精华热点 《增壹阿含经·卷第五·九一》：尔时,世尊告诸比丘:“受人利养甚重不易,令人不得至无为之处。所以然者,利养之报,断入人皮;以断皮,便断肉;以断肉,便断骨;以断骨,便彻髓。诸比丘!当以此方便,知利养甚重。若未生利养心便不生,已生求令灭之。如是,诸比丘!当作是学!”
1279。人为三维空间之生物，本身亦是三维。人可在地面投射一个影子。地面可理想化，为一几何平面，即是二维。假设此二维空间有生物，则此生物所能觉察者，只此影而已。绝不能知此影之源，亦无法估计此影将如何变化。至于弄影之人，则可随意变化影之形相，并予知此影将于某时可达某处。（此即俗称之预知未来。人对地面所有一览无余，即俗称之透视，可使影子忽有忽无，即俗称之搬运。）由于以上之对比，人可稍测四维与三维空间之对比情况。例如实际物体在运动中之长度，即四维空间点组在三维空间之投影。若欲测定物体长度，则与确定影子之长度，同样无意义。（前已提出长度随观察者相对运动之速度而变。）至于电磁波乃四维空间之波浪。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
2673，Ｅ3.因缘说周（分二）
Ｆ1.正说因缘 Ｆ2.授下根记 Ｆ1（分二）
Ｇ1.先明知见久远 Ｇ2.正明宿世因缘 Ｇ1（分二）
Ｈ1.长行 Ｈ2.重颂 Ｈ1（分二）
Ｉ1.明所见事 Ｉ2.喻明久远
今Ｉ1
佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘！彼佛灭度已来，甚大久远。
佛告诸比丘：释迦牟尼佛告诉诸比丘；这一句，是经家叙述事情说的，就是阿难说的。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫：这是佛说的了。佛说“乃往”，就是指明了过去的因缘。乃在往昔，有无数无边那么多的阿僧祇劫。尔时有佛：在那个时候，有一位佛名大通智胜如来：大通，就是有大神通；智胜，他的智慧能胜过一切。大通智胜如来具足佛的十号之德：
（一）如来：就是乘如实之道，来成正觉。
（二）应供：这位佛，应该受人天的供养。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2674，（三）正遍知：他是一个正知、遍知。
（四）明行足：他的智慧和行为都圆满了，他修道德也圆满了。
（五）善逝世间解：他到那个最好的地方，是一个世间最聪明的人。
（六）无上士：没有再比他高上的了，他是“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”
（七）调御丈夫：他是调御三界的一个大丈夫。
（八）天人师：他是天上天人的师父，也是人间人的师父。
（九）佛：他的名字叫“佛”，就是一个大觉悟者。
（十）世尊：这世、出世都要恭敬他。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
《增壹阿含经·卷第六·九六》：舍利弗告长者曰:“于是,长者!凡夫之人不见圣人,不受圣教,不顺其训。亦不见善知识,不与善知识从事。彼计色为我,色是我所,我是色所;色中有我,我中有色,彼色、我色合会一处。彼色、我色以集一处,色便败坏,迁移不停,于中复起愁忧苦恼。痛、想、行、识皆观我有识,识中有我,我中有识,彼识、我识合会一处。彼识、我识以会一处,识便败坏,迁移不停,于中复起愁忧苦恼。如是,长者!是为身亦有患,心亦有患。”
长者问舍利弗曰:“云何身有患心无患耶?”
舍利弗言:“于是,长者!贤圣弟子承事圣贤,修行禁法,与善知识从事,亲近善知识。彼亦不观我有色;不见色中有我,我中有色;不见色是我所,我是色所。彼色迁转不住,彼色以移易,不生愁忧、苦恼、忧色之患;亦复不见痛、想、行、识。不见识中有我,我中有识;亦不见识我所,亦不见我所识。彼识、我识以会一处,识便败坏,于中不起愁忧、苦恼。
如是,长者!身有患而心无患。是故,长者!当作是习,遗身去心,亦无染著。如是,长者!当作是学!”
1280。日松下真一云：‘这实在很奇怪。正是现代物理学（元质点论）的真理，并用实验加以证明。这和古代的佛教思想的具体表现一样，不是令人惊叹吗？’卡普拉在其《物理学之道》，（中译本名《现代物理学与东方神秘主义》）云：‘古老的宗教典籍《华严经》，与现代物理学的理论之间，有著惊人的相似性。’当前大科学家作如是惊叹者，大有人在。上之二氏，仅彼中区区二例而已。
卡氏复于其书之结尾处指出：‘我们（西方）的整个文明能否生存下去，也许就取决于我们能否进行这种变革。它最终取决于我们采纳东方神秘主义某些阴（指《易经》坤卦之德）的态度和能力。…’西方文明所急需采纳者，乃东方哲学之精髓。而佛教妙谛正是其中之顶峰。目前西方学术界有识之士，来求起死之药。我辈佛徒若能善巧传播如来真实之义，对于人类未来之文明幸福，定可有空前之贡献。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
2675，其国名好城，劫名大相：大通智胜佛的这个国土，就叫“好城”；因为没有恶人在这儿，都是善人。他这时候的劫名，就叫“大相劫”。
佛叫一声诸比丘！彼佛灭度以来：这位大通智胜佛入涅槃到现在，甚大久远：甚大，就是非常之大。大，也就表示远大；久远，就是时间非常的长。有多久、多远、又有多大呢？佛现在就给举出一个比喻来了。
Ｉ2.喻明久远
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘；又过千国土，复下一点；如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不？不也，世尊！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2676，诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫，我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日。
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨：譬如这三千大千世界所有地的种；地种，就是“土”，就所有的微尘。如果有这么一个人将地上所有的微尘，来磨得像墨汁。我们写毛笔字这个墨磨成写字的墨汁；你们现在用的是墨水，没有磨。
本来那墨要慢慢这么磨，磨墨的时候，你不能用重手、用大力量，要慢慢磨；“轻研墨”，这叫慢慢的研墨；研得那个墨一点渣滓都没有，就比面粉都细，写出字来也好看。我先讲讲经文，讲完了，我给你们讲一个磨墨的故事，很有意思的。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
《增一阿含经·卷第七》：尔时,世尊告诸比丘:“有此二施。云何为二?所谓法施、财施。诸比丘!施中之上者不过法施。是故,诸比丘!常当学法施。如是,诸比丘!当作是学!
“有此二业。云何为二业?有法业、有财业。业中之上者,不过法业。是故,诸比丘!当学法业,不学财业。如是,诸比丘!当作是学!
“有此二恩。云何为二?所谓法恩、财恩。恩中之上者,所谓不过法恩也。是故,诸比丘!当修行法恩。如是,诸比丘!当作是学!”
1281。卡氏指出，《华严经》与现代物理学有惊人之相似性。而《无量寿经》，称为《华严》之中本。《华严》事事无碍法界之十玄门，备具于本经。故于注经之初，曾拟广泛联系科学。但以内容繁重，乃弃初衷。兹于重印之机，补志数则。篇幅所限，未畅欲云。挂一漏万，贻笑方家。唯冀读者了知，本经实为世出世法之要典，慎勿因其未合常情而轻忽之，则幸甚矣。
前岁甲子所印之本，乃未定稿。兹蒙江南缁素大德发心大量印行。乃更加校订，正其谬误，删其未妥，释其晦涩，力求明确易解。但为水平所限，未能尽如所愿。念祖乃愚昧下凡。注解大经，似管窥天。敬祈诸方大德，不弃鄙陋，续赐指正为叩。
黄念祖再记于北京莲舍一九八六年（丙寅）四月
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
2677，过于东方千国土，乃下一点，大如微尘：往东边走，走过多少呢？千国土，是这个国的一千国土，不是一千个国家，就一千个大千世界。
经过东方一千国土这么远，点下一个墨点；这个墨点是很小的，就有微尘那么大；不是说这一点好像有月亮、或者太阳那么大，不是的！就一粒微尘那么大。又过千国土，复下一点：又经过一千国土的时候，再点下这一点墨。这一点，比以前那一点也不大、也不小，还是一粒微尘那么大。如是展转尽地种墨：把这个地种所研成的墨，都下完了点。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2678，于汝等意云何：在你们的意思里头，你们认为怎么样？一千个三千大千世界下一点，把这个地种的墨都点完了，你说这有多少个三千大千世界？所以说无量。
是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际，知其数不：所点的国土，假如擅于算数的人，或者这个算术师所教出的学生，也算不出来。有多少？你说有多少个国家？算不出来。他能知道有多少国？有多久远？知道它这个数吗？不也，世尊：不知道！世尊。这是诸比丘答覆佛的问。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增一阿含经·卷第七·一二八》：梵志问曰:“愿尊与我说极妙之法,使得无上智慧之眼！”
阿那律曰:“汝有戒耶？”
梵志问曰:“云何名之为戒？”
阿那律曰:“不作众恶,不犯非法。”
梵志报曰:“如此戒者,我堪奉持如此之戒。”
阿那律曰:“汝今,梵志!当持禁戒,无失毫厘,亦当除去骄慢之结,莫计吾我染著之想。”
时,梵志复问阿那律曰:“何者是吾?何者是我?何者骄慢结？”
阿那律曰:“吾者是神识也,我者是形体之具也。于中起识生吾、我者,是名为骄慢结也。是故,梵志!当求方便,除此诸结。如是,梵志!当作是学!”
