广钦老和尚生于清光绪十八年(西元一八九二年)农历十月二十六日；福建惠安人，俗姓黄，名文来。因家境清寒，师四岁鬻与晋江县李姓人家作养子。李家务农，以种植水果度日。养父母膝下无子，待师视同己出。师幼时，体弱多病，养父母忧心如焚，为保平安，依当时风俗，到附近观音亭许愿，将师送于观音菩萨当契子。师宿具慧根，养母信佛茹素，师亦随之茹素，未曾动摇。师十一岁，养父母相继去世，师深感世事无常，乃萌出家之念，投泉州承天寺，依专修苦行之瑞芳法师，公上人见师年纪尚小，命师先安住寺内学习外坡职事。

十九岁，在亲友安排下，老和尚至南洋谋生，因未受教育，仅能从事打杂僮仆工作；转而与人结队上山垦林伐木以维持生计。师虽从事苦力工作，依然不受环境影响，我食我素。一日，有一运材车翻落山崖，师于事前即有预感，曾提出警告，无奈众人不信。事后有同乡献言：何不出家修行度众?师若有所悟，于是束装返乡，决志出离。

师年三十四于承天寺正式披剃出家，名照敬，字广钦。师出家后专志苦修，食人所不食，为人所不为，常坐不卧，一心念佛。曾担任大殿香灯打板之职，某次因睡迟而延误打板时间，深自忏悔，自此以后，每日于佛前打坐，不敢怠慢，自然而然打下不倒单的基础。

1933年，师前往莆田县囊山慈寿禅寺受具足戒，具戒归来，决意入山潜心修行。师只带了简单衣物与米十余斤，前往泉州城北清源山，觅得一半山岩壁数尺见方之石洞为安身之处。师于洞中稍事安顿，便参禅潜修。过了几天，忽有一只猛虎入洞来，师心一警，随即告知将以此地作为修行场所，嘱其迁往他处，之后又为猛虎说三皈依。猛虎对师似无伤害之意，停留片刻，竟摇尾而去，嗣后且不时率同虎妻虎子前来探视，温驯如家畜。上山砍柴的村人，见师与猛虎相处融洽，个个称奇，伏虎和尚的封号不径而走。

自此，柴夫们经过，总会留意师父行踪，偶或遥见，也会打个招呼。师常入定，曾一定数月，不食不动，甚至鼻息全无。柴夫们因久不见师影，遂攀岩察看，只见师闭目静坐，状甚安然，误认师已圆寂，走告承天寺。承天寺住持转尘老和尚，心知有异，遂偕同弘一大师上山探视，弘一大师见状赞叹道“此种定境，古来大德亦属少有”，在师前弹指三下，师乃出定。当时泉州一带曾为之轰动。师在清源山石洞苦修十三年后才返回承天寺。

一日，师在承天寺内遇见一位游客林觉非居士，两人相谈甚欢，遂结下师徒之缘。师知林居士将前往台湾谋生，便对他说：你去了台湾，要与我来信，台湾佛教受日本神教影响，已是僧俗不分，我与台湾有缘，将渡台建道场度众生，以我此身，为佛修范，以挽佛教狂澜，重归正轨，此吾所愿，望你谨记。1947年四月，任职台北铁路局的林觉非居士忽接到师信，决意择日来台。是年六月，师乘船抵基隆，挂单极乐寺。

老和尚来台以后，曾有三次长时间“入定”的纪录，日仅以少量的水果维生，不食熟食，而有“水果师”的雅称。到了晚年，和尚又以流质食物来替代水果，非一般人所能为。老和尚驻锡承天寺后，便很少外出，除雨天外，夜间辄于林间趺坐修行，数十年如一日；然破晓时分，初晨露水却不曾沾湿老和尚周围坐处，此亦非一般人所能为。由于老和尚慈悲方便，禅定功夫莫测，每日来山访问者，各式各样人物皆有，而老和尚以一不识字老人，对答应付自如，佛法造诣不可思议。曾有弟子问他：如何能懂经文?老和尚答曰：“前世读过。”因此，曾经亲近过老和尚的弟子，都深深相信老和尚是乘愿再来的菩萨。

