精华热点 1254。一行三昧者，‘系心一佛，专称名字’也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云‘行超普贤’也。盖持名之妙行，以果觉为因心。因果同时，直截了当，不假方便，不落阶梯。正如《弥陀要解》云：‘阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’普贤十大愿王导归极乐，今则念念即是弥陀。且十大愿王，义理深广，非是常人，所能发起。而持名一法，普被三根，五逆十恶，亦能依之而度生死。譬如能愈不治之症者，推为良医之首。是故能度极恶之人者，应称善法之王。故谓持名，行超普贤。信愿持名，定登彼岸，故云‘行超普贤登彼岸’。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
2623，其佛说法：当这位佛说法的时候，现于无量神通变化不可思议：佛就现无量种种的神通变化，在虚空里说法，不可思议。诸天人民，数如恒沙：这一切天上的人及人间的人民，数量有恒河沙那么多，皆共合掌，听受佛语：都一齐合起掌来，听受佛所说的法。
Ｌ4 颂寿命正像
其佛当寿 十二小劫
正法住世 二十小劫
像法亦住 二十小劫
这位佛的寿命有十二小劫；正法住世有二十个小劫，像法住世也有二十个小劫。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2624，Ｊ2 授迦旃延记（分二）
Ｋ1 长行 Ｋ2 重颂 Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因 Ｌ2 得果 Ｌ3 国净眷属 Ｌ4 寿命正像
今Ｌ1
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
尔时，世尊复告诸比丘众：当尔之时，就是佛为须菩提授记完之后，世尊又告诉在法会中的一切大比丘，我今语汝：我现在对你们说法，你们要注意听，要平心静气地一心来听我讲话。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
《楞严经》说：“阿难，汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭，圆湛性成，以湛旋其虚妄生灭，复还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心，然后圆成果地修证，如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏。客尘烦恼，去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德。”
1255。世尊垂慈，复劝谕博学多闻，有智之人，当信如来所教，皆契实相理体。经中如理而说，唯是真实。故云‘应信我教如实言’也。今谓念佛乃行超普贤之法，故称‘妙法。’如是难值、难闻、难信之妙法。我今幸得听闻，故应信受，依教奉行，时时念佛，而深自庆喜也。再者，念佛之人蒙佛慈光摄受，‘垢灭善生，心意柔软’。身得轻安，心生欢喜。如《观经》中，韦提希夫人因阿弥陀佛国清净光明忽现眼前，应时即得无生法忍。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
2625，是大迦旃延于当来世：迦旃延是梵语，翻译为文饰，就是他很有文章可观，而修饰也非常的妙好。他是论议第一，善说诸法，讲论议、和人辩论，他是最第一。
我这个弟子，大迦旃延在当来世，以诸供具，供养奉事八千亿佛，恭敬尊重：以供佛的种种供具；供具，就是供佛的器皿──譬如佛前点灯，或者花盆、花瓶，这种种的供器。来供养、恭敬、奉事有八千亿这么多的诸佛，恭敬尊重；这是以正报来恭敬尊重，以口业来赞叹，身业来恭敬。
诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬：这所有的佛，当每一位佛入涅槃以后，他都给佛起塔造庙。所有的塔庙有一千由旬之高。由旬，大由旬是八十里，中由旬六十里，小由旬就四十里。纵广正等五百由旬：纵，是平的，就打横；顺，就是广，竖着。横竖正等，都是一样的；横竖长宽都是有五百由旬这么大的面积。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2626，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成：或者用金子、银子、琉璃，来造这个宝塔、造庙；或者用砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成这个塔和庙。
众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙：他又用种种的花和璎珞，以及涂香，这是擦的；末香，就是香末；烧香，就在佛前点的这种香；缯盖，是一种绸缎的东西所造成的宝盖；还有幢幡──用这种种的来供养塔庙。
过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是：过了这么长的时间，供养完了之后，他又应该恭敬供养另外二万亿位佛，也像上边所说的供养一样。供养是诸佛已，具菩萨道：供养这二万亿位佛完了之后，他就具足菩萨道。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
《楞严经》说：“汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来，发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒，处尚不知，云何降伏，取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空，被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。”
1256。善导大师谓韦提希夫人所得之无生法忍为喜忍、悟忍与信忍。喜忍者，大师谓‘念阿弥陀佛而生欢喜心’也。是故经中‘念佛生喜’。因念佛而自心自生欢喜也。末后复劝谕行人，不但自身受持此法而度生死，且应自他俱利，广宏此经，劝导持名，辗转度脱，出离生死。如是之人，世尊赞之为‘真善友’，即真善知识也。此乃世尊极赞之辞，盖善知识即同如来。此末后四句，正是世尊对后世能逢此经能闻此法之一切众生之期望与训诲，故我等实应哀切领受，刻骨铭心，恪遵遗教，勤修坚持，切莫辜负慈恩。
本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出。此品中‘福慧始闻’、‘微妙法’、‘救世行’、‘智慧海’、‘难中难’、‘行超普贤’等，均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙，纵以无量身，一一身有无量口，一一口有无量舌，一一舌出无量音，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分。故不多说，唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以归结本品之解。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著
2627，Ｌ2 得果
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来：他应该成佛，佛的名号是阎浮那提金光如来；阎浮，是南阎浮提，就是南赡部洲，也就是我们现在所住的地方。
因为南阎浮提这儿，有一棵阎浮树；这棵树，有的说，果子熟了之后，掉到河里，就变成金子，这金子光色最好；有的说是它的树叶子掉到河里头，就变成金子。总而言之，或者这个果、或者树叶子，大概都可以变成金子，因为这个，所以叫“阎浮”。“提”是梵语，译为一个“洲”字，有的又译为一个“城”字。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
2628，因为这一位尊者的智慧光明，是非常锐利的，无可破坏，犹如精金一样，所以称为金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
Ｌ3 国净眷属