梵志即从座起,礼阿那律足,绕三匝而去。未至所在,于中道思惟此义,诸尘垢尽,得法眼净。
1。菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次
金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解
本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。梅光羲居士于经序中赞曰：“精当明确，凿然有据。……”
欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故；非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果、苦乐，详赅无遗故；非熟读不能坚正信故；又于极乐依正修持法式，非读此不易明了故。
习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故；弥陀即自性故，净土即惟心故；有禅有净土，犹如带角虎故；又即净即禅故，净外无禅故；不信净土即不信禅故，亦即不信自心故。
学密者须读此经，因自经首上师说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故。又密严不离极乐故。……
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2679，那么佛又说，诸比丘！是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫：你们各位比丘！这人所经历的这一些国土，或者他到这儿点一点，或者他没有点到的；这所有的国土，再把它都磨成微尘；以每一粒微尘算作一大劫。
彼佛灭度已来：而大通智胜如来灭度以来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫：就超过这个数目，比这个数目还多过无量无边百千万亿阿僧祇劫那么多。我以如来知见力故，观彼久远，犹若今日：我用佛的智慧，来看一看这个久远的劫数，就好像今天似的，没有多远。
一一宣化上人《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2680，现在我讲一讲研墨、磨墨。你磨墨，一看你磨这块墨，你这个人心是好、不好，就知道了！你墨若磨得偏了，你这个人心就不正，这叫“墨磨偏，心不端”；心不端，就是心不好。“字不净，心先病”，你若写字，把字写得一点也不干净，写得污浊邋遢的，墨到处都是，这是心里头有病。由你写字和磨墨，就知道你这个人是怎么样子。
在中国说“轻研墨”，研墨要轻轻的。“重膏笔”，膏笔的时候，要重一点，不要那么多墨，这都有道理的。你学写字，不要连膏笔也不懂、连研墨也不懂；就用墨汁，很方便的，把本来的意思不知道了！这是研墨的道理。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增一阿含经·卷第十一·一七三》：智慧能除结，不由其余行。
1妙岭（义工）:
2。一、本书《大乘无量寿经》乃近代夏莲居居士会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为《无量寿经》中最善之经本。
梅光羲居士于经序中赞曰：‘精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗慢归于简洁，淩乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。
’黄念祖居士于前言中曰：‘先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。’今本问世以来，不胫而走，见者闻者欢喜信受，持诵印行络绎不绝；海外佛学界业已收入新印之续藏，此实为希有难逢之大事因缘也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2681，我今天给你们讲，不是讲研墨的道理，是讲研墨的一个故事。这个故事，出在中国的唐朝。你们每一个人虽没有见过面，大约在读书的时候，都认识这位唐朝的大诗人，谁呢？李太白！他是四川的人；他的祖先，据说就是李陵。李陵，古文上有篇〈李陵答苏武书〉，是汉朝一个将军，投降匈奴；匈奴，就是现在的蒙古。李白生来非常聪明，但就是不守规矩，到处去搞是搞非的。
他好学武术，“十五好剑术，三十成文章”，十五岁时就学着舞剑，三十岁时，他的文章就写得好了。那么三十成文章，在二十几岁没有成文时，他就去考试。当时有位贺知章，是个做很大官的，就特别的欢喜他：“今科的状元，一定是你了！我给你说一说，我到那儿给你讲一讲人情！”
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2682，当时的主考是谁呢？是杨国忠和高力士。这杨国忠，就是杨贵妃的哥哥；杨贵妃，你们大约都知道吧？高力士，是个太监，也很有势力的。太监，就是皇帝用的宫人，把男根割去了的那种。那么他们两个做主考，这贺知章比他们官小一点，就同他们讲：“这个李白，文章特别好，这个状元应该给他！”这叫“取他”，就是说，这个状元应该是他。杨国忠、高力士一听，说：“他这个德行！你受他的贿赂了？你现在应该给我们一千两银子，然后我们才可以给你人情。
你受贿赂，你把钱独享，就想得到状元了？岂有此理呢！”你看！当时也就是贿赂通行了。贿赂，就是贪赃、要钱；贪赃卖法，这叫“贿赂通行”。就是要给他们一点钱，他才给他当状元；他以为贺知章受了贿赂，没有分给他们一点，就非常的不高兴。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第十六·二一四》：尔时,世尊告诸比丘:“此三三昧。云何为三?空三昧、无愿三昧、无想三昧。
“彼云何名为空三昧?所谓空者,观一切诸法,皆悉空虚，是谓名为空三昧。
“彼云何名为无想三昧?所谓无想者,于一切诸法,都无想念:亦不可见,是谓名为无想三昧。
“云何名为无愿三昧?所谓无愿者,于一切诸法,亦不愿求,是谓名为无愿三昧。
“如是,比丘!有不得此三三昧,久在生死,不能自觉寤。如是,诸比丘!当求方便,得此三三昧。如是,诸比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
3。 夏莲居居士以经解扬此经之大事嘱咐黄念祖居士，黄老‘奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心供养三宝，闭门谢客，拼死论经’。‘宁可书成而失命，不愿辍著以自保，于是奋笔修成三稿，时经六载，方告粗成’。黄老于后记中自叙注经行境曰：‘数年来力疾注经，或冒酷暑，汗湿稿纸；或感佛慈，泪洗笔痕；或遍体毛竖，词句泉涌；或茅塞顿开，拍案惊呼！本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报；发心注解，因注经方知经义之幽玄。于禅净密之一味融通，持名之究竟方便，大经之事事无碍，愈深究明，愈知佛法大海，圆融绝待，言思路绝，微妙精深不可穷尽。乃知大经如海，现所注明者，实未及毛端之一滴。唯尚堪自信者，此之一滴，确是来自大海。’诚如憶栖法师经解序云：‘其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！……念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。……愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。’此亦本书编辑之旨愿也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2683，等考试的时候，李白第一个交卷子，以为这个状元一定是他的了，他也就很神气的就去交卷子。
杨国忠一看这个卷子，说：“哎！你写的这种文章，你的资格，只可以给我做磨墨的工作！”说你这个文章太不好了，你仅仅可以给我做磨墨的工人。高力士一听杨国忠这么样讲，他更摆起架子了，“给你磨墨？这种文章，给我提鞋，我都不用呢！”就给我穿鞋，他都不够资格！李白这个时候，气得可真没有法子忍了，说：“好！我们慢慢地见！”就走了，他这状元也没有考上。
李白因为他不得志，这样子去考试，受这种打击。你看！杨国忠说，他只可以给他磨墨去；高力士说，他的本事，只可以给他提鞋，甚至于都不配给他提鞋。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2684，这么样受这个大刺激，所以李白好喝酒，也这是环境造成的。他这时候太不高兴了，愁闷的时候，就藉酒消愁。一喝，喝得醉了，什么也都不想了，也就没有气了！一天到晚都喝酒，喝酒喝得成了神仙。
他这诗：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自言曾是酒中仙。”李太白能喝一斗的酒；斗酒，指喝很多，能写一百首诗。他在西京长安那儿的街上，在卖酒的家里喝酒喝到睡着了，就在那儿住了。天子叫他说：“你来啦！同我喝喝酒了！”他说我不上天子那艘船，说我是酒里头的神仙。
这个世界上，你不要欺人太甚了，欺人太甚，随时就会遭果报的。李太白受杨国忠、高力士这样的污辱，他心里很放不下的：“将来有机会了，你看我怎么收拾你！”根本他也不是一个做官的，只是一个平民，有什么机会呢？他报仇的机会是很少的。虽然佷少，可就有了！有了什么机会呢？
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十三·二六八》：闻如是:一时,佛在罗阅城迦兰陀竹园所,与大比丘众五百人俱。
尔时,四梵志皆得五通,修行善法,普集一处,作是论议：“此伺命来时不避豪强,各共隐藏,使伺命不知来处。”
尔时,一梵志飞在空中,欲得免死,然不免其死,即在空中而命终。第二梵志复入大海水底,欲得免死,即于彼命终。彼第三梵志欲得免死,入须弥山腹中,复于中死。彼第四梵志入地至金刚际,欲得免死,复即彼而命终。
尔时,世尊以天眼观见四梵志,各各避死,普共命终。尔时,世尊便说此偈：
非空非海中,非入山石间;
无有地方所,脱之不受死。
尔时,世尊告诸比丘:“于是,比丘!有梵志四人集在一处欲得免死,各归所奔,故不免死。一人在空,一人入海水,一人入山腹中,一人入地,皆共同死。是故,诸比丘!欲得免死者,当思惟四法本。
云何为四?一切行无常,是谓初法本,当念修行。一切行苦,是谓第二法本,当共思惟。一切法无我,此第三法本,当共思惟。灭尽为涅槃,是谓第四法本,当共思惟。
如是,诸比丘!当共思惟此四法本。所以然者,便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼,此是苦之元本。
是故,诸比丘!当求方便,成此四法。如是,诸比丘!当作是学!”
尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!
1妙岭（义工）:
4。二、此本大经摄无尽藏，六字洪名摄一切法。净土即禅，即密，即性即相，即果即华，即一切法。八万四千法门，法法导归圆顿，门门同是帝珠；故本解中赞净土，亦即赞禅、赞密、赞一切法。此黄老注解之心要也，希读者尊重注意及之，当能领悟‘于禅净密之一味融通，持名之究竟方便’之胜义，而得‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’之法益也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2686，读出来给我听一听！啊！没有人会读，一个认识的也没有！那些做官的，说是文学的博士啊！或者是文学的什么士啦！也不认识这个字。这时候，就贴出来告示，皇帝征求谁能读这封信，就给他高官做；但是也没有人会，也没有人可以有这个机会来做高官。
这个时候，李太白还是在贺知章家里；贺知章回来，就愁眉不展的，很忧愁的样子。李白因为和他是朋友，就问他为什么这样忧愁呢？贺知章就讲这个因缘，说是高丽人现在要给中国添麻烦，来了一封信，没有人认识这个字。中国这么大一个国家，说不懂这个文字，未免太丢人、太倒架子！
李太白说：“哦！我可不可以看一看啊？”贺知章说：“你懂吗？”“我当然懂了！这个没有什么问题嘛！”“那么我到天子那儿推荐你！”
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十三·二七五》：
多诵无益事,此法非为妙;
犹算牛头数,非此沙门要。
若少多诵习,于法而行法;
此法极为上,可谓沙门法。
虽诵千章,不义何益?
不如一句,闻可得道。
虽诵千言,不义何益?
不如一义,闻可得道。
千千为敌,一夫胜之;
未若自胜,已忍者上。
1妙岭（义工）:
5。黄念祖居士大经解序 释憶栖
丙寅之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之无量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆深赞其美，而大经合赞十四条，道尽诸佛度生本怀，的是老婆心切，固无待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2687，第二天，贺知章就对皇帝说：“现在有一个人，他懂高丽的文字，叫他来看一看这封信，可以吗？”
“那当然好了！我们现在就找人才的嘛！这个人才，怎么前一次考试，他没来考呢？”唐玄宗说。
“哦！他来考试，杨国忠、高力士不愿意取他啊！”贺知章说。
“哦？那赶快宣他来！”唐玄宗说。
贺知章本来一来的时候，已经把李太白带来了，那么就请他见驾。见驾，皇帝问他可以吗？他说：
“这个小事情！没有问题的。叫这个高丽人来当面看着，我当面给他写回书，以表示我们天朝人才济济。但是我有个条件，因为前一次来考试，没有中，我现在还是一个普通的平民，现在得要特别优待我！”
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2688，“当然！怎么样？你说！”皇帝说。
“我要杨国忠给我磨墨，要高力士给我脱鞋。若能这样，叫外国人一看，他就知道我是个什么身份，就会对我们国体尊重了！”
皇帝当时是用人的时候，也不想这个杨国忠和高力士都是最高的大官，说：“好！好！好！这么样子，这是特别的情形之下，可以的。”
皇帝答应了，那高力士和杨国忠怎么敢不做呢？所以皇帝就把高丽的使臣叫来，然后就吩咐杨国忠，说：“丞相杨国忠！你要现在要给我们这个最高的学士来研墨！”这个圣旨，杨国忠怎么敢不干呢？以前他要李太白给他磨墨，但是没有磨，这回真是给做磨墨的工人了。那么高力士就过来李太白坐的地方，就把他鞋子给脱下去了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第十七·二一五》：“彼云何名为苦谛?所谓苦谛者,生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦,取要言之,五盛阴苦,是谓名为苦谛。
“彼云何名为苦集谛?所谓集谛者,爱与欲相应,心恒染著,是谓名为苦集谛。
“彼云何名为苦尽谛?所谓尽谛者,欲爱永尽无余,不复更造,是谓名为苦尽谛。
“彼云何名为苦出要谛?所谓苦出要谛者,谓贤圣八品道,所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧,是谓名为苦出要谛。
“如是,比丘!有此四谛,实有不虚,世尊之所说,故名为谛,诸有众生二足、三足、四足,欲者、色者、无色者,有想、无想者,如来最上。然成此四谛,故名为四谛。是谓,比丘!有此四谛。然不觉知,长处生死,轮转五道。我今以得此四谛,从此岸至彼岸,成就此义,断生死根本,更不复受有,如实知之。”
尔时,世尊便说此偈：
今有四谛法,如实而不知,
轮转生死中,终不有解脱。
如今有四谛,以觉以晓了,
以断生死根,更亦不受有。
若有四部之众,不得此谛,不觉不知,便随五道。是故,诸比丘!当作方便,成此四谛。如是,诸比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
6。丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，苦海遍种九品莲耳。四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此希有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学，为说普贤愿王，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯著，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡无人故耳，莲公会本虽现曙光，流通不足，多有未见闻者，余虽多次倡印，终未能人手一卷，何况此经讲者稀，注者稀，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏最为明晰，惜其文辞简约，时人研习较难，曩余以如此稀有重要之第一经，实为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归，净土三经之根本大经也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2690，Ｈ2.重颂（分二）
Ｉ1.颂明所见事 Ｉ2.颂喻明久远
今Ｉ1
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世 无量无边劫
有佛两足尊 名大通智胜
尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛愿意把这个意思说详细一点、再说一说，所以又用偈颂来讲一遍。
我念过去世，无量无边劫：释迦牟尼佛说，我想起来在过去世的时候，多长远的时间哪？这个时间非常之长远的，怎么样长远法呢？无量无边劫，没有数量、没有边际那么多个大劫。
有佛两足尊：那个时候，有一位佛出世，这一位佛也是两足尊。两足，有的人，就以为是“两只脚”，因为中文“脚”也叫“足”，就翻译成“两只脚”了。这个“足”是充足；两足尊，是福足慧足，福也充满了，慧也充满了。这一位佛，名大通智胜：他的名叫大通智胜如来；因为他的神通最大，没有比他神通再大的了；他不单神通大，而智慧也大，他的智慧能胜过其他一切的智慧。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十三·二七三》：“汝今当知:如来亦说有四流法,若一切众生没在此流者,终不得道。
云何为四?所谓欲流、有流、见流、无明流。“云何名为欲流?所谓五欲是也。云何为五?所谓若眼见色起眼色想;若耳闻声起识想;若鼻嗅香起识想;若舌知味起识想;若身知细滑起识想,是谓名为欲流。
“云何名为有流?所谓有者,三有是也。云何为三?所谓欲有、色有、无色有,是谓名为有流也。
“云何名为见流?所谓见流者,世有常、无常;世有边见、无边见;彼身彼命、非身非命;有如来死无如来死,若有如来死无如来死,亦非有如来死亦非无如来死,是谓名为见流。
“彼云何无明流?所谓无明者,无知、无信、无见,心意贪欲,恒有希望,及其五盖:贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、调戏盖、疑盖。若复不知苦、不知习、不知尽、不知道,是谓名为无明流,天子当知:如来说此四流,若有人没在此者,亦不能得道。”
1妙岭（义工）:
7。顾未见时贤为之注，时引以为遗憾耳，不固今日而有此注，正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。於戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2691，Ｉ2.颂喻明久远
如人以力磨 三千大千土
尽此诸地种 皆悉以为墨
过于千国土 乃下一尘点
如是展转点 尽此诸尘墨
如是诸国土 点与不点等
复尽抹为尘 一尘为一劫
此诸微尘数 其劫复过是
彼佛灭度来 如是无量劫
如来无碍智 知彼佛灭度
及声闻菩萨 如见今灭度
诸比丘当知 佛智净微妙
无漏无所碍 通达无量劫
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2692，如人以力磨：有多远的时间呢？我现在给你们举出一个比喻，好像有人以他的力量来磨墨，磨多少墨呢？三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨：三千大千世界国土这个地种的墨；把这三千大千世界所有的国土都合到一起，都把它磨成墨汁。
过于千国土，乃下一尘点：再超过去一千佛国土这么远的世界，就点下一个尘点；如是展转点，尽此诸尘墨：像这样子展转来点，过一千个大千世界点上一点、过一千个大千世界点上一点，把三千大千世界用以为墨的墨汁都点没有了。你算算这经过多少个三千大千世界？
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《长阿含经第一分·卷第二》：佛告阿难：“阿难!比丘观内身精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧;观外身、观内外身,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧。受、意、法观,亦复如是。是谓,阿难!自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依。”
佛告阿难:“吾灭度后,能有修行此法者,则为真我弟子第一学者。”
1妙岭（义工）:
8。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日 净业学人释净空谨识于美京华府佛教会
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2693，如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫：像这样子这么多国土，或者点上一个墨点的国，或者连尘点都没有点的国，统统都算在内。把所经过的这么多国土，统统都抹成墨。
在每一个世界里头，就有无量无边这么多的尘；每一个尘点算做一个劫，所有的尘，再把它集成为劫。此诸微尘数，其劫复过是：这么多的国土，所有微尘数目的劫；大通智胜佛成佛以来的劫数，比这个数目还多。彼佛灭度来，如是无量劫：大通智胜如来入涅槃到现在，有像前边所说无量无边这么多劫。这么多的劫，以算术师和算术师的徒弟来算，也算不出来这个数目，但是怎么样？
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2694，如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度：以如来这种无障碍的智慧，能知道大通智胜佛以及声闻、菩萨已经灭度到现在；虽然是这么长远的时间，可是以佛的无碍智来看，就好像看见这位佛现在正灭度一样。
诸比丘当知：你们这些个比丘应该知道，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫：佛的智慧是清净微妙的，没有一些个漏，也没有一切的障碍，他能通达无量无边这么多的劫。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十五·二九五·二九六》：尔时,世尊告诸比丘:“若有比丘恒一处止,有五非法。云何为五?于是,比丘一处住者,意著屋舍,畏恐人夺;或意著财产,复恐人夺;或多集物,犹如白衣;贪著亲亲,不欲使人至亲亲家;恒共白衣而相往来。是谓,比丘!一处住人有此五非法。是故,诸比丘!当求方便,勿一处住。如是,诸比丘!当作是学!