1974年，老和尚已经八十三岁高寿?曾对弟子表示即将舍报，经弟子一再恳求，获老和尚慈悲俯允，延缓时日。此数年间，应信众之请，分别赴南投、台中、嘉义、花莲等地弘法度众。1982年，指派弟子传闻法师至高雄县六龟乡筹建妙通寺；1984年，老和尚南下驻锡妙通寺，时常手敲木鱼，引众念佛。

1985年十月，妙通寺举办护国千佛三坛大戒，求戒四众弟子多达两千五百余人，盛况空前为历年之冠。1986年农历正月，老和尚九十五岁示寂，荼毗后留下数千颗舍利子，供信众瞻仰。

老和尚一生传奇不断，度化何止千万人，上至达官贵人，下至市井小民，无不受到感召。1975年，蒋经国先生受任行政院院长，期间曾多次上山拜见老和尚。有一回，蒋院长将前往美国访问，临行前驱车前往承天寺拜见老和尚，老和尚提示此行有惊无险，不必担心。果然蒋院长在美国期间突遇枪袭，所幸无碍。

我国一代哲学宗师方东美教授一生精研哲理，学贯中西，最推崇佛学的华严世界，他认为大乘佛学就是哲学中的最高理论。在临终之前，自觉进入佛门，便由医生陪同，上山皈依广钦老和尚。

老和尚住世的时候，对于前来问法的人，不论年龄修为，他只有四个字：“老实念佛”。这样“简单”的修行方式是不容易说服自以为有境界的人。每有轻慢者，老和尚常恳切慈悲劝勉：“念佛不是简单的修行，必须全身放下，所有内在外在的纷扰，都要摒弃，一心只有佛号。要能将一句六字洪名，念得清清楚楚，绝对会证得一心不乱。如果你们信我的话，老实念佛，行住坐卧，不离这个，其至在梦中都能把持得住，把一句佛号谨记在心，不为六根尘境侵扰，到了这个地步；自然心不贪恋，意不颠倒。等到功夫纯熟，西方极乐世界自然现前。”

广钦老和尚行脚弘法六十载，长年的修行与多次的证悟，他告诉弟子：学佛没有捷径，不分愚智，每个人唯有老实念佛，一心不乱，才是成佛之道。

在老和尚示寂五年，也就是老和尚一百岁诞辰时，老和尚弟子传悔法师曾经表示，承天寺秉持老和尚生前教诲，只举办弥陀佛七追思纪念会，让信众追思老和尚的德行与教化，虽然他身为承天寺的住持，但仍谦称自己没有任何修行，在领众的一切方式，完全与老和尚住世时一样，就是“行住坐卧，老实念佛”。

传悔法师虽然在今年圆寂，但是承天禅寺长久来的法统以及广钦老和尚的风范，却将会世世代代的流传下去。

一代大德上广下钦老和尚，大家赞誉他是“佛教界的国宝”，他老人家九十五岁往生前两天所拍的照片，目光依然炯炯有神！在老和尚九十二岁那年，末学曾经有机缘跟着他老人家爬山，老和尚走在前面，步履矫捷，末学跟在后面相当吃力！当时承天禅寺还在建筑中，有一段路障碍物很多，末学走得差点绊倒，老和尚回过头来说：“要走好哦！”声音虽沙哑却恳切有力，眼神严肃而无限慈悲，末学非常惭愧，至今人生道路上屡经蹉跌，深觉“走好”之不易，头破血流之际，回思此双关之语，蓦然泪下。

有人想像他是非常玄异的，就要去“探查探查”，在旁听了半天，怎的老是说：“念佛！”“不要吃肉！”就想：“这我也会说啊，何必来问这老和尚”，不错，话人人会说，但问题是我们没有像他老人家下过那样的苦行真功夫，也没有感人的德行，就是热心去人家中苦劝，人家尚嫌啰嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感动千千万万的众生，他年轻时在深山洞中打坐修行，带去的食物吃完了，就只藉着树籽山薯维生，三件衣服补得只成一件，近六十年长坐不卧，对物质方面需求极低。在大陆承天寺丛林中，他的师公上转下尘老和尚教导他：“吃人家不要吃的，穿人家不要穿的，做人家不要做的，以后你就知道！”并只要他苦行念佛，他老老实实地实践了这些教训，在心地上下功夫，终于成为一位极不平凡的人，许多人一见到他老人家便忍不住感极而泣。