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳，以界道侧，妙华覆地，周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国。
其土平正：这尊佛的国土是平整的；因为大迦旃延在因地，修心地法门修得平整了，所以就感这个依报也都平整。玻璃为地，宝树庄严：土地是以玻璃所造成的，有这种种的七宝妙树来庄严这国土，黄金为绳，以界道侧：用黄金造成的绳子，在道路旁边作栏杆。我们现在的栏杆，或者用铁、或者用木头；金光如来这个国土的路旁，都以金的绳子来作栏杆围绕。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
《楞严经》说：“以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟，性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生，杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心，应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？”
1257。一、《要解》云：‘由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之’。
二、《要解》云：‘盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。’
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2629，妙华覆地：还有这种微妙、又有一股清香的花，总在地上覆满着。这种花，都是天女从天上散下来的微妙清净宝华。这花稍微一残旧，或者乾萎了，就有一股微风来把旧的花吹去，又有新的花落下来。周遍清净，见者欢喜：到处都是非常清净。为什么他的国土都是周遍清净呢？这是因为这一位佛在因地的时候，修行清净，诸恶不作，众善奉行。谁见到这个国土，谁就欢喜；不要说见着佛，就见着这国家的国土，就都会生出欢喜心来。
无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道：在这国土里，没有四种的恶道──地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道。
怎么就会有地狱呢？因为有瞋恨，就会有地狱；你若没有瞋恨心，就没有地狱了。你说你下不下地狱？那你问问你有没有瞋恨心；你有瞋恨心，与地狱就有了来往了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2630，怎么有的饿鬼呢？就因为你有贪心。你若有贪心，就堕落到饿鬼道；你没有贪心，就和饿鬼断往来了。譬如贪吃，吃了又想吃、吃了又想吃，总有一股贪心；这将来恐怕会做饿鬼的，因为你总怕饿；总怕饿，将来就变鬼去，这是饿鬼道。
做什么会变畜生呢？愚痴就会变畜生。怎么就愚痴呢？就因为你有无明，所以就会愚痴。
你若没有无明，就不会愚痴了；有愚痴，就会去做畜生去。所以我们学佛的人，无论任何的事情，不要妒忌人，生一种妒忌心。拿相貌来讲，你切记不要妒忌人的相貌生得圆满、生得美丽。你一妒忌人相貌生得美丽，你就会丑怪了；你越怕人比你相貌圆满，你越生得丑怪，越丑陋不如人。好像相貌丑陋的人，你自己回光返照，要知道自己因为在往昔尽妒忌人。好像人家的聪明智慧比我大，有的人读一遍这个经教，听一遍就记得很清楚；你遇着这种人，切记不要生一种妒忌心，妒忌他是比我记忆力好！你越生妒忌心，就越愚痴、越不如人了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“根尘同源，缚脱无二，识性虚妄，犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦，是故，汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。”
1妙岭（义工）:
1258。 闻经获益第四十八
本品名闻经获益。广显闻者，获益难思。《无量寿起信论》云：‘闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。’
尔时世尊说此经法。天人世间，有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。二十亿众生，得阿那含果。六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。
尘垢’通指烦恼。如《维摩经》云：‘远尘离垢，得法眼净。’正同此经。‘法眼净’者，《维摩经嘉祥疏》云：‘云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。’今此经指小乘法眼净。如憬兴曰：‘法眼净者，即预流果（初果）也。’又《净影疏》云：‘见四真谛，名净法眼。’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。‘诸漏已尽，心得解脱’。如《维摩经》云：‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’肇公注曰：‘漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。’是指烦恼断尽，心意解脱，证阿罗汉之果。可见经中法眼净及诸漏已尽，均指声闻乘。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2631，有的人看见人家修道，他自己就放不下了：“嘿！他这么用功，勇猛精进！你看那个小沙弥，一天到晚都拜佛、念佛，在那儿，除了跪着念佛，就是站着念佛，这么样用功！”就生了一种妒忌心，怎么样啊？你将来也不能修道。为什么你不能修道？就因为你尽妒忌人；为什么你得不到定力？也就因为你尽妒忌人！
所以无论读书也好，做事也好，干什么你都不要妒忌人。你希望人比你好，那就是菩萨发心了；你若希望人不如你，那就是魔鬼发心，那就是鬼、那就是畜生！你尽看谁都好、看谁都是佛，你就是佛；你看谁都是修罗，你也就是修罗。所以不要看人家不对！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2632，说“贪、瞋、痴”这三毒，就堕落三恶道，那么阿修罗又是怎么成的呢？阿修罗，他有一种刚强好胜的心，斗争坚固，他和谁都要来斗争一下。好像现在人与人斗争、家与家斗争、国与国斗争，这都是一种修罗的表现。这尊佛，他的国土没有地狱道，没有饿鬼道，没有畜生道，没有阿修罗道，没有这四恶道。有什么呢？
多有天人，诸声闻众，及诸菩萨，无量万亿，庄严其国：有很多天上的人和人间的人，还有声闻、罗汉、缘觉这二乘人，以及还有行菩萨道，教化一切众生，净佛国土的大乘菩萨。他们有多少呢？有无量万亿那么多。以菩萨和圣人来庄严这尊佛的国土。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解亦一亡，根选择圆通，入流成正觉。陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙莲花。金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学，此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”
1妙岭（义工）:
1259。或问：闻此大乘无上经典，为何得小乘法益。《净影疏》云：‘小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。’憬兴亦云‘众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。’
四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。二十五亿众生，得不退忍。四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛，同名妙音如来。