尔时,世尊告诸比丘:“不一处住人有五功德。云何为五?不贪屋,不贪器物,不多集财物,不著亲族,不与白衣共相往来。是谓,比丘!不住一处人有此五功德。是故,诸比丘!当求方便,行此五事。如是,诸比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
9。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解
（简称大乘无量寿经解）
第一卷
（从前言、概要至正释经文第一品至第三品）
壹、前言
夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2695，Ｇ2.正明宿世因缘（分二）
Ｈ1.长行 Ｈ2.重颂 Ｈ1（分二）
Ｉ1.明结缘之由 Ｉ2.正明结缘 Ｉ1（分二）
Ｊ1.远由 Ｊ2.近由 Ｊ1（分二）
Ｋ1.明大通智胜成道 Ｋ2.明十方梵王请法 Ｋ1（分五）
Ｌ1.佛寿长远 Ｌ2.成道前事 Ｌ3.正明成道 Ｌ4.眷属供养 Ｌ5.请转法轮
今Ｌ1
佛告诸比丘：大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫。
佛告诸比丘：释迦牟尼佛告诉这所有在法华会上的大比丘，大通智胜佛，寿五百四十万亿那由他劫：大通智胜佛的寿命，有五百四十万亿那由他劫，有这么多的那由他；那由他，就是没有数那么多的一个大劫的数目。
Ｌ2.成道前事（分二）
Ｍ1.明所经时节 Ｍ2.明诸天供养
今Ｍ1
其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。
其佛本坐道场，破魔军已：这位大通智胜佛出世以来，他去修行，坐菩提道场，破除一切魔军之后。
一一宣化上人《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2696，我们人修行成佛的时候，魔都来考试。你知道佛成佛是怎么成的？就是那魔来考试。魔现种种的美女来考试你。你修行，平时你没有这种欲心了，到真要成佛的那时候，魔派他那个天魔女来，就想去破佛的道业。
这时候，佛若一动还有这种贪美色的心，就会不成佛；若没有，就成佛了！那么释迦牟尼佛将要成佛的时候，魔王波旬派一群魔女去了，释迦牟尼佛一看见本来生得很美貌的魔女，他就想：“你现在虽然这么美貌，过了三十年、四十年、五十年之后，你就老得面上也现出褶子来了，又有鼻涕，又有口水，眼睛有很多眼眵，面上很多皱纹，不过也就是一个臭皮囊而已嘛！你美貌又能怎么样子？”他这么一看，这就是明白她是怎么一回事了；明白怎么一回事了，就不会被她所迷。释迦牟尼佛这么样一观想的时候，这些魔女也即刻就变成面上又有皱纹、眼睛也睁不开、污浊邋遢的样子。
魔女自己回光返照，一看自己是这么个样子，这怎么可以来魔释迦牟尼佛呢？就跑了！这没魔得动。魔变种种的形象，来考验释迦牟尼佛，那么释迦牟尼佛就成佛了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十四·二七九》：“是时,阎罗王敕彼罪人日:‘卿等不得善利,昔在人中受人中福,身、口、意行不与相应,亦不惠施、仁受、利人、等利,以是之故,今受此苦。此之恶行,非父母为,亦非国王、大臣之所为也。诸有众生身、口、意清净,无有沾污,如似光音天;诸有众生作诸恶行,如似地狱中。卿等身、口、意不净,故致斯罪。’
比丘当知:阎罗王便作是说:‘我当何日脱此苦难,于人中生?已得人身,便得出家,剃除须发,著三法衣,出家学道。’阎罗王尚作是念,何况汝等今得人身,得作沙门!是故,诸比丘!常当念行身、口、意行,无令有缺;当灭五结,修行五根。如是,诸比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
10。《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：‘无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。’日本释道隐赞此经为：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。’先舅氏梅光羲老居士亦赞云：‘无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。’如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2697，所有一切佛成佛之前，也都是要经过这样子的考验，所以这叫“破魔军已”，就是把魔王的军队给破了、给战败了。
垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前：这位大通智胜佛就是将要得到无上正等正觉成就佛果位的时候，因为他没有能证得佛果，所以佛法还没有出现在前。
如是一小劫：这么样子经过一小劫。什么是一小劫？你们记得吗？一增一减，十三万九千六百年，这是一个“劫”；集一千个劫之后，这是一个“小劫”，你算有多长时间？
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2698，好像果某说，到这儿学佛法学了两年，什么也没得。两年，那又算一回什么事啊！那好像一分钟似的！在佛法来讲，这不算一个什么很长的时间。你看！这位大通智胜佛坐那儿，坐了一个小劫，你算算这多长！他在那儿坐这么一个小劫，这佛法也没现前。不单是一个小劫，乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动：一个劫，佛法没现前；到十个小劫，佛法也没有现前。
他在那儿结跏趺坐，身心不动；身也没有晃，也没有摇摇摆摆的，心里也没有动。身不动，那还不算一回事；你心不打妄想，这是不容易的，所以心也不动。而诸佛法，犹不在前：一个小劫再加十个小劫，就十一个小劫了。十一个小劫，也没有证得佛果。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《长阿含经第四分·卷第二十一·世记经战斗品第十》：“计吾我人为魔所缚，不计无我人魔缚得解。”
1妙岭（义工）:
11。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。故《弥陀要解》曰：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’又曰：‘举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。’可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。故知此介尔能念之心，即是如来果觉。
是故《观经》云：‘是心是佛’。此心持名，即是‘是心作佛’。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2699，Ｍ2.明诸天供养
尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提，适坐此座时，诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。
尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬：在这个时候，三十三天的天主，早早的就为这位佛，在菩提树下，敷设这么一个师子之座。这师子座，高有一由旬；这个“由旬”，就拿它当“小由旬”，有四十里这么高。佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提：佛即时就坐在这师子座上，应当证得无上正等正觉的佛果。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2700，适坐此座时：在坐师子座的时候，诸梵天王，雨众天华，面百由旬：这一切的大梵天王，雨下天华，天华乱坠，散落于周围有一百由旬，就是有四千里这么多的地方。一由旬四十里，一百由旬四千里。香风时来，吹去萎华，更雨新者：在这时候，都有一阵阵香风常常吹来，把天上散下来的华，一乾枯了，这香风就把它吹去了，又散下新的华。如是不绝，满十小劫，供养于佛：像这样子不停的供养，满十小劫这么长的时间，用这天华来供养于佛。乃至灭度，常雨此华：乃至这一位佛灭度之后，也常常散这种天华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓：同时，这四大天王，常常击响天鼓供养于佛；其余诸天，作天伎乐，满十小劫：甚至于其他所有的诸天，常常奏种种天上的音乐来供养于佛，如此满十个小劫。至于灭度，亦复如是：乃至于等到这佛灭度，也都是这样子来供养，没有停止。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《杂阿含经·八众诵第五·卷第三十八·一O六五》：
贪欲瞋恚痴,结缚士夫心,
内发还自伤,犹如竹芦实。
无贪恚痴心,是说为點慧,
内发不自伤,是名为胜士。
是故当离贪,瞋恚痴冥心;
比丘智慧明,苦尽般涅槃。
1妙岭（义工）:
12。但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为二十四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。
宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：‘王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。’又曰：‘以王本世所通行，人习见故。’故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本‘文义详悉，举世流通。’
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2701，Ｌ3.正明成道