他的开示经常只是一两句最要紧话，我们果真信得过，绝不虚度此生！就像前面说：“念佛！”“不要吃肉！”我们果真念念都在念佛，让佛大觉悟的光明智慧慈悲随时充满心中，岂不是随时吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受贪嗔痴的烧灼。果真放淡口腹之欲，照老人家所教“不要吃肉”，慢慢会体验到“本是同根生”的滋味，会体验到慈悲的喜悦，当生天天心情坦荡；再深信切愿求生西方，临终必蒙佛接引，解决生生世世的生死大痛！老和尚两句话便明白指示出一生成佛光明的大道。老实的人信受奉行就得大利益，不老实的人便喜欢谈玄说妙，弄些稀奇古怪，夸张一些神通，而忽略了他度人于了生脱死最要紧的教导。

老和尚的弟子告诉末学，老和尚在世时，一天，有个人提了一个“○○七”的手提箱，非常神秘地上山，要求见老和尚，而且非要单独见老和尚不可！因为过去曾经有人图谋不轨，所以弟子不允许他单独见老和尚，这人说有要事请问，后来他就去附在老和尚耳边，非常郑重地问说：“老和尚，人家都说您有神通，您老实告诉我，您到底有没有神通？”老和尚也很神秘郑重附在他耳边说：“我告诉您，我有吃就有通，没吃就不通！（台语）”这是发人深省的，佛法的奥秘就是平淡，而不是令人好奇而趋之若骛的神通或光怪陆离的异相。神通人人本都具有，只是被贪心、愤怒、愚痴、傲慢、疑惑等烦恼埋没而不能显现，有神通若不能解决生死的问题也是罔然。向外去寻求“所谓有神通的人”相助更是舍本逐末，老和尚说：“向人求，就会遗失释迦佛。”

末学觉得老和尚最令人震撼，最伟大的“神通”是他的忍辱功夫，忍人所不能忍，行人所不能行：当年他由深山回到大陆承天禅寺，须发皆长，宛如山人，无人认得他，经过表明才知究竟。而过了一段时间，寺中当家师和殿主为了考验他的功夫，故意把功德箱的钱财藏起来，然后对他表疑。于是举寺认他为贼，数月白眼恶言交加，而他如沐春风如饮甘露，安然自在。这是何等磊落的胸怀，何等自由的逍遥人，这种忍辱神通比什么“冒烟、放光”要神奇太多了，因为烧纸也能冒烟，点灯就可放光，但我们扪心自问，谁能被诬为贼，而仍安然如饮甘露不加辩白？谁有这般洞破世事如幻如化的功夫便是大智慧人，值得顶礼膜拜，然而我们很不幸常常成为老和尚所形容的——“石头狗”——“追逐石头的狗”，人家要我们跑，很简单，只要随便扔个石头我们就乱追一通，追得精疲力尽，竟只为了一块不能吃的石头！老和尚瞪大眼睛说：“这样没主张，怎么去西方？！”他老人家是自己的主人，生死自在，难怪老少敬仰，他不求名闻利养，而因为是真操实践，更令人心服。

有一次有位新闻记者上山勒索，向老和尚威胁说：“我的笔是很厉害的，假如不给钱，就把你登一篇！”老和尚只安然道：“尽管登上去，随你怎么写，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我要天天念大悲咒加持大悲水；人家不恭敬我，我正好静静念阿弥陀佛。”这位记者也只好感叹老和尚不同凡响，真是“事到无心皆可乐，人到无求品自高”。