上段正指闻法所得之大乘法益。‘不退转’，所修之功德善根愈增愈进，不更退失转变也。又表勤行修习，如念佛不退、勤行不退等。又不退转即梵语之阿鞞跋致。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2633，Ｌ4 寿命正像
佛寿十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
这尊佛的寿命有十二小劫这么长，正法住世有二十个小劫，像法住世也是有二十个小劫。
Ｋ2 重颂（分三）
Ｌ1 诫听 Ｌ2 颂行因得果 Ｌ3 颂国净眷属
今Ｌ1
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众 皆一心听 如我所说 真实无异
尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛恐怕人听不懂、记不清楚，想把所说的法，用简单的偈颂再往详细说一说。
诸比丘众，皆一心听：你们各位大比丘们！你们都应该一心不乱来听我说法，不要打那么多妄想，如我所说，真实无异：我为你们所说的法，是真实不虚的法，是真实不能变的法。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2634，Ｌ2 颂行因得果
是迦旃延 当以种种
妙好供具 供养诸佛
诸佛灭后 起七宝塔
亦以华香 供养舍利
其最后身 得佛智慧
成等正觉
是迦旃延：这位辩才无碍、论议第一的迦旃延，当以种种妙好供具，供养诸佛：他将会在未来劫中，用种种最庄严妙好的供具来恭敬供养将来的一切诸佛。
诸佛灭后，起七宝塔：等所有的佛灭度之后，他用七宝来建造宝塔；亦以华香供养舍利：又用种种的花、种种的香，来供养佛的舍利。其最后身，得佛智慧，成等正觉：就在他最后的一身，成佛了！成就无上阿耨多罗三藐三菩提，成无上正等正觉。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。”
1妙岭（义工）:
1260。本经中云‘住不退转’，下复云‘得不退忍’，均据《唐译》。至于《魏译》则只云‘得不退转’。净影师疏曰：‘大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。’盖谓闻名求生志愿坚决，故得不退。誓欲利他，故名弘誓功德以自庄严也。今经据《唐译》为‘住不退转’，涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者。
‘得不退忍’，‘忍’者，《大乘义章九》曰：‘慧心安法，名之为忍’，又十一曰：‘于法实相，安住为忍。’例如无生法忍，据《智度论》释为安住于无生之法理，而不动心者也。可见忍者，即安忍，谓于理决定，而无移动之念也。准此可知，‘不退忍’者，即安住于不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转，应相当于三种不退之念不退也。盖不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。二行不退，于所修之行法不退失也。三念不退，于正念不退转也。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2635，Ｌ3 颂国净眷属
国土清净 度脱无量
万亿众生 皆为十方
之所供养 佛之光明
无能胜者 其佛号曰
阎浮金光 菩萨声闻
断一切有 无量无数
庄严其国
国土清净：他这国土里边，非常清净，没有一切的污秽；度脱无量万亿众生：所度的众生也是无量无边，不知道有多少；皆为十方之所供养：他为十方一切众生所供养。
佛之光明，无能胜者：这尊佛叫“金光如来”，他的光明是最明的，他的智慧也是最大的，没有能胜过这一位佛的；其佛号曰阎浮金光：他的名号叫阎浮提金光如来。菩萨声闻，断一切有：他这个国土里的菩萨和一切的声闻，都断了一切欲界有、色界有、无色界有；无量无数，庄严其国：断一切有的菩萨和声闻，也有无量无数这么多，他们都来庄严这位佛的国土。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2636，Ｊ3 授目犍连记（分二）
Ｋ1 长行 Ｋ2 重颂 Ｋ1（分四）
Ｌ1 行因 Ｌ2 得果 Ｌ3 劫国严净 Ｌ4 寿命正像
今Ｌ1
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成；众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养。过是已后，当复供养，二百万亿诸佛，亦复如是。
尔时，世尊复告大众：前面的偈颂说完了，这个时候，释迦牟尼佛又告诉大家，我今语汝，是大目犍连：我现在告诉你们各位，有关这位大目犍连。目犍连，他是神通第一。当以种种供具，供养八千诸佛，恭敬尊重：他在未来劫中，以种种的供具来供养八千这么多的诸佛，恭敬尊重。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前，皆现其身而为说法，令其成就。是名妙净。三十二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。”
1妙岭（义工）:
1261。《观经妙宗钞》曰：‘若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’今不退忍者，指安住于实相之理，念念不移，则应是念不退矣。住不退转，以弘誓功德而自庄严，则相当于行不退。闻经菩萨根机不一，闻法之益，自有差殊也。
‘今始初发’者，发菩提心也。发心毕竟二无别，如是二心先心难。故一切经中于发菩提心之人数，均大书之也。如是菩萨既发大心，复行众善，愿生极乐，故均得往生见佛；复于诸方先后成佛，同名妙音如来。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2637，诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬：等各佛入涅槃之后，他又给建塔造庙，高有千由旬；横着竖着这么平着算，有五百由旬这么大。都是以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰，七宝合成，来造塔造庙。他又用种种众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，以用供养，来供养塔庙。过是已后，当复供养，二百万亿诸佛，亦复如是：供养这些塔庙之后，又再像前边用七宝造塔造庙那么样供养，来供养二百万亿的诸佛。
所以我们现在修道，你想一修行就成佛了、就开悟了，你这个嫉妒障碍，还都没有去，你怎么会成佛呢？所以你要修道，先要修你的慈悲心，先要修你的忍辱心、布施心、精进心、禅定心、般若智慧心、持戒的心；你要是没有这种六度的心愿，你怎么可以成佛呢？你看那个大目犍连，都要先供养八千诸佛，以后又要供养二百万亿这么多的诸佛，然后才成佛呢！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2638，Ｌ2 得果
当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
当得成佛，号曰多摩罗跋栴檀香如来：就在他供养二百万亿诸佛之后，他就得成佛道；他这尊佛，名号为“多摩罗跋栴檀香如来”。什么叫多摩罗跋？就是性无垢贤，他自性里没有染污了，又是得到圣贤这种的地位了。栴檀香，就是牛头栴檀，一香，可以香四十里的那种香。应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我（阿难）虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。”
1妙岭（义工）:
1262。复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得受记法忍，成无上菩提。彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