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法，乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
诸比丘：释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法，乃现在前：大通智胜佛经过十小劫，就是开悟得成正觉、得成菩提的法，成阿耨多罗三藐三菩提：他才证得着无上正等正觉的果位。
Ｌ4.眷属供养（分二）
Ｍ1.明亲近供养 Ｍ2.颂叹庆德
今Ｍ1
其佛未出家时，有十六子，其第一者，名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹。
一一宣化上人讲《妙法莲华经
1妙岭（义工）:
2702，其佛未出家时，有十六子：在大通智胜佛没有出家之前，他有十六个儿子。其第一者，名曰智积：他第一个儿子，名字就叫智积，以智慧来积聚种种的功德，所以才能作为佛的儿子。
诸子各有种种珍异玩好之具：因为佛的父亲是转轮圣王，转轮圣王是富有天下，所有天下都归转轮圣王管。那么这些个转轮圣王的孙子，各有珍异。珍，就是非常宝贵的东西；异，就是一般人所没有的。要最富有的人，才能有这种珍贵奇异的、最好的那种玩具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所：可是当他们听见父亲成就无上正等正觉了，立刻都把他们所有最欢喜的东西都舍去了，前往到佛成道的地方，就是那菩提树下。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十四·二八三》：尔时,世尊告诸比丘:“疾病之人成就五法,不得时差,恒在床褥。云何为五?于时,病人不择饮食,不随时而食,不亲近医药,多忧喜嗔,不起慈心向瞻病人。是谓,比丘!疾病之人成就此五法,不得时差。
“若复病人成就五法,便得时差。云何为五?于是,病人选择而食,随时而食,亲近医药,不怀愁忧,咸起慈心向瞻病人。是谓,比丘!病人成就此五法,便得时差。如是,比丘!前五法者当念舍离,后五法者当共奉行。如是,比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
13。王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：‘抄前著后’，‘去取未尽’。彭绍升居士斥之为：‘淩乱乖舛，不合圆旨。’今笔者仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：‘如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。’由上例可见，‘上竟不言’即是遗要，‘下曰不发’即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：‘抄前著后，未顺译法。’盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句。故责王氏‘未顺译法’。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2703，其佛未出家时，有十六子：在大通智胜佛没有出家之前，他有十六个儿子。其第一者，名曰智积：他第一个儿子，名字就叫智积，以智慧来积聚种种的功德，所以才能作为佛的儿子。诸子各有种种珍异玩好之具：因为佛的父亲是转轮圣王，转轮圣王是富有天下，所有天下都归转轮圣王管。
那么这些个转轮圣王的孙子，各有珍异。珍，就是非常宝贵的东西；异，就是一般人所没有的。要最富有的人，才能有这种珍贵奇异的、最好的那种玩具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所：可是当他们听见父亲成就无上正等正觉了，立刻都把他们所有最欢喜的东西都舍去了，前往到佛成道的地方，就是那菩提树下。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2704，诸母涕泣而随送之：这十六个王子，也可以说是，一个母亲生出来十六个王子，也可以说，好几个母亲生这十六个儿子；所以这个“诸”字，可以当“一”字讲，也可以当“多”字讲。
你在这个地方，不需要像八股先生似的，一定“之乎者也矣言哉”那么去用那些个字，你应该把它看活动了。“诸母”，可以说，就是他亲生的母亲，哭哭啼啼的，把她儿子送到他父亲那儿去了；也可以说，这十六个儿子有好几个母亲，大家一起都送她们儿子，到佛那儿去。
涕泣而随送之，你看！这女人！就是佛的太太，也是个女人；所以她没有旁的方法，一有事情就哭！现在她的力量没有大通智胜佛的力量大了，本来这十六个儿子都跟着她，天天都孝顺他母亲；但是现在一听说他爸爸成佛了，就要跟着爸爸去修道，不跟着妈妈了。不跟着妈妈，妈妈留也留不住了，于是就哭，那么哭后又送。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《长阿含经第四分·卷第二十·世记经忉利天品第八》：“阎浮提人以金银、珍宝、谷帛、奴仆治生贩卖以自生活;拘耶尼人以牛羊、珠宝市易生活;弗于逮人以谷帛、珠现市易自活;郁单曰人无有市易治生自活。阎浮提人有婚姻往来、男娶女嫁;拘耶尼人、弗于逮人亦有婚烟、男娶女嫁;郁单曰人无有婚姻、男女嫁娶;龙、金翅鸟、阿须伦亦有婚姻、男女嫁娶;四天王、忉利天……乃至他化自在天亦有婚姻、男娶女嫁。自上诸天无复男女。阎浮提人男女交会,身身相触以成阴阳;拘耶尼、弗于逮、郁单曰人亦身身相触以成阴阳;龙、金翅鸟亦身身相触以成阴阳;阿须伦身身相近,以气成阴阳;四天王、忉利天亦复如是。焰摩天相近以成阴阳,兜率天执手成阴阳,化自在天熟视成阴阳,他化自在天暂视成阴阳。自上诸天无复淫欲。
“若有众生身行恶,口言恶,意念恶,身坏命终,此后识灭,泥梨初识生,因识有名色,因名色有六入。或有众生身行恶,口言恶,意念恶,身坏命终,堕畜生中,此后识灭,畜生初识生,因识有名色,因名色有六入。或有众生身行恶,口言恶,意念恶,身坏命终,堕饿鬼中,此后识灭,饿鬼初识生,因识有名色,因名色有六入。或有众生身行善,口言善,意念善,身坏命终,得生人中,此后识灭,人中初识生,因识有名色,因名色有六入。”
1妙岭（义工）:
14。彭绍升居士憾于王本之失，乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本，而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。
先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙捷（义工）:
2705，其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民：他们的祖父，也是一位转轮圣王；他带领一百个最高的官，以及所有这一些个国家里头的人民，皆共围绕，随至道场：大家都一起到佛成道的那个地方去了，都到这个菩提道场。
咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹：咸，当个“全”字讲。转轮圣王和一百个大臣，以及这百千万亿的人民，都愿意亲近大通智胜如来，又来供养着佛、又恭敬着佛，又尊重于佛、赞叹于佛。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
2706，Ｍ2.颂叹庆德（分二）
Ｎ1.颂叹佛因果 Ｎ2.颂庆己所遇
今Ｎ1
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊 为度众生故
于无量亿岁 尔乃得成佛
诸愿已具足 善哉吉无上
世尊甚希有 一坐十小劫
身体及手足 寂然安不动
其心常澹泊 未曾有散乱
究竟永寂灭 安住无漏法
到已，头面礼足：他们到了佛的面前，五体投地，头面礼足，头和面都接到地下，恭敬顶礼。五体投地，就是两只脚、两只手，再加上一个头；都投到地下，这两只手翻过来，伸出来托着佛两只足，这叫接足礼。绕佛毕已，一心合掌：就右绕三匝，向右这么围着佛转三转；绕佛完了之后，都专一齐心，合起掌来。
这“合掌”也就是表示一心。瞻仰世尊，以偈颂曰：这一切的人都瞻仰佛。瞻，就是眼睛看着佛，目不暂舍；仰，是仰起头来看佛。因为佛那个法座，前面不是说有一由旬那么高？所以他们要往上来看，就是用偈颂来赞叹佛。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十九·三二四》：世尊告曰:“彼云何名为六界之法?比丘当知:六界之人禀父母精气而生。云何为六?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。是谓,比丘!有此六界。人身禀此精气而生六入。云何为六?所谓眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。是谓,比丘!有此六入,由父母而得有,以依六入便有六识身。云何为六?若依眼识则有眼识身,耳识、鼻识、舌识、身识、意识。是谓,比丘!此名六识身。若有比丘解此六界、六入、六识者,能度六天而更受形。设于彼寿终来生此间,聪明高オ,于现身上,尽于结使,得至涅槃。”
妙捷（义工）:
16。复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃‘住真实慧’，‘开化显示真实之际’，并‘惠以真实之利’，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙捷（义工）:
2707，这位转轮圣王和一百个大臣，以及无量百千万亿的人民、这十六王子，和他们这些个母亲，都赞叹大通智胜如来，说，大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛：世尊！您是最大威德，是世、出世之尊。为救度十方一切众生的缘故，所以在经过无量亿数目这么多的时间，现在才成就佛果。诸愿已具足：您以前所有的愿力都具足了、都圆满了！