还有一次，有些皈依的弟子去听演讲，认为讲演的法师有影射批评老和尚的意思，就打抱不平上山报告老和尚，不料老和尚当下非但毫无愠意，反而要上来报告的弟子去忏悔“误会讲演法师”的过失，并替那位法师解释其言辞的佛法含意，告诫弟子假如今天人家指名道姓骂我们，尚要诚恳感谢，何况人家没指名！老人家还严肃晓以“若要佛法兴，唯有僧赞僧”的大义，他赞那位法师“能在花花世界度众生，实是菩萨”，并自谦说：“我还不敢去呢！”老和尚的功夫非我们能测，但一些日常突发的琐事中所显示的胸襟，每每令末学感动不已！他宛如阳光慈悲普照一草一木，然而有时也以智慧的利剑猛斩烦恼的枝芽，也大刀阔斧砍去名闻利养障道的葛藤，为的是帮助一棵树笔直地长向清净的西方。他经常出“非常刺激”的突击考题，布局演技又逼真，被考的人常被境界所转，当下不觉，久后谜底揭晓，才能知他用心良苦，有时他的反面手法及严格的磨练，真可形容是“碾得脱壳，磨得碎白，揉得柔韧，烘得变色”，好让一位真愿修行的人成为“能供养一切众生，能普供一切诸佛的圣饼”，这个过程常是血泪交织的，有时老和尚也慈悲地掉下眼泪，告诉逆境考验中的弟子说：“我教你的，你真的了解了吗？我怕跟你结怨仇，本来想要帮助你破掉这些执着，但要是你不能明白真正用意，就会变成跟你结怨仇。给你逆境，是给你磨练啊！”

祖师告诉我们往生西方三资粮“信愿行”，“愿”就是厌离娑婆，欣求极乐，（娑婆是自心秽恶所感得，极乐是自心清净方显现），“欣厌”心是净土总安心法门，然而凡夫的我们是很难在顺境中发起欣厌之心的，不得已，老和尚乃至佛菩萨才要惠赐我们许多逆境，好让我们“以苦为师”，猛提欣厌之心坚定念佛，了生脱死，以一世的精进勤苦，换永远的自在幸福。其实这是再便宜也没有的最佳珍赐，只是人们常喜欢“包装美丽的定时炸弹”—追求一时的快意与名利，而赔掉永久的安乐，这样惨重的损失，常使得佛菩萨为我们流泪。老和尚常严厉地说：“在娑婆世界，只要贪恋一枝草，便要再来轮回！”所以尽管娑婆世界的人们对他如此恭敬供养，他还是洒脱放下；坐落在山上的弘伟建筑，对他而言只不过是“一时的小型教具”而已—藉着这些因缘境界来了解和教导一切有缘亲近他的众生。而真正洒然放下，老实念佛往生的人才是他真正的弟子吧！他在往生前不久，有数天一直对所有人反覆说：“灾难越来越多，赶快修，赶快修，修一分，一分的功德；修一千分，一千分的功德；修一万分，一万分的功德！”老人家很耐心一一地说，这是最恳切的勉励了，信得过老人家的话便老实念佛，一门深入，不要再徘徊！

有位学长告诉末学：他去请问老和尚“要怎么样念佛？”老和尚马上反问他：“你怎么样念佛？”他答：“我有空的时候就念佛。”老和尚说：“你有空就念佛，没空就不念，那你跟佛是点头之交！如此怎么能期望他在你生死关头救你呢！来！来！伸出来！大家把脚伸出来！哪一只是佛脚？认不认得？啊！要抱佛脚，连佛脚是哪一只都不认得？那要抱哪一只脚呢？你到底认不认识佛啊？“真是发人猛醒！这位学长描述，老和尚喝了一口茶，抬起头来问他：“你看我有没有呛到？”“没有。”“我刚念佛你知道吗？”教育活泼的老和尚显示了喝茶吃饭行住坐卧都念佛的修持。这位学长又给末学一番提示：即使半夜里不开灯，当听到“嗯！嗯！”两声咳，你就知道是爸爸回来了。好，现在半夜，阿弥陀佛来了—“嗯！嗯！”你会知道是佛来了吗？我们扪心自问我们念到认识佛，和佛熟稔了吗？而老和尚是早已熟稔了，也曾对一位由美国来拜访的博士，说到“鸟鸣、车声、杂音一切都是念佛声”。拜访者请问他这情形维持多久，老和尚答“昼夜六时”即“时时如此”）。