上明十方具缘众生普得授记益。佛对众生授当来成佛之记，名授记。此有四种：一、未发菩提心授记。二、已发菩提心授记。三、隐覆授记。他人得闻，当人不知。四、现前授记。得其一者，皆名得授记。‘得授记法忍’，‘得授记’，如前；‘法忍’者，即弥陀第四十八愿中之三忍。（《魏译》为‘第一第二第三法忍’）亦即音响忍、柔顺忍、无生法忍。得佛授记，证入无生，成无上正觉。如是之人，故云‘得授记法忍，成无上菩提’。‘皆是阿弥陀佛宿愿因缘’。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2639，时间过得很快，十月已经过了二十一天。在这个月二十五号，也就是下礼拜三，就有五个出家人到台湾去求具足戒。
这一次，是西方人去受戒，学大乘佛法和受具足戒的人，最多的一次。你打开历史看一看，在以前，西方人没有五位一齐去受戒、一齐去求法，这可以说是第一次。第一次是不容易的，也是最难的，也就是最多魔障的一次；所以你们这五个人，要有坚、诚、恒。坚，就是坚固，像钻石似的那么坚固，能摧毁一切的天魔外道，而不被天魔外道所摧毁。诚，要有一种诚恳的心，至诚恳切的心。又要有一种恒远的心。
出家是会有很多的魔障来魔考；因为你想要修道，就一定有魔。魔是什么？就是对面来帮助你的；他就怕你不修行，所以就是想要叫你修行。
有的就是朋友之中的魔，好像以前本来是好朋友，他看见你要出家，就生气了，想尽了方法来魔考你。你这时候又不认识，“喔！我和你是这么好的朋友，你现在怎么对我这样子呢？”他那是反面来帮助你！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2640，有的就生病了，在没修道以前，没有什么病；修道之后，又头晕、又眼花、又耳聋、又牙疼，什么毛病都有了！看你能受得了、受不了？受得了，“这是一个臭皮曩、假躯！它疼是疼它的，我自性没有疼痛的。”也就把这个魔闯过去了！
有的又有一个魔来了，什么魔呢？穷魔。没有钱嘛！连买一双袜子的钱都没有，甚至于买一条手巾的钱都没有，穷得这个样子；“出家没什么意思！出家没有钱用，买什么也不方便。”
总而言之，什么魔都有！财魔、色魔、人魔、鬼魔、天魔、地魔，这些个魔都不要紧；你最要紧，就不要起自心魔。你自己心魔：“太笨哪！还要出家哪？人家没有肉吃，我是不得肉吃；这个不能喝、那个不能喝，很多事情都不能做，太不方便了！”就退失菩提心了！所以自心魔是最厉害的。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。”
1妙岭（义工）:
1263。如《唐译》云：‘八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生极乐世界。’盖一切法从因缘生。如是众生过去生中，得与因地中之弥陀相值，深蒙教诲，成熟善根，是乃无上殊胜之善缘。又因宿世受教因缘，曾从闻起思，从思生愿。如是正思正愿，印入八识心田，决定不消。是为无上殊胜之善因。今弥陀觉满功圆，成究竟觉。于是因缘俱熟，蒙佛威力摄受，‘俱得往生极乐世界’。可见极乐世界菩萨、声闻、天人俱皆无量者，正表弥陀因地，于无量劫，于生死海中，教化摄受六道众生，实无量也。且我今日，于此妙法，能闻能信，是必弥陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教诲我于火宅之内。摄受不舍，劝导不休。不惜共轮转于六道，但欲我回心于一念。恩德无极，威德无穷。为我培植善根，今幸生育增长。注释至此，不禁泪零！
尔时三千大千世界，六种震动，并现种种希有神变。放大光明，普照十方。复有诸天于虚空中，作妙音乐，出随喜声。乃至色界诸天悉皆得闻，叹未曾有。无量妙花纷纷而降。尊者阿难、弥勒菩萨，及诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2641，你们这一趟到台湾去求戒，是去到那儿求戒，可不要被戒求了。怎么叫被戒求了呢？就是“戒是戒，你是你”！什么叫“戒”也不知道，什么叫“律”也不知道。回来，还是像以前一样，笑的时候还是一样笑，哭的时候还是一样哭，走路还是要像以前那样连蹦带跳的，不像那个马胜比丘。
马胜比丘是威仪寂静，严整威仪，肃恭斋法，所以舍利弗、目犍连一看马胜比丘这个样子，已经就相信了：“啊！这个样子的沙门，我们也快出家去！”你们受戒回来，还是那么蹦蹦跳跳的走着，好像被飓风刮的，一个小时就会跑一百里，那就没有人相信。回来，一定要有一种特别的样子！特别样子是什么样子？你们回来就知道了！现在我还没看见，不知道是什么样子。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2642，Ｌ3 劫国严净
劫名喜满，国名意乐，其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华，周遍清净，见者欢喜。多诸天人，菩萨声闻其数无量。
劫名喜满：目犍连这个大尊者，他成佛的名号是“多摩罗跋旃檀香佛”。他这一个劫的名字，叫做喜满。人人在这个国土里住，皆悉欢喜，喜气洋洋，所谓“法喜充满”；这个欢喜，是欢喜佛法，充满欢喜佛法的这种气氛。所以国名意乐：他的国土的名字，叫意乐；这是因为所有的人民，在他意念里边，都欢喜佛法。
其土平正，玻璃为地：他这国土，土地也都是平整的；并不是以微尘来做土地，而是以玻璃为地。宝树庄严：这个宝树，就是七宝所生成的树。好像我们这个世界，有一些个珊瑚树，得到珊瑚树，这是最宝贵的树了。那种珊瑚树，据说是在海里头一种虫子变成的。我在泰国的时候，看见过这珊瑚树；这珊瑚树，若有三尺高的，那就不知值多少钱了，价值连城。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根 根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
1妙岭（义工）:
1264。佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
上表法会圆满，复现奇瑞。本经现瑞，既现序分，复现正宗与流通。深显此经实为初善、中善、后善，万德圆满。如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也。正宗分中《礼佛现光品》，既见弥陀，如黄金山，高出海面。复闻十方称扬赞叹阿弥陀佛。弥陀掌中放光，一切佛国，悉皆明现。如是之瑞，正是奇瑞。末于流通分中，则大地震动，复现种种希有神变。光明普照，天乐盈空，天花纷降。经云‘希有神变。’故今所现亦是奇瑞。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2643，以前中国晋武帝的时候，有一个石崇，石崇非常有钱；有个做官的王恺，他就请石崇去吃饭。吃完饭，顺便就拿出一株二尺高的珊瑚树，说：“你看！我这棵珊瑚树是最值钱了、最好了！”石崇一看，一句话不说，就把这株珊瑚树给摔坏了。
珊瑚这种东西，就好像玉石那种性质，它是脆的；那么他摔碎了，王恺很生气说：“我这么稀有难得的宝贝，你竟然给我打坏了！”石崇笑嘻嘻地说：“不要紧！你不要心里痛，我赔给你！我明天拿来还给你。”第二天，石崇就叫人送了十几株都三尺多高的珊瑚树，件件都是精品，“你愿意要哪个，随便你选！这比你那好得多！”这表示什么呢？这表示他自己有钱，什么宝贝都多得很。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2644，这“宝树庄严”，大约都是七宝所造的树，来庄严这个国土。散真珠华，周遍清净，见者欢喜：在虚空里，常常散下有真珠造成的花来供养佛，所以这国土到处都是清净的。谁到这国土，谁就不愿意走，愿意在这儿永远住下去。他这儿没有修罗道，也没有恶道，多诸天人，菩萨声闻其数无量：天人是很多，行菩萨道的人和声闻人也很多，他们的数量有数不尽那么多。
Ｌ4 寿命正像
佛寿二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
和前边这三大弟子比较起来，摩诃目犍连成佛的寿命最长，有二十四小劫；前边都是十二小劫，他加一倍。正法住世的时候，就有四十个小劫。像于正法的这个法，也住世有四十小劫。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。如修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？如教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
1妙岭（义工）:
1265。《无量寿经钞》曰：‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。’《嘉祥疏》谓流通现瑞者，‘明感瑞证益’。又《净影疏》云：‘如来化周，为增物教，故以神力动地放光，作乐雨花。’总之皆为众生证信。劝令众生于经所说难信之法，应生实信。
‘尊者阿难’以下，《净影疏》云：‘明说广益，教惬群机，大众同喜。’‘欢喜’者，《无量寿经钞》曰：‘法位云：“依《伽耶山顶论》明欢喜有三义：一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”。今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩，自得大益，何不欢喜矣！’
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2645，Ｋ2 重颂（分四）
Ｌ1 颂行因 Ｌ2 颂得果兼寿命 Ｌ3 颂眷属众多 Ｌ4 颂正像
今Ｌ1
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子 大目犍连
舍是身已 得见八千
二百万亿 诸佛世尊
为佛道故 供养恭敬
于诸佛所 常修梵行
于无量劫 奉持佛法
诸佛灭后 起七宝塔
长表金刹 华香伎乐
而以供养 诸佛塔庙
尔时：在这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：释迦牟尼佛愿意再把这个道理说清楚一点，所以用偈颂来讲一讲摩诃目犍连成佛的因缘。
我此弟子：佛说，我这一个弟子。由这个偈颂，就知道佛对于大目犍连是非常的爱护，所以说这话的时候，心里就有无量的欢喜，很欢喜这个弟子。是谁呢？大目犍连：就是神通第一的采菽氏。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2646，舍是身已，得见八千二百万亿诸佛世尊：他在今生把声闻身舍了之后，将来会得见八千二百万亿这么多的诸佛世尊；为佛道故，供养恭敬：他因为修习佛道的缘故，供养诸佛、恭敬诸佛。于诸佛所，常修梵行：在每一位佛的身边，他常常修清净行。
这清净行，一行清净，是行行清净；所以这一切的行门，他都修习。于无量劫，奉持佛法：在没有数量这么多的劫里边，他生生世世都奉持佛法、恭敬佛法、顶戴佛法。
诸佛灭后，起七宝塔：当所有的佛，无论哪一尊佛灭之后，他就为这尊佛造七宝佛塔；长表金刹：以这七宝佛塔，就庄严这个金刹。刹是梵语，翻译为土田，也就是“国土”的意思；以金子、琉璃庄严这国土。
华香伎乐，而以供养诸佛塔庙：有种种的华香、种种的音乐，而供养这七宝塔和佛的庙。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“是故阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳高声大叫，求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝棉绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还素债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地，必使身心于诸众生。若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”
1妙岭（义工）:
1266。准《钞》意：（一）说此经者，是我本师。‘我为法王，于法自在’，是为说者清净。（二）所说之种种功德，只是一清净句，真实智慧无为法身。是乃所说法得清净也。（三）得果清净，如灵峰大师云：‘一一庄严，全体理性’。依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持，故云‘信受奉行’。
《无量寿起信论》曰：‘此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。’（以上流通分竟）
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解竟
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2647，Ｌ2 颂得果兼寿命
渐渐具足 菩萨道已
于意乐国 而得作佛
号多摩罗 旃檀之香
其佛寿命 二十四劫
渐渐具足，菩萨道已：他那么一点一点的修行，具足菩萨所修的六度万行，于意乐国，而得作佛，号多摩罗：在“意乐”这个国土里，他就成佛了，佛的名号为“多摩罗”，也就是“性无垢贤”之意；因为他的自性没有尘垢，是与贤人可以比的。旃檀之香：他身上常常放香，有牛头旃檀之香那么香。其佛寿命，二十四劫：这尊佛的寿命，有二十四个小劫那么长。
Ｌ3 颂眷属众多
常为天人 演说佛道
声闻无量 如恒河沙
三明六通 有大威德
菩萨无数 志固精进
于佛智慧 皆不退转
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2648，常为天人，演说佛道：这一尊佛，他时时刻刻地为天上的人及人间的人演说佛法。这演说，就是观机说法；看机缘来说法，应以什么法得度，他就为这种的人说什么法，所以叫“演说佛道”，演说成佛的道理。
在他的国土里，声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德：声闻的弟子，不知道有多少，数量说不出来，就好像恒河沙那么多。这一些声闻人，也都具足有“天眼明、宿命明、漏尽明”三明，以及有“天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通”这六通；各个都具有大威德相。
菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转：又有没有数量那么多的菩萨，他们都是志向非常坚固，也时时刻刻都精进；在佛的智慧，他们也都得到位不退、念不退、行不退这三不退转。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻。”
1妙岭（义工）:
1267。○ 肆、后记
注经甫毕，再申数言。念祖障深福薄。浮生数十年，于烦恼堆里，颠沛流离，幸蒙慈光照沐，得休歇处。故感恩图报，拚死注经。于己未之岁（一九七九年），屏除俗务，广集中外经论，苦心参研，构思酝酿，经历二载。乃于辛酉（一九八一）掩门谢客，一心注解。该年竣初稿，次年竣二稿。连岁带病突击，体不能任。血压过高（220/120），心脏间歇，出现死脉。于是于癸亥（一九八三）辍笔，闭门潜修。每日念佛修法，并持咒数万。甲子（一九八四）春，医仍警告，应注意休息。但鉴于无常迅速，时不我待。故宁可书成而失命，不愿辍著以自保。于是奋笔修成三稿。时经六载，方告粗成。智浅力拙，必多错误。故先油印，广求教正。以便修改，期能略显经旨，用报佛恩。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2649，Ｌ4 颂正像
佛灭度后 正法当住
四十小劫 像法亦尔
这一尊佛入涅槃之后，正法在世界上住有四十小劫这么长的时间，像法住世的时间，也和正法是一样的。亦尔，就是一样的。
Ｇ2 许为下根作宿世因缘说
我诸弟子 威德具足
其数五百 皆当授记
于未来世 咸得成佛
我及汝等 宿世因缘
吾今当说 汝等善听
释迦牟尼佛给大目犍连授完了记之后，他看很多的弟子也都着急了，也都想要知道自己是怎么回事，可不可以有机会成佛？于是就给大家也一起都授记了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2650，我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记：我这所有的弟子之中，都威德具足的，有五百人这么多；我现在都给你们授记。于未来世，咸得成佛：在未来世中，统统都可以成佛。
我及汝等宿世因缘：我现在和你们在一起讲经说法──这是释迦牟尼佛说的。这在前生都有因缘的，所以今生你们现在，都到我这儿听法；你如果没有宿世的因缘，虽然是佛说法，你也不会去听。好像我们现在在这法会讲《法华经》，这也都是宿世的因缘，如果没有宿世的因缘，也没有法子聚会到一起来讲经。