所以我们学佛法的人，一定要发愿。在十二月初八那天，因为是释迦牟尼佛成道；我希望你们每一个人在释迦牟尼佛成道日，都发一个愿。诸佛成佛，用什么成佛的？用愿成的；他若没有发这个愿力，也不能成佛。我们为什么想修行，但又不能吃苦、又不能精进？修行修行，精进了两天半，到第三天就不精进了。为什么？因为我们没发过愿。我们常常存的心，都是自私自利，就是存这种罗汉的心、小乘的心──我只管我自己，不管他人。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
2708，我自己修行成了就算了，不管其他人修不修道；甚至于自己一举一动，都是为自己作着想，不为众生作着想，这叫自了汉。为什么是自了汉？就因为没有发过愿。
这个愿是最要紧的！但我们也不能说是，我发愿就发观音菩萨那十大愿，又发普贤菩萨那十大愿，或者发阿弥陀佛那四十八愿，或者发药王菩萨那个十二愿！那是过去佛、过去菩萨发的愿。
你不能跟着过去佛、过去菩萨发同样的愿。他发的愿，是他已经发过的；你现在发愿，要发你自己的愿。不是说我发的愿就像阿弥陀佛那个愿，你现在或者发的愿比阿弥陀佛更大，都可以的；或者你发的愿，比观音菩萨更大，也可以；但是你不能说他发这个愿，我就发这个愿，因为你不是阿弥陀佛、你不是观世音菩萨、普贤菩萨。
“或者我是阿弥陀佛的化身，现在我就发阿弥陀佛的愿，那不是一样吗？”那也不可以的。你这回化了，又再来过。就好像钢铁，你烧化了，另造出一个器皿来；没有化以前，你是那个器皿，现在化了，是另一个了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
《中阿含经·初一日诵·卷第七·三一、分别圣谛经第十一》：云何苦灭道圣谛。谓正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。诸贤。云何正见。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中择．遍择．次择。择法．视．遍视。观察明达。是名正见。诸贤。云何正志。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中心伺．遍伺．随顺伺。可念则念。可望则望。是名正志。
诸贤。云何正语。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中除口四妙行。诸余口恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正语诸贤。云何正业。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中除身三妙行。诸余身恶行远离除断。不行不作。不合不会。是名正业。诸贤。云何正命。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中非无理求。不以多欲无厌足。不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。诸贤。云何正方便。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中若有精进方便。一向精勤求。有力趣向。专着不舍。亦不衰退。正伏其心。是名正方便
诸贤。云何正念。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中若心顺念．背不向念．念遍．念忆．复忆．心心．不忘心之所应。是名正念。诸贤。云何正定。谓圣弟子念苦是苦时。习是习。灭是灭。念道是道时。或观本所作。或学念诸行。或见诸行灾患。或见涅槃止息。或无着念观善心解脱时。于中若心住．禅住．顺住。不乱不散。摄止正定。是名正定。诸贤。过去时是苦灭道圣谛。未来．现在时是苦灭道圣谛。真谛不虚。不离于如。亦非颠倒。真谛审实。合如是谛。圣所有。圣所知。圣所见。圣所了。圣所得。圣所等正觉。是故说苦灭道圣谛。
妙捷（义工）:
17。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于‘不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。’因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来；亦复自他俱利，造福社会于当世。是故经云：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。’良以此经符合社会之实况，真俗并照，事理双融，凡圣齐收，心佛不二，故能长存而独留于末世；良以此经不但为净土群经之纲要，一大藏教之指归，实亦为此界他方，现在未来一切有情离苦得乐，究竟菩提之法要。是故念祖感恩图报，发无上心，敬注此经，续佛慧命。虔祈两土导师，十方如来，上师本尊，金刚护法，慈恩覆护，威德冥加。翼此注释，上契圣心，广启众信，凡有见闻，同入弥陀一乘愿海。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙捷（义工）:
2709，以前你是在造铁道的，好像铁路的路轨；那么现在把这铁路的路轨化了，又造成火车了。你要是说，我这火车，还想去做路轨去，怎么可以的？因为变了！你是阿弥陀佛的化身，我也不反对你这个说法；但是你再来一个新鲜的。
现在这个世界都是要新鲜的，所以佛、菩萨、阿罗汉发愿，也都要发新鲜愿，不要发旧愿。那么旧愿有一个现成的，谁都可以发，那是菩萨所发的通愿，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”所以我们每一个修道的人，都要发愿。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
2710，好像阿弥陀佛发那个愿，是在因地做法藏比丘的时候，他发那四十八愿；他生生世世都依照这四十八愿去修行，可以说生生世世都发这四十八愿，发得不知几个大劫，才成佛、才成就极乐世界。
所以我们现在还在初发心学佛的时候，应该发愿。就算你是老菩萨，发心发很多了，也应该发一个坚固的愿。我们现在遇着佛法，这都是在多生多劫，种这种佛的种子，所以现在才能遇着这个。
我们放上整个的精神来研究佛法，所以你们在十二月初八这一天没有发愿的人，以后你们想要发愿，还可以把你们那个愿文写出来。譬如，第一个愿，我愿意度蚂蚁成佛；第二个愿，我愿意度蚊虫成佛；第三个愿，我愿意度永远不成佛的众生一定要度他成佛。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
《增壹阿含经·卷第二十九·三二七》：闻如是：
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊与无央数之众而为说法。尔时。坐上有一比丘。便生此念。愿如来告我有所论说。尔时。世尊知比丘心中所念。告诸比丘。若有比丘生此念。如来躬教训我。彼比丘戒具清净。无有瑕秽。修行止观。乐闲静之处。
若比丘意欲求衣被、饮食、床敷卧具、病瘦医药者。亦当戒德成就。在空闲处而自修行。与止观共相应。
若复比丘欲求知足者。当念戒德具足。在闲静处而自修行。与止观共相应。
若复比丘欲求使四部之众、国王、人民有形之类所见识知。彼当念戒德具足。
若复比丘意欲求四禅。中无悔心。亦不变易。当念戒德成就。
若复比丘意欲求四神足。彼亦当戒德具足。
若复比丘意欲求八解脱门而无挂碍。彼当念戒德具足。
若复比丘意欲求天耳彻听。闻天人声。当念戒德具足。
若复比丘意欲求知他人心中所念。诸根缺漏。彼亦当念戒德具足。
若复比丘意欲求知众生心意。有欲心、无欲心。有嗔恚心、无嗔恚心。有愚痴心、无愚痴心。如实知之。有爱心、无爱心。有受心、无受心。如实知之。有乱心、无乱心。有疾心、无疾心。有少心、无少心。有量心、无量心。有痛心、无痛心。有三昧心、无三昧心。有解脱心、无解脱心。如实知之。欲如是者。当念戒德具足。
若复比丘意欲得无量神足。分一身作无数。复还合为一。踊没自在。化身乃至梵天。彼当念戒德具足。
若复比丘意欲求自忆宿世无数劫事。或一生、二生。乃至千生、百千亿生、成劫、败劫、成败之劫。不可称计。我曾死此生彼。名某、字某。或从彼终。来生此间。自忆如此无数劫事。当念戒德具足而无他念。
若复比丘意欲求天眼。彻视观众生类善趣、恶趣。善色、恶色。若好、若丑。如实知之。或复有众生身、口、意行恶。诽谤贤圣。身坏命终。生地狱中。或复有众生身、口、意行善。不诽谤贤圣。心意正见。身坏命终。生善处天上。意欲如是者。当念戒德具足。
若复比丘意欲求尽有漏。成无漏。心解脱、智慧解脱。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受胎。如实知之。彼当念戒德具足。内自思惟。无有乱想。居在闲处。
诸比丘。当念戒德具足。无他余念。威仪成就具足。少过常恐。何况大者。若有比丘意欲使如来共论者。常念戒德具足。已戒德具足。当念闻具足。闻已具足。当念施具足。施已具足。当念智慧具足。解脱知见。皆悉具足。若比丘戒身、定、慧身、解脱身、解脱知见身具足者。便为天、龙、鬼神所见供养。可敬、可贵。天、人所奉。是故。诸比丘。当念五分法身具足者。是世福田。无能过者。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
妙捷（义工）:
18。○ 贰、概要（十门分列中前九门）
谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经义。
前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要，是为贰。（最后之一门，方依经章次注释经文，是为三。）
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙捷（义工）:
2711，好像有人发愿要到北俱卢洲去成佛。为什么呢？因为北俱卢洲那儿没有佛，他就想到那地方去成佛；那时就有很多人来恭敬、供养、赞叹、尊重他了，因为没有其他的佛再来了！他想得也很奇怪的，到其他的世界去，有那么多佛，或者我这个佛，就没有人供养了；到北俱卢洲去，那个地方没有佛，到那地方成佛去，这也不错！我当时也很欢喜他这个愿力；我随着也就发了一个愿：“他这个愿力，我决定保证他成功的，因为这是很特别的。”