他十年前就已告诉弟子们说：“将来我走的时候要现病相而走，而且你们三人都送我不到（台语）”，这三位弟子都认为不可能，因为三人中总留一人在老和尚身边，怎么可能会发生“送不到”的情形呢？而果然不错，那一天因为特殊因缘，这三位弟子凑巧同时离开一下，他就真的走了，走前一再勉励大家：“这个娑婆世界很苦啊，大家赶快念佛，到阿弥陀佛的极乐世界！”然后，最后开示了一句：“无来无去，无事情！”就安详念佛往生了，多么潇洒！相形之下，我们是“来来去去全事情！”没有一天没有杂事挂心头，台语“事情”—“歹事”，含有不太吉祥的意味，真的“不是闲人闲不得，闲人不是等闲人”，我们心中真能没有“歹事”，真的悠闲，还得有相当功夫呢！

老和尚在往生前约一星期开始，每天昼夜都自己猛力出声地念佛，那种“使尽每一口气恳切呼唤阿弥陀佛”的念法，非常人可及，大众轮班跟他大声念，尚且声嘶胸痛气力难支，何况他九十五岁的高龄！一般人临终呼吸尚且无力，一切不能自主，他却如健将突出五浊的重围，有弟子恐他以近月不食的体力难以支援，故建议老和尚说：“师父，我们念，你听就好！”老和尚瞪大了眼，斩钉截铁说：“各人念各人的！各人生死各人了！”说罢又大声恳切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕极其余韵深远的戏，末学思之，深觉足以提供大家作为警惕：那天，老和尚忽然一反平常教人专念阿弥陀佛的作风，突然很紧急命大众为他诵“大藏经”，大藏经浩如烟海，真不知从何诵起，于是请问老和尚要诵哪一部？老和尚答：“总诵！（台语）！大众就赶紧请出一大部一大部的藏经，搬得气吁喘喘，看他老人家一副决定要往生的样子，心中又急又难过，更不知从何诵起，老和尚就说：“看你会什么经，通通给我诵！”于是大众便一部部诵起，心经、金刚经、药师经、地藏经……。在这紧要生死关头，才发现连仅仅二百多字的心经都几乎要诵不顺口，可说是口诵心焦。当这大众搬大藏经一部部诵时，老和尚只幽默一笑，迳自念“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”一点也没受周围诵经声的影响。末学感觉老和尚这一笑，真是当头的一棒！请问这幕突来的演出中，谁真把大藏经“总诵”了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念恳切有力的“南无阿弥陀佛”，真正“总诵”了大藏经！我们切莫疑惑老和尚怎么临时改变了题目？他老人家是非常擅长用反面手法发人深省，令人亲自体验个中滋味，而产生刻骨铭心的效果，毕竟修行是“行”出来的，不是说听了事；在医学院纸上谈兵跟看血淋淋的病人，显然大不相同！大家也许会发现老和尚这番演出，和雪公老恩师的“万法精华六字包”有异曲同工之妙，一般人临终苦不堪言，只“阿弥陀佛”四字都念不出来，何况诵经，何况诵大藏经！我们还是敬遵“老实念佛、莫换题目”的教导，免得好似练了十八般的武艺，到苦时不知用哪一招，天天换题目，仿佛很有学问，又仿佛和很多佛菩萨都有交情，临终时却心乱如麻，不知念哪一尊好。其实阿弥陀经中说：六方佛都出广长舌相，赞叹阿弥陀佛，劝众生信受念佛，求生西方。就显示了我们念阿弥陀佛，所有的佛菩萨都欢喜，就是“总诵”！

老和尚往生前两天亲自打木鱼教弟子念佛，这其中尚有很有趣的意蕴，他老人家把许多佛菩萨名字前面都加了“南无西方极乐世界”的字眼，比如“南无西方极乐世界文殊师利菩萨，南无西方极乐世界普贤菩萨，南无西方极乐世界弥勒菩萨……”末学体会—老和尚为我们点出：这些伟大的菩萨都在西方可以会见，只要像他专念阿弥陀佛求生西方，便可与各位菩萨把臂而行！末学曾和一位医师上山请教他老人家，这位医师请问“如何打坐才能打通气脉”，老和尚回答：“不必打气脉，一心念佛证念佛三昧所有气脉自然全部打通！”这是自在的过来人给我们的忠告，聪明的大家都不必要走冤枉路，免得临终后悔莫及，及早准备资粮，像老和尚老早就说：“我已经买好车票，是对号的！”学长们的票是否已经买好了呢？是对号的？还是自愿无座？还是不想上车呢？还是早些准备好，以免像末学在他老人家往生之后，上山去念佛，念了几小时，眼泪直流，念不出一句好佛来供养他老人家，头低垂着不敢抬起，因为没有做到老人家的教诲和咐嘱，惭愧和忏悔都痛苦，但愿学长们早日买到对号头等车厢的票——上品上生的金台！

