处、无一法不是我们本来面目。所以，悟道的人，没有内、没有外，更没有中间，唯是一心，没有能所，不立任何知见、不妄起知见。所以，谁是是、谁是非、谁是对、谁是错，在见性的人看起来，没有任何的意义。心性是绝对的，无可言说，无可言说。

好！我们今天就讲到这个，我现在简单的，因为这个上课比较重要，念念佛是.........诸位！翻开第一句，我现在一直贯串下来，我们再休息一下，等一下就来念佛。我现在一直解释，你就一直把今天讲的，从第一句我就一直解释，一直把这个语意贯串起来，你的反应要快！

至道无难，要成就圆满的佛道并不困难，就怕你取舍，一直拣择，你只要放下爱、恨二元对立的知见，你就会洞然明白什么是见性不二法门。若见性法门、见性大法，如果毫厘有差，就会像天地的悬隔。欲得佛性三昧，大般若见性、大般若的妙心现前，千万不要存在两种观念，顺心和逆境的心，这个二元对立知见要放下。内心如果存在、杂夹着违跟顺的观念，这样相争，内心自己斗争，那么，对和谐统一的本性，就会变成分裂，是可怕的见性的心病。如果不了解如来的根本藏性不生不灭的宗旨，你一直想要跑到静的地方去修行，不知道这个便成动，徒劳念静，趣向静就是动。人人本具的佛性，其实圆满如同太虚空，无欠无缺，正因为我们的取舍心太强，取舍心不放下，所以跟本性不能相应。千万不要追逐声色、名利、得失、情欲这些有缘的外在的生灭法；也不要强迫自己说趣向空在修行，压抑自己。一种平等不二的胸怀，就会完全放下这些取舍、追逐，烦恼当然会消失于无形。你只要保持一种平等不二的胸怀，所有的二元对立、取舍、烦恼，就会自然的消灭，「自尽」就是没有。想要止住这个动，回归到在这个静态的止，你这个止的动作，就会让你的心动得更厉害！你只会停滞在动静的二元对立里面，你根本不知道动静是一如，其体性本来不二。如果空跟有，其中有一种不通，那么，空跟有两处都会失去真理。当你谴有，就会失去有，沉没在有里面；当你趣向空，也违背了空的真义。多言多虑，反而不相应本性不可思议的境界。你修学佛道要开悟，要绝言、要绝虑，那么，见性大法的不二法门，入于不可思议，无处不通。回归见性的根本大法，得佛心的宗旨；如果你不这么样子，你会随着你的根尘能所不断，变成生灭，就失去了不二法门的宗旨。如果你肯修行本性的修行法，刹那须臾回光返照你的本来不生不灭的本心，就比你以前向空心处用功来得得力。因为向空心处用功，所以，转本有的绝对空，变成能空、所空，转变了就是妄动。所以，从空转变了妄动以后，都是由本心的取舍，正见变成了妄见。你不需要求得一个真心，因为求得真心还是妄心，只要放下那个种种二元对立的知见。二见不住，只要二见、二元对立——两边只要放下，彻底的放下，千万不要追寻，追寻就根尘不断，生灭意识心，反而挖肉成疮。才有是非，二元对立的是非，你很纷然，就杂乱无章，就会失去你这一颗本来的真心。二由一有，二元的对立，其实是由这一颗如来藏本来有的心所构成的；但是，你千万也不要说有一个「一」的观念去守住它，因为「一」是绝对的如来藏性，藏性不可讲一，因为它是绝对。一心不生，万法无咎，你只要这一颗见性——本来不生不减、不垢不净的心，彻底放下二元对立，一心只要不生出二元对立的种种知见，万法无咎，任它人身宇宙怎么变化、怎么生灭，你就是如如不动的一尊佛！所以，是法住法位，世间相常住，就是自然万法无咎；过错就是我们没有智慧，没有智慧。今天课程暂时这里。