吾今当说，汝等善听：我现在应该对你们说说这个法，应该给你们授记，你们各位要好好仔细地听。所以，现在我给你们讲这部《法华经》，你们也应该好好地听，这是一样的道理。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。”
1妙岭（义工）:
1268。 数年来力疾注经，或冒酷暑，汗湿稿纸；或感佛慈，泪洗笔痕；或遍体毛竖，词句泉涌；或茅塞顿开，拍案惊呼！本为报恩，愈报恩弥感佛恩之难报；发心注解，因注经方知经义之幽玄。于禅净密之一味融通，持名之究竟方便，大经之事事无碍，愈深究明，愈知佛法大海，圆融绝待，言思路绝，微妙精深不可穷尽。乃知大经如海，现所注明者，实未及毛端之一滴。唯尚堪自信者，此之一滴，确是来自大海。
是法圆融，超情离见。如帝网珠，重重无尽。无边教海、无量陀罗尼、八万四千法门，如是无量无边一切妙法，皆可入一一法中。如千珠光色悉入一一珠中，于一珠中，全摄千珠。故此大经摄无尽藏。六字洪名，摄一切法。净土即禅。经云：‘以众生心，忆佛念佛......不假方便，自得心开。’又‘若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。’又净宗即密，一句弥陀即是真言（往生咒第一句即是梵音之圣号），又‘声字即实相’，故持名无异持咒，念佛即是念实相，直截究竟，不可思议。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2651，我看到，这儿不知道谁在这个地方，写了“佛需说法，必解善听”这么几个字？释迦牟尼佛在灵山说法，我们没有机会亲身到那儿听法；可是现在，所有祖师的像，我们都看见了！你看见每一位祖师的像貌，都是与众不同的，各有他的尊特相──尊特，有一种尊贵的样子。
你不要看见寒山、拾得那样子，就以为好好笑的；那个样子，都像菩萨现出来一种奇特的样子。所以我们大家和每一位祖师都见面，你说这样的机会，比在灵山法会更殊胜！灵山法会，当时释迦牟尼佛在那儿说法，是修习五十种的法；我们现在释迦牟尼佛和各位祖师都聚会到一堂，互相也认识，你也认识他、他也认识你。
为什么你认识他呢？你和他宿世有缘；为什么他认识你呢？也是他和你宿世有缘；所以大家都有缘，早晚是会到一起的。我们在这个末法时代，能以见到这么多的祖师，我们应该生大欢喜心。说是：“那只是一张祖师的像！”那个“像”也就是个“性”。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2652，就是那个“性”，你要是和他真认识了，他就来和你见面；但是要你有一种诚心。
说起来这个话，我想起来在香港，有一个学生，他在六、七岁就得了心脏病，心脏扩大，一天比一天大。他就去看医生，医生一看，说：“喔，你这个病不得了，不容易好的。你要想你这个病好，你不能读书，不能走路，天天就躺着床上睡觉。最低限度，最少最少要睡五年。在床上的时候，从床头不可以走到床尾，五年都要这个样子。”
那么这个小孩子听医生的吩咐，就在家里睡觉。但是睡觉睡一天、两天、三天、五天这可以，你要天天这么睡，睡得够了，就觉得睡不着。那么睡不着，就要打妄想，打什么妄想呢？说：“我要会飞的话，那可不错！”要飞？他走路都不能走，就打妄想要飞。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》里说:“阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降服取如来位。阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故，空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠縛故，于器世间不能超越。”
1妙岭（义工）:
1269。若据理体，则‘是法平等，无有高下’。八万四千法门，法法导归圆顿，门门同是帝珠。故本解中赞净土，亦即赞禅赞密，赞一切法。佛法如截旃檀，片片皆香；如泻水银，粒粒皆圆。若论应机，则千差万别，难易天渊。大平等中，极显差别。于千珠中，唯净法一珠，具缚凡夫，易闻易知，易信易入。于一切法中，最为易行。又复圆摄万法，顿超三乘，心作心是，当下究竟。念佛即是修德有功，佛号即是性德方显。‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’。广摄万类，会归一乘。横出三界，圆登四土。故于一切法中，首宏净土也。
如是殊胜妙门，‘唯佛与佛，乃能究尽’，念祖下愚，曷敢臆测。敬祈诸方缁素、久修大德，不吝慈悲，垂赐棒正，以匡不逮，不胜企祷之至。
黄念祖恭敬顶礼
甲子初秋
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2653，有一天，他就看到一本书，这本书上头就有一个僧人的相片。他认识几个字，就问人：“这个出家人是谁呢？”有人告诉他说：“这是一个禅师，他的名字叫度轮。”那么一般的佛教徒，或是他亲戚什么的，都念“南无阿弥陀佛”，可是这小孩子很奇怪的，他不念“南无阿弥陀佛”。他就天天在床上，这么结上双跏趺坐、合起掌来，对着这本书这么念，不是念书，他是念这个出家人，就“南无度轮法师、南无度轮法师……”这么念。
最初念就是念，也没有什么意思。但是他天天在床上都这么念，大约一方面也好像玩似的，没什么事情干，打妄想要飞，或者念念这位法师，就会飞也不一定。于是乎，他就天天这么念，念了大约有七十多天，奇怪的事情就出来了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
5654，什么奇怪的事情？他对着这本书念，念来念去，就看见书里的这个人就走出来了；走出来就给他摩顶，摩顶又对他讲话，从此他这个心脏病不吃药就好了。他心脏病好了，又去看医生，医生说：“咦，你现在这个病都好了！”于是乎，他知道这是念这位出家人，有一点少少的感应。于是乎，就到我西乐园去，我西乐园有三百多磴的石阶。
他最初不是去西乐园，是到这个志莲净苑。那时我在志莲净苑讲《地藏经》，他就去了。去了我一看：“啊，这个小孩子很熟的！”他见着我之后，就发心皈依三宝，以后就常常做翻译。
这个小孩子很聪明的。你问，这个小孩子叫什么名字？就叫“小孩子”。你不要问他叫什么名字，他也不想认识人，你们也没有机会认识他，将来要有机会的时候再说。
所以这个小孩子由皈依之后，就开大智慧。开什么大智慧呢？他没有病以前读书很笨的，由皈依之后他继续又读书，无论读什么书，他过目就不忘。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》云:汝岂不闻室罗成中，演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何，此人何因无故狂走。富楼那言，是人心狂，更无他故。
1妙岭（义工）:
1270。○ 伍、再记
丙寅暮春之初，本解三校甫竣。乃于篇末，再赘数语。
此解因海内缁素大德之倡导，由东林寺提出申请，重印五千部。东林寺乃我国净宗第一代祖师远公大师之道场。晋代《观经》及《阿弥陀经》均未译出，远公所禀正是《无量寿经》。今日东林与海内大德倡印此解，正契宿缘。大经放光，今正是时。
忆于注经之初，曾拟广引最新科学成就，以为譬喻，或作佐证。但动笔以来，始知此经广博幽深，浩若烟海。若再傍征科学，势必篇幅过巨。乃变初衷，舍繁就简。兹藉重印之机，乃于末后，稍谈科学，聊补前愿，略显结合科学以阐明佛理之方便。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2655，他读书三年期间，就跳了五班，往上跳了五班。譬如读第一年级，他就跳到第二年级；读第二年级的时候，他又跳到第四年级；第四年级，又跳到第五年级、第六年级，接着往上跳，跳了五次。为什么他跳班呢？因为他读书，旁人读的书他也都可以记得。
比他读得高的那个学生在那儿读书，他一听也就会了，所以这样子他就往上跳班。那么在学校里，人家去玩的时候，他就打坐。
或者跑到山上的石头上打坐，或者跑到厕所里去打坐，好像罗睺罗在厕所也一样入定，那么他呢，也能这样。厕所那个地方很臭的，但是他可以在那个地方入了定，所以这种境界，就是不可思议的境界。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2656，“化”，自有化无、自无化有，自无化有、自有化无；这就有一种令人不明白的道理存在。什么道理呢？就是一种不可思议的道理，不可用你心来思、不可用你言来议，这叫一个“化”。“城”，是一个大的城市。
