浩然之怨是超然，只把冤情寄大千。

十二年间人与事，一声长叹到天边。

气有浩然，难道怨也有浩然？

在蔡文姬出现之前，和蔡文姬出现之后，都不曾也不再有这个说法，这个“浩然之怨”是专属于蔡文姬这个特殊时期的特殊人物的。

孟子说“吾善养吾浩然之气”，这里的浩然之气，孟子有特定的解释：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。"

这种浩然之气，首先是至大至刚，其次是道与义的滋养。

把这种对“浩然”的定义推而广之，那么首先，文姬的怨，也应该是至大而至刚的。

先看“大”而“刚”，所谓浩然，是那种“塞于天地之间”的充沛和弥漫。

文姬的《胡笳十八拍》之怨，从空间看，“天不仁兮降离乱，地不仁兮使我逢此时。”是充塞于天地之间的呼号，从时间看，“无日无夜兮不思我乡土，禀气含生兮莫过我最苦。天灾国乱兮人无主，唯我薄命兮没戎虏。”是没日没夜的苦思，从偏执的程度看，“雁南征兮欲寄边心，雁北归兮为得汉音。雁飞高兮邈难寻，空断肠兮思愔愔。”是南北东西无法缓解的牵扯，而“天无涯兮地无边，我心愁兮亦复然。人生倏忽兮如白驹之过隙，然不得欢乐兮当我之盛年。”是把自己的一生都交付给了无边无际遮天蔽日的怨愤，其怨之规模程度气势强度不可谓不大不刚。

这种呼天抢地的哀嚎，肝肠寸断的天问，把文姬心底压抑的不平和郁闷发挥到淋漓尽致。

不过，大则大矣，要说这种呼号本身有浩然之感，只是充盈于天地之间的规模和强度，还是不够的，只有激情充沛和披肝沥胆也是不全面的。

这种怨的浩然之大，还体现在她的胸襟情怀感受和激情有一个非常明显的特征。

文姬之怨，呼天抢地，但守着一个不变的底线，所有的怨尤都在问天问地问神问己，并不触及与她的怨直接相关的人际关系。

她说“地不仁兮使我逢此时”落到我的遭际，“殊俗心异兮身难处，嗜欲不同兮谁可与语”落到我的不适应不接受不甘心……她没有用自己的这些感受去随意评价异族的文化习俗，她可能轻视远离中原的游牧文化，她说“原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。草尽水竭兮羊马皆徙，七拍流恨兮恶居于此”，所有这些，都是让自己深恶痛绝的原因，但是仅仅限于一己的厌恶，没有更多涉及批判这种文化和习俗的苗头。

她可以让感受随意发挥随意铺张来抒发一己之怨，但却把感受紧紧地限制在一己之见的前提下，低调地指出这种分别给她带来的不适，尽量不去触碰孰优孰劣孰高孰低的评断。

郭沫若说，《胡笳十八拍》是继《离骚》之后“最值得欣赏”的长篇抒情诗，但《胡笳十八拍》与《离骚》有个最大的区别。

《离骚》以清香高洁自诩，把对立面当作至浊至贱的杂草小人，不断地拔高自身的精神境界，超脱于同僚的尘俗不堪乌七八糟，通篇在我、你、君、天、神之间挣扎撕扯，大而光之，是一种我你之间的纠缠牵绊。

而《胡笳十八拍》中，所有的怨都在我和天神之间流连，她是向天喊怨，从自身命运生发哀叹，不涉及人与人之间的你我之争，虽怨到极致却怨无可怨怨无处怨，那种怨是超乎人间尘俗无可比拟的，文姬之怨，是“只怨天不尤人”的有所不为。

这可能是一种更深刻的清高自认，连怨都不肯回顾一下那片开放蛮荒伤害了自己身心的土地，但这种坚决不与之计较的超拔，确实成就了前无古人后无来者的“浩天之怨”，没有这样的超越，何来那样浑天漫地的大气滂沱，即使是怨，也怨得天地失色天神震动，面对这样的怨，人是没有参与其中的机会的，只有被诗人的情绪牵动随着她的节奏乱舞。

算起来，蔡文姬的经历比之屈原的苦难是更加的尖锐和暴戾，但是一介女流，有这样超脱于尘俗不在人与人之间周旋的怨力，有这样开阔浑放的大气胸襟，真是让人叹为观止，从这一斑，也可见建安风骨的清俊超拔高远浑茫之全貌。

从整体气象，诗格骨力来看，建安文学是自《诗经》以降大大地超越了屈原为首的楚辞文化的第一座丰碑。