佛教精神导师广公老和尚，苦行一生，也是传奇一生，为苦修，作过十三年的‘山顶洞人’，降伏猛虎、点化灵猿，入定四个月险遭焚身之祸，预知起台风、避车祸，往生之前，更能安排身后事，‘无来也无去，没有事’，拍拍肚皮，潇洒而去，即连荼毗（火化）后所遗下的舍利子，也透著几分神奇与灵异。

据传：当老和尚火化后，共捡拾较大舍利子一百余颗，所余较小者，悉被在家弟子捡拾一空，一位迟来的信徒，仍在火化炉前跪求一夜，天明时竟然在其膝头上找到一颗不小的舍利子。

—又有一位信徒，在家供奉了老和尚一撮骨灰，结果，一次又一次发现了舍利子。

—又有一夫妇徒众，曾参加老师父的荼毗大典，当日北返，次日（二月七日）听说老师父留下不少舍利子，于是复于八日驾车南下，结果竟在火化炉顶篷上，发现甚多舍利。

—一位小姐信徒，在舍利花中，寻得一花，其形酷似观音菩萨的莲花座。

—又一位老太太，年老眼花，无法寻觅微粒舍利子，立即跪求老师父慈悲，结果叩了三次头，就连得三颗，真是不可思议。

—又有一位家住台北汐止的张姓盲翁，年已七十，亦是广老徒弟（去冬受戒），以其身患风湿，故其家人未将广老圆寂及火化告知，待其获悉师父往生后，乃于三月七日偕其孙女雇车南下，抵妙通寺火化场后，火化炉中舍利子，已被先来信徒捡拾一空，当即悲从中来，哭倒火化炉前，两手抓起炉灰两把，以手帕包起，乘原车返家，一路上默念‘阿弥陀佛’不止。抵家后，即将墟灰置于漆盘中，于是奇迹出现，炉灰中竟发现大小舍利子三十余颗，晶莹剔透，观者莫不称奇！

广钦老和尚：民国二十二年，师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒，时年四十二。具戒归来，师决志进一步潜修。遂请得上转下尘老和尚之应允，携带简单衣物及十余斤米，前往泉州城北清源山，觅得半山岩壁石洞爲安身之处。师在深山洞中坐禅念佛，米尽粮绝，即以树薯、野果充饥，山中多猴虎，久之，人兽相处了无畏惧，遂有猿猴献果、猛虎皈依之事，‘伏虎师’之雅号乃不胫而走。

师常入定，曾一定数月，不食不动，甚或鼻息全无，衆人误谓师已圆寂，屡请方丈准备火化。时律宗高僧弘一大师，卓锡永春普济寺，闻之，赶至承天寺，即同方丈上转下尘老和尚等数人上山探之，方晓师在定中，甚爲赞叹，乃弹指三下，请师出定。

凡兹岁月，已历一十三载，民国三十四年（乙酉）师下山返承天寺，次年秋挂搭于厦门南普陀，住后山石洞礼佛。民国三十六年（丁亥）师年五十有六，于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台，十六日午抵基隆，先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭，七月初，复往台北芝山岩，中秋后再往新店吊桥南岸半山上之日式空屋，是时亦常往返于台北法华寺，于该寺有夜度日本鬼魂之事。

民国三十七年（戊子）春，师于新店街后山壁间凿石洞，命名广明岩（今之广明寺），四十年再于右后方上侧大石壁雕‘阿弥陀佛’大石像，左下凿石洞（现广照寺内天君殿）；大佛龛总高二丈六尺，宽一丈九尺，深九尺，佛身高二丈一尺，莲座宽八尺，深六尺，高三尺，是乃开台湾凿石佛风气之先。