为什么要这个城呢？这个城就为“防非御敌”。防非，防不守规矩的人来侵占；御敌，御是守御，我在这儿有一种准备，敌人来了，就没有法子攻进这个城。“喻”就是个比喻。“品”是品类；这一品，在《法华经》里来说是第七品，就是〈化城喻品〉。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《楞严经》说：“阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一：谓前人言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种行，度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女……如是乃至淫女、寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。惟除命终，阴有遗付。云何是人，惑礼众生，成大妄语？”
1妙岭（义工）:
1271。余乃科技工作者，故常于讨论佛理时联系科学，听者每易领会。例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等难明之旨，若以磁性喻佛性，以磁铁喻佛，以未经磁化之铁喻众生，则闻者易于得解。铁类等磁性物质皆有磁性，可喻众生皆有佛性。磁性之作用极胜，例如发电机与电动机皆赖磁力而显功用。可见磁性不但是有，且作用无穷。但若从磁铁剖折磁性，觅其形体，则了不可得。正如傅大士所颂：‘决定是有，不见其形。’磁铁与普通之铁，其本体并无分别。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2657，怎么会有个“化”？这是佛的神通所变化的；因为用神通来变化，所以就从“没有”，变成一个“有”。
本来没有这个城，现在现出这么个城来，就给它起个名字叫“化”；防备着恶人与不讲道理的人以御敌，就给它起个名字叫“城”；合起来就叫“化城”。这个化城，我们首先要明白，没有这么一个城的，是变化出来的一个假城。假城，也就是一个方便城；方便城，也就是一个方便法；方便法所度的，就是方便人。
可是要知道，这完全都是假的；方便人也是假的，方便法也是假的，方便城也是假的。假的有什么用呢？没有这个假的，你就找不着那个真的。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2658，这个化城，就是给那个“宝所”预备的；化城就是“权”，宝所就是“实”。所以这个化城，是没有的，没有这么一个城；若有这个城，就不叫“化城”，那就叫“城”了。
化城，是譬喻二乘，就是声闻乘、缘觉乘。二乘，有没有这么一个“二乘”呢？没有的。那没有二乘，怎么又说出个“二乘”呢？就因为没有，才要说出这个二乘来；若是有，就不必说了！
说这个二乘是方便法，所以这个“化城”就譬喻二乘的涅槃。所谓“涅者不生，槃者不灭”，就到那个不生不灭的境地上。本来无有“生”，怎么会又有个“灭”呢？没有生、就没有灭，没有灭、也没有生；这个二乘的涅槃，是权智所说的，是方便法。权智，佛用权巧方便的智慧，说的这个二乘法。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经》说：“一、不杀戒，谓人若于彼众生，妄加杀害，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
二、不偷盗戒，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
三、不邪淫戒，谓人若淫泆无度，好犯他人妻妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪淫戒。
四、不妄语戒，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
五、不饮酒戒，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。”
1妙岭（义工）:
1272。磁铁中电子运动轨道之方向一致，故有显著之磁作用。未经磁化之铁中，电子运动轨道杂乱，彼此方向不同。故所产生之磁作用，互相抵销，而不显磁性。若将此铁置于磁铁附近，铁中电子受到磁铁磁力之诱导，而排齐运动轨道之方向，于是立即显出磁力。可见磁铁与铁本体无异，故云‘生佛平等’。加之以磁铁与铁所产生者，只是共同一个磁场，故云‘生佛不二’。但铁实因磁铁之磁化作用，而成为磁铁，故云‘生佛宛然’。由上可见，铁之异于磁者，只因其电子运动轨道杂乱。以喻众生所以异于佛者，只因妄念纷飞。从此譬喻，可助学人理解佛法。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2659，为什么要说二乘法？我问问你！你读书为什么要读小学？一开始就读大学，不就得了？一读书，十岁就得到一个博士；你看好不好？你不要读小学、也不要读中学，一读就读大学，可以不可以？不可以的。
二乘就是小学，菩萨乘就是中学，佛乘就是大学。所以我在香港，我曾经对人讲，我所教的是大学的学生，不是小学的学生。小学的学生，你要给他讲一些个故事，令他生一种欢喜心，才能读书、有进步。中学，你就要给他讲多少道理。到了大学里边，你必须要令他真正学到一点东西，然后才能合格。这也是这样子！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2660，本来没有二乘，佛就要设一个二乘。本来不需要小学，但是因为人太小了，所以要设一个小学；人长大一点，设个中学；到了二十岁，就入大学，或者十八岁也可以。那么进了大学，这是最高的学位；最高的学位里边，又分出来有学士、硕士、博士，有这么多的分别。
所以这个二乘，也就是小学；学成佛，也要先入小学，然后进中学；中学就是行菩萨道，大学就是要成佛了。这么样一讲，对这化城，你们就认识了。因为你们都是读书的人，一讲学校这种的制度，你们就都明白了。噢！原来二乘就是小学啊！但是你又不要执着，这是个比喻；比喻像这个样子。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·三九九》：闻如是:一时,佛在舍卫国衹树给孤独园。尔时,阿难白世尊言:“所谓善知识者,即是半梵行之人也,将引善道以至无为。”
佛告阿难:“勿作是言:‘言善知识者,即是半梵行之人。’所以然者,夫善知识之人,即是全梵行之人,与共从事,将视好道。我亦由善知识成无上正真、等正觉;以成道果,度脱众生不可称计,皆悉免生、老、病、死。以此方便,知夫善知识之人,全梵行之人也。
“复次,阿难!若善男子、善女人与善知识共从事者,信根增益,闻、施、慧德皆悉备具。犹如月欲盛满,光明渐增,倍于常时。此亦如是,若有善男子、善女人亲近善知识,信、闻、念、施、慧皆悉增。以此方便,知其善知识者即是全梵行之人也。
“若我昔日不与善知识从事,终不为灯光佛所见授决也;以与善知识从事故,得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便,知其善知识者,即是全梵行之人也。
“若当,阿难!世间无善知识者,则无有尊卑之叙,父母、师长、兄弟、宗亲,则与彼猪犬之属与共一类,造诸恶缘,种地狱罪缘;有善知识故,便别有父母、师长、兄弟、宗亲。”
是时,世尊便说此偈：
善知识非恶,亲法非为食;将导于善路,此亲最尊说。
“是故,阿难!勿复更说言:‘善知识者是半梵行之人也。’”
尔时,阿难从佛受教闻佛所说,欢喜奉行！
1妙岭（义工）:
1273。上例乃就普通物理学而言。若联系近代物理学，则更令人震惊。上例仍为旧概念，从物质而产生场。但现代物理学则认为物质者，只是人之错觉。爱因斯坦曰：‘物质是由场强很大的空间组成的。……在这种新的物理学中，并非既有场又有物质，因为场才是唯一的存在。’爱氏指明物质形成于场（场乃具有能量强度之空间，其中并无一物），并唯有场是客观存在。另一大科学家赫尔曼·外尔亦谓：‘一个物质粒子，例如电子，只是电场的一个小区域，其中场强的值很高，这表明在这很小的空间，集中了相当大的场强。……事实上，任何时候也不存在构成电子的物体。’此上二人均谓物质只是场。另一科学家杜·布洛伊则认为‘一切物质都是波（如无线电波）’。以上之说，皆显粒子二重性——颗粒性与波动性。所谓颗粒，正如爱氏等所指，只是场强较高的空间。故当代西方科学界先驱，艾德·蔡安指出：‘宇宙物质各系统，一般可归纳为物质、能、电荷等等，一概都是归于零（空）。’以上论断，皆成为《心经》中‘色即是空’之科学根据。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2661，在佛教里头，最主要的就是成佛。但是一般人，你若突然间就叫他说：“你来学佛，可以成佛了！”他就怕了！“佛是个什么？为什么我要成佛呢？”他不懂的，所以就设立一个小学。