这个世间的事情，都可以转变，没有一定的。有人发愿到那地方去成佛，那地方将来也就会有佛出世了；以前因为没有人发愿到那儿去成佛，所以到现在北俱卢洲还是没有佛法。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
2712，那愿是最要紧的，你若发了愿，你想不修行，是不行的。“不行啊！我有个愿力，我一定要修道的。我发过这个愿，就要满愿。”于是想不修行，又修行了！这愿是很要紧的。
善哉吉无上：善哉，就是好得很。怎么好得很呢？吉无上；吉，是吉祥，最吉祥；无上，没有比佛再高上的了；佛是最高无上的，所以叫“吉无上”。世尊甚希有，一坐十小劫：这位大通智胜佛，是非常希有的，不容易遇着的。为什么？他一坐，坐了十小劫这么长的时间。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
《增壹阿含经·卷第三十五·三六八》：舍利弗告曰:“若一心念正见者,念觉意不乱也;等治者,念一心一切诸法,法觉意也;等语者,身意精进,精进觉意也;等业者,一切诸法得生,喜觉意也;等命者,知足于贤圣之财,悉舍家财,安其形体,猗觉意也;等方便者,得贤圣四谛,尽除去诸结,定觉意也;等念者,观四意止,身无牢固,皆空无我,护觉意也;等三昧者,不获者获,不度者度,不得证者使得证也。设当有人来问此义。云何修八种道及七法?汝等当如是报之。所以然者,八种道及七法,其有比丘修此者,有漏心便得解脱。
“我今重告汝,其有比丘修行思惟八种道及七法者,彼比丘便成二果而无狐疑,得阿那含、阿罗汉。且舍此事,若不能多,一日之中行此八种道及七法者,其福不可称计,得阿那含、若阿罗汉。
是故,诸贤!当求方便,行此八种道及七法者,于取道无有狐疑!”
妙捷（义工）:
19。一、教起因缘
教起因缘者，明大教所以兴起之因缘。初明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘。
夫一切法，不离因缘，大教之兴，因缘无量。而无量因缘唯为一大事因缘故。《法华经》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’‘唯以佛之知见，示悟众生。’《华严性起品》：‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祗因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。’夫《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘，欲令众生开示悟入佛之知见。亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。本经兴起因缘亦复如是。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙捷（义工）:
2713，身体及手足，寂然安不动：佛在那儿坐的时候，经过十个小劫这么长的时间，他的身体和手足，仍静然安住不动。静然，就是安然的样子，很安静的。安，身也不动、心也不动。其心常澹泊，未曾有散乱：本来经文是“其心常憺怕”，这个“憺怕”字，是用竖“忄”的，这是错字，应该是“澹泊”，是有三点“氵”。“憺、澹”，生字都通，大家要记得。“散”字，读“伞”音。
在这个十个小劫的时间，他的心都很淡泊，没有一点尘垢，也没有散乱。究竟永寂灭，安住无漏法：佛已经得到究竟的寂灭，所以经过十个小劫，他也身心不动，安然住在无漏法的境界上。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
2714，Ｎ2.颂庆己所遇
今者见世尊 安隐成佛道
我等得善利 称庆大欢喜
众生常苦恼 盲瞑无导师
不识苦尽道 不知求解脱
长夜增恶趣 减损诸天众
从冥入于冥 永不闻佛名
今佛得最上 安隐无漏道
我等及天人 为得最大利
是故咸稽首 归命无上尊
今者见世尊，安隐成佛道：现在我们看见世尊的相好；这就像阿难看见佛的相好。世尊安安然然地成就佛的道果了。我等得善利，称庆大欢喜：佛成佛了，我们这一切众生都得到最大的好处了，所以大家共同的庆贺、共同的赞扬，也都生一种欢喜心。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
《增壹阿含经·卷第三十四·三五七》：世尊告曰:“云何为七?一者贪欲使,二者嗔恚使,三者骄慢使,四者痴使,五者疑使,六者见使,七者欲世间使。是谓,比丘!有此七使,使众生之类,永处幽暗,缠结其身,流转世间,无有体息,亦不能知生死根原。犹如彼二牛,一黑一白,共同一轭,共相牵引,不得相远。此众生类,亦复如是,为此贪欲使、无明使所缠结,不得相离,其余五使,亦复追从,五使适从,七使亦然。若凡夫之人,为此七使所缚,流转生死,不得解脱,不能知苦之元本。
“比丘当知:由此七使,便有三恶趣:地狱、畜生、饿鬼;由此七使,不能得度弊魔境界。然此七使之法复有七药。云何为七?贪欲使者,念觉意治之;嗔恚使者,法觉意治之;邪见使者,精进觉意治之;欲世间使者,喜觉意治之;骄慢使者,猗觉意治之;疑使者,定觉意治之;无明使者,护觉意治之。是谓,比丘!此七使用七觉意治之。
“比丘当知:我本未成佛道为菩萨行,坐道树下,便生斯念：欲界众生为何等所系?复作是念:此众生类为七使流转生死,永不得解;我今亦为此七使所系,不得解脱。尔时,复作是念：此七使为用何治之?复重思惟:此七使者当用七觉意治之;我当思惟七觉意。思惟七觉意时,有漏心尽,便得解脱,后成无上正真之道,七日之中结跏趺坐,重思惟此七觉意。是故,诸比丘!若欲舍七使者,当念修行七觉意法。如是,诸比丘!当作是学!”
妙捷（义工）:
20。《称赞净土佛摄受经》（即阿弥陀经唐译本）云：‘我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’可见净土法门之兴起，正同于《华严》《法华》，同为一大事因缘也。何以故？如《弥陀疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。’可见净宗正是直指顿证之法。以念佛心，入佛知见。净宗之兴起，正由此大事因缘也。下详明本经兴起之因缘。
——《大乘无量寿经解》
（黄念祖居士 著）
妙捷（义工）:
2715，众生常苦恼：所有的众生，就是常常地有一种苦恼。盲瞑无导师：盲，就是没有眼睛；没有眼睛，应该有人来引导，才能到路上。瞑，就是在一种黑暗的地方；在这黑暗的地方，也应该要有一个导师引导你，好除去这个黑暗。
但是现在没有，为什么没有呢？就因为没有佛。不识苦尽道，不知求解脱：这一切的众生，都不知道“了苦”的这种道路，不知道“离苦得乐”这种道路，不知道“背尘合觉”这种道路，也不知道想方法来得到解脱。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙捷（义工）:
2716，这好像什么呢？长夜增恶趣，减损诸天众：好像在漫长的黑夜里边一样，增加恶道、六趣的这种业报。因为人堕落到三恶道里边去，天众就少了，所以叫减损。诸天的眷属，一天比一天少了；地狱、饿鬼、畜生的眷属，一天就比一天多了。
从冥入于冥，永不闻佛名：从冥，从这个黑暗的地方，应该走出这黑暗的地方；不但没走出这黑暗，又到另外一个地方，还是黑暗的、还是没有光明，这叫从冥入于冥；所以永远也听不见佛的名号。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
21。 甲 称性极谈，如来正说
《华严》《法华》均圆顿称性之教。但其归趣，却在本经。蕅益大师赞本经云：‘绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’是故本经称为称性之极谈也。又日道隐于所著《无量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道一种今时难修。其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’盖谓《华严》《法华》两经只是本经之导引，本经者正是一大藏教之指归。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙岭（义工）:
2717，今佛得最上，安隐无漏道：现在这位佛得到最上的觉果，安住于很平稳的、无漏的道果。我等及天人，为得最大利：我们这一切的人和天上的人，想要得到最大的利益，是故咸稽首，归命无上尊：所以大家才一起向佛叩头，五体投地、头面接足的把我这个身心性命都归依佛。
稽首，本来是打问讯，也可以说是叩头。归，是皈依；命，是生命。把自己的身心性命都交给佛，没有自己了！好像我们出家人，也是没有自己了，把我们这身心性命都交给佛了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2718，无上，没有再比他更高上的了；尊，是至尊、最尊贵的；这个名号，只有佛可以称为无上尊。皈依佛之后，一定要无我相。因为你有我相，就有麻烦；不单一种麻烦，许多许多的麻烦。如果你能没有我相，一切的麻烦都没有了！
就这么说“没有我”，是不容易做得到的。把我这个身心性命都归依佛，所以这叫归命无上尊。我们最重要的，就是这个生命；我们的生命都交给佛了，所以我们自己就是苦、是乐、是什么，都没有问题了！我们受苦是应该受苦，享乐也应该享乐；不要有一个“我”，这是修行最要紧的，要没有“我”！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第四十二·四一六》：尔时,世尊告诸比丘:“其有修行十想者,便尽有漏,获通作证,渐至涅槃。云何为十?所谓白骨想、青瘀想、膨胀想、食不消想、血想、啖想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。是谓,比丘!修此十想者,得尽有漏,得至涅槃界,有是,比丘!十想之中,一切世间不可乐想最为第一。所以然者,其有修行不可乐想,持信奉法,此二人必越次取证。是故,比丘!若在树下静处露坐,当思惟此十想。是故,比丘!当作是学!”