四十年（辛卯）十一月，师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞，即率徒四人，攀藤而上，果获一大石洞，高两丈余，长数丈，深可两丈。师是夜独住洞中，洞口朝东，日月甫升，光霞入洞，故师以‘日月洞’三字名之。洞顶有泉，而泉水清澈，饮之甘美可口，神清气朗。自此师复过隐居之生活，四十一年五月始盖洞外木屋三间，中奉‘地藏菩萨’圣像。师留山三年，并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修。四十二年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。

四十四年（乙未）三月，板桥信衆在北县土城火山购地供师，即今承天寺所在，该地原系一片竹林，人迹罕到。师等由小径入林，砍竹约三尺见方，并将砍下之竹编爲床榻，上敷细草，趺坐其上，谓随衆曰：‘坐此甚好，汝等可返。’五月间，辟地搭盖瓦屋一间，供奉佛像。次年再回新店广照寺。

四十七年（戊戌）年底，师复返火山。次年（己亥）又添茅棚数间。四十九年（庚子）四月，兴建大雄宝殿，爲纪念祖庭，命名‘承天禅寺’，火山则称‘清源山’。五十一年再建三圣殿。

五十二年（癸卯），是年师七十二岁，曾应善信之请，往花莲天祥住数月，协建祥德寺，（今天峰塔即师当时茅亭禅坐之位），旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮，创建广龙寺。五十三年（甲辰），师再返土城承天寺，年底建山门，并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室，相继于五十四年九月建斋堂及厨房，承天寺的初步建设，于是完成。

承天禅寺初期之砖瓦房，系匆促建成。时日既久，地基陷落，墙壁龟裂，故于民国六十五年春，开始重建。首先将三圣殿前之女衆寮房，改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋，开山整地，拆除旧有之三圣殿、斋堂、厨房、大雄宝殿、男衆寮房及方丈室等。六十七年春，于大雄宝殿原址上，建三圣殿与两层寮房，再依山坡地形，建祖师堂；于斋堂原址，复建两层斋堂及厨房。六十八年啓建新大殿。七十二年大悲楼于新大殿右侧山坡下奠基，今大悲楼结构体已近竣工。

民国五十八年，师又于土城乡公所右后方，创建广承岩。六十七年，该岩复建华藏塔，其后大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房，亦陆续建成，后又翻盖地藏殿等，完成现今之新貌。广承岩之建筑，由传斌法师主其事。

七十一年（壬戌）九月，师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村，创建‘妙通寺’。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女衆寮房均已落成，行将供师灵骨之‘灵山宝塔’亦正兴建中。

七十三年七月，师移锡该寺，并于七十四年十月传授三坛大戒，求戒之四衆弟子，多达数千，并啓建水陆大法会，广度衆生，盛况空前。师起居简朴，平易谦和，纵年近百龄，行不用拄杖，不用人搀，身轻体健，动作敏捷，住则常坐不卧，并时坐于室外，或露天、或廊檐下。食则自七十八岁，改以流质。

七十四年岁末，师以看承天禅寺之大悲楼建筑爲名，急欲返北，农历十二月二十五日由传悔法师南下，二十六日迎师回承天寺，北部四衆闻讯莫不蜂拥以至，次年正月初一清晨，师召集各分院负重任之弟子及承天寺大衆，一一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示意欲返妙通寺，衆以师意既坚，不敢强留，即送师南下。

师抵妙通寺后，日以继夜念佛，有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安详，毫无异样。午后二时左右，忽告衆曰‘无来亦无去，没有事’之语，并向徒衆颔首莞尔，安坐闭目。少顷，衆见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂。

综师一生，贫苦孤露，坚毅笃朴，宿慧萌芽，潜修百苦，卒致彻悟。渡海来台，冥阳两度，禽兽驯归，更以禅悦代替火食，历半生岁月，其昭示修行之典范，践履头陀苦行之正则，诚堪与古德共赞。惜以衆生福薄，遽尔示寂。惟愿不舍悲智，再驾慈航，广度群迷，导归净土，共成无上菩提，不胜馨香祷祝者也。