妙岭（义工）:
22。《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，是其明证。圣教如旃檀，片片皆香，法法圆顿，本无高下。唯以众生垢重障深，心粗智劣，饥遇王膳，而不能餐。唯本经持名一法，乃易行道，人人能修。《大势至圆通章》曰‘净念相继’‘自得心开’，即凡夫心，开佛知见。至于根器浅者，但能至心信乐，愿生彼国，乃至十念，临命终时，蒙佛摄受，便生极乐。花开见佛，悟入无生。奇妙疾捷，莫过于是。一切众生由此得度，十方如来乃称本怀。又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
妙岭（义工）:
2719，Ｌ5.请转法轮
尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法，多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦 百福自庄严
得无上智慧 愿为世间说
度脱于我等 及诸众生类
为分别显示 令得是智慧
若我等得佛 众生亦复然
世尊知众生 深心之所念
亦知所行道 又知智慧力
欲乐及修福 宿命所行业
世尊悉知已 当转无上轮
尔时，十六王子偈赞佛已：在这时候，大通智胜佛有十六个王子。他这十六王子作前边的偈颂来赞叹佛之后，他们劝请世尊转于法轮：又再请大通智胜佛来说法，来转妙法轮。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2720，佛说法，要有人请法；若没有人请法，佛就不应该说法。因为“法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。”所以说法一定要有个因缘，若没有因缘，不能说法。那么佛说法，要有人请；好像我们现在讲经，也有人请法。
请法，也就是度众生；你自己不会说法，要请人家说法。所以在中国，有的斋主知道某个法师讲经讲得最好，就请这位法师来讲经；讲一座经，他就供养这个法师很多钱。这位法师在这儿讲经说法，这功德都是斋主的；斋主，就是请法的那个人。
本来法师讲经，怎么会是请法人的功德呢？因为请法的人，他有一种虔诚的心，请某某法师给大家说法，利益众生，他又供养法师，所以他的功德特别大；不但功德大，而且也会得到聪明的果报。你想要聪明吗？多看经、多念经、多请人讲经。你看！聪明的人，都是做过这些个事情、种过这些个因，所以他就聪明。
你们天天请法的人，将来一定会聪明、生般若的智慧。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第五十一·四七一》：“大王!以法治,自济其身,父母、妻子、奴婢、亲族将护国事。是故,大王!常当以法治化,勿以非法。人命极短,在世须臾间耳!生死长远,多诸畏难。若死来至,于中呼哭,骨节离解,身体烦疼。尔时,无有救者,非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土、人民所能救也。有此之难,谁堪代者,唯有布施、持戒,语常和悦,不伤人意,作众功德,行诸善本。”
妙岭（义工）:
2721，转于法轮，就是转大法轮。什么是转大法轮？就是讲经说法。以前我不讲过转法轮的道理？你凡是在佛教里做种种的工作，这都叫在转法轮；这转法轮不是一种，是很多种。
譬如你护法三宝、提倡三宝，到处给三宝来宣传，说信佛是最好的、是不迷信的，一般人给佛教安上一个名词说是迷信，这是错误的。譬如，有一班人破坏某一个法师，为什么他想破坏这位法师？他就有一种妒忌障碍心，所以想破坏这个道场；你就应该来给辟谣，说：“不是的！这个人完全是造谣言！完全是破坏三宝！”那么用这种的正义感，来把破坏三宝的人这种谣言澄清了！谣言，就是没有这么一种事情，他造出这么一种事情。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第四十六·四三五》：“所谓阿练若:乞食,一处坐,一时食,正中食,不择家食,守三衣,坐树下,露坐闲静之处,著补衲衣,若在冢间。是谓,比丘!有人成就此十一法,便能有所至。我今复重告汝,若有人十ー年中学此法,即于现身成阿那含,转身便成阿罗汉。诸比丘!且舍十一年,若九、八、七、六、五、四、三、ニ、一年学此法者,便成二果:若阿那含、若阿罗汉。且舍十ニ月,若能一月之中修行其法,彼比丘必成二果:若阿那含、若阿罗汉。所以然者,十二因缘皆出十一法中,所谓生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。
“我今教诸比丘,当如迦叶比丘之比,设有人行谦苦之法,此行难及。所以然者,迦叶比丘成就此十一法,当知过去多萨阿竭成等正觉,亦成就此十一苦法。今迦叶比丘,皆愍念一切众生,若供养过去诸声闻,后身方当乃得受报;设供养迦叶者,现身便受其报;设我不成无上等正觉,后当由迦叶成等正觉。由此因缘故,迦叶比丘胜过去诸声闻,其能如迦叶比丘者,此则上行。如是,比丘!当作是学!”
妙岭（义工）:
2723，咸作是言：咸，当个“全”字讲，就是大家统统地都这么说。说什么呢？世尊说法，多所安隐：世尊！请您为我们转无上法轮，能令我们一切众生得以安稳；怜愍饶益诸天人民：也请您可怜众生，而饶益众生，对众生特别有利益。诸天人民，是所有诸天的人民。重说偈言：又以偈来赞叹佛了。
世雄无等伦：佛就是世界的大英雄、大丈夫、无上士，没有可以和佛这个世界的大英雄来比的。百福自庄严：佛是三祇修福慧，百劫种相好；所以这一切的福，自己都庄严圆满了。
得无上智慧，愿为世间说：佛是世界一个大觉者。大觉者，是大聪明人，就是因为得到无上的智慧了。佛自己得到无上的智慧，现在我们大家请您给这一切众生说法。
度脱于我等，及诸众生类：把一切众生都度脱了，都救度离苦得乐。不单我们现在这一些个人等；就是所有十二类众生都包括在内。为分别显示，令得是智慧：为这一切众生分别来显示，说这一切法，使令一切众生也都得到佛的智慧。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
2724，若我等得佛，众生亦复然：假如我们这一切众生也成佛了，希望一切众生也全都成佛；亦复然，也都成佛。
世尊知众生深心之所念：佛知道这一切众生深心之所念；众生希望什么事情、有什么愿力、想求什么，佛都知道；亦知所行道：也知道众生所行的道，也知道佛所行的道。
又知智慧力：又知道众生有多少的智慧力，也知道佛的智慧力。欲乐及修福、宿命所行业：众生他所愿意的、所欢喜的，和他所修的福报，以及他前生所造的什么业、种的什么因，今生应该结什么果。世尊悉知已：佛对这种种的境界、种种的道理，都明明白白、都知道。当转无上轮：现在我们大家最希望的，就是请佛来转大法轮，好度脱一切众生，皆共成佛道。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
妙岭（义工）:
《杂阿含经·五阴诵第一·卷第三·七四》：尔时,世尊告诸比丘:“有五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。不如实知故,于色所乐、赞叹、系著住,色缚所缚,内缚所缚,不知根本,不知边际,不知出离,是名愚痴无闻凡夫。以缚生,以缚死,以缚从此世至他世;于彼亦复以缚生,以缚死,是名愚痴无闻凡夫。随魔自在,入魔网中,随魔所化,魔缚所缚,为魔所牵;受、想、行、识亦复如是。多闻圣弟子如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离。如实知故,不贪喜色,不赞叹,不系著住,非色缚所缚,非内缚所缚,知根本,知津济,知出离,是名多闻圣弟子。不随缚生,不随缚死,不随缚从此世至他世,不随魔自在,不入魔手,不随魔所作,非魔所缚,解脱魔缚,离魔所牵;受、想、行、识亦复如是。”