小孩子一开始，你就给他一个博士学位，他也不知道是个什么，什么是博士啊？因为他年纪太小，知识还没开呢！你突然间就给他最高的学位，他也不懂。所以这个化城，就譬喻二乘的权智、二乘的涅槃，就是权巧方便所说出来的这么一个名称。根本没有这么个名称，那么因为是权巧方便这种力量，所以就“无而说有”。
有一个人，听讲到这个地方，就生了退心了，说：“哦！原来佛也尽打妄语呀！没有，他又说出个‘有’来。”没有，说出个“有”，所以叫化城，这并没打妄语；这叫二乘，所以不叫它大乘，也不叫它佛乘，这是权巧方便。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2662，用这种的教体来教化众生，是教一般人防备思惑，来断除见惑，这是“偏空的涅槃”。偏空，不是中道，是偏于一边，是“偏空理”。
这个偏空理，来令众生“苏息引入”；苏是明白，息是把烦恼断了。苏息，这就是说的三藏法；三藏，就是小乘，也就是二乘人，就是声闻、缘觉。
等到“二酥”的时候──酥，是酥油，就是牛油──五时教有方等教、般若教，就譬喻生酥、熟酥；这生酥、熟酥，就叫二酥。这二酥的教，就是“引”。引，就好像引导你，引导你往前走路。“入”就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这个“开、示、悟、入”的“入”。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二·一八》：诸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,结跏趺坐,系念在前,无有他想,专精念安般。所谓安般者,若息长时亦当观知我今息长;若复息短,亦当观知我今息短;若息极冷,亦当观知我身息冷;若复息热,亦当观知我今息热;具观身体,从头至足皆当观知。若复息有长短,亦当观息有长有短,用心持身,知息长短,皆悉知之,寻息出入,分别晓了。若心持身知息长短,亦复知之,数息长短,分别晓了。
如是,诸比丘!名曰念安般,便得具足,成大果报,诸善普至,得甘露味,至无为处,便成神通,除诸乱想,获沙门果,自致涅槃。是故,诸比丘!常当思惟,不离安般念,便当获此诸善功德。如是,诸比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
1274。艾德·蔡安继云：‘（一切所有）既归于空，当然亦能从空形成，随时均可成可灭。’又例如日本科学家松下真一所著之《法华经与核子物理学》曰：‘阳电子和电子发生冲突（指碰撞等）时，在一刹那，所有粒子（指上述电子）都会消灭，而变成两个光子，成对的生成或消灭。’又‘元质点的世界，是一个反复“生成”和“消灭”的世界。’又‘这不就是佛教所说的“空即是色”以及“色即是空”之物质上（指物理学）的模样本身吗？’（此书中关于佛学精理之阐述，余虽未尽苟同。但著者曾在德国汉堡国立理论物理研究所，从事统一场论等研究工作十余年。故所介绍之科学内容，均可珍也。）
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2663，苏息，也就是一个“开”；“示”和“悟”，也就是个“引”。示，就是指示你，令你明白了，这是个“引”字；引，是接引。到《法华经》的时候，开权显实，就单单说佛乘，不说余乘，不讲其他的法门，这叫“入”。可是“苏息引入”，还没有到究竟的宝所，所以说它这个灭度，是个化城；这就是佛的权假方便，设施做出来的城。
在前边所讲的道理，是按照因缘所讲的；若从机来说，又有四悉檀。什么叫四悉檀？悉，按照中文的意思，是普遍的意思；按照梵语的意思，是成就的意思。檀，是布施。有四种的悉檀，能成就四种的布施，也是普遍来做这四种的布施。
（一）世界悉檀：能得世界益，就是本来没有又有了；有了，又能看见；看见，又能生出一种欢喜心，这叫世界益，世界都得到好处、得到利益了。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2664，（二）为人悉檀：能令人得到苏息、明白；这就是为人益，对人有利益。
（三）对治悉檀：能防非御敌，这是一种对治益；防非御敌，这都是一种对治的性质，所以这得到对治的益。
（四）第一义悉檀：最后，得到灭度，这就是得到第一义，得到第一义的利益。
佛以这四种来说法，普遍施于一切众生，所以叫四悉檀；这是对着“机”来说的。若对着“应”，也有四种说法；应，是指佛的应身。
（一）佛用这权巧方便的法设立一个城，令人得到世界益，这叫世界化。
（二）令一切人生小善，而不生大善，这叫为人化。
（三）除去见惑和思惑，这叫对治化。
（四）得到大乘、大果，最后得到成佛，这叫第一义化。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第二·一九》：诸比丘前受教已,世尊告曰:“若有比丘正身正意,结跏跌坐,系念在前,无有他想,专精念身。所谓念身者,发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、胆、肝、肺、心、脾、肾、大肠、小肠、白膜、膀胱、屎、尿、百叶、仓、肠、胃、脬、溺、泪、唾、涕、脓、血、肪脂、涎、髑髅、脑。
何者是身为?地种是也?水种是也?火种是耶?风种是也?为父种、母种所造耶?从何处来?为谁所造?眼、耳、鼻、口、身、心,此终当生何处?如是,诸比丘!名曰念身,便得具足,成大果报,诸善普至,得甘露味,至无为处,便成神通,除诸乱想,获沙门果,自致涅槃。
是故,诸比丘!常当思惟,不离身念,便当获此诸善功德。如是,诸比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
1275。近代科学界不但从微观世界实验中，证明物质形成于空，变化坏灭，反复不已；并宏观世界研究中，取得同样结论。天文学家霍金斯云：‘星点旋系从强度高能的虚无之中形成。’科学家已证实大宇宙出生于虚空，各种天体（星云、星球）皆在不断运行，不断生成和消灭。从空而有，因有而住，从住坏灭，复归于空。例如猎人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。从夏威夷猫娜基山顶，用无线电望远镜摄得猎人座星云爆炸散开（坏灭归空）后之照片，后复用红外线镜头，摄得正在初步又形成新星云（从空复成）之照片，此实为星云宇宙由老到坏、灭又再生之最佳科学证明。猎人星座现正处于形成之初步。如是新生之星体，其数无量。星体经成、住而衰老，乃发射红光，称为红光巨星。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2665，在三藏教的人，他对这个涅槃，生一种的安稳的想：“入涅槃是最好了！这个地方什么麻烦也没有了，什么烦恼也没有了，什么是非也没有了！”所以二乘这三藏教的人，就对“涅槃”是特别有好感。
他对涅槃也生一种灭度想：“我证得涅槃，就不生不灭了！”他看三界如牢狱、生死如冤家，他说欲界、色界、无色界这三界，这就是牢狱；生死，这就是我的仇敌。所以他要快一点入涅槃。藏教的人是这样子，通教也是一样的。
通教也是二乘人，也是对于“涅槃”生有一种安稳的想；说是得到涅槃是最好的，对这个三界，他都没有兴趣了，所以要做独觉，又做自了汉。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2666，好像有的人，看见所有的人都不好，就觉得我自己好；所以要找一个没有人的地方去住，那是最妙了，有人，就很多麻烦。
菩萨不是这样子，“你越不好吗？我越接近你多一点！不能离开你，专门度不信佛的人！你不信佛吗？我用种种的感应、感化的力量来感动你，令你发菩提心！”这是菩萨的境界。
所以菩萨和二乘人完全不同的，就好像父亲找儿子，遇到一条很危险的路，这是往危险的城市；他一只脚就到这个城的里边，另一只脚在城的外边。他这时候也知道这城里边最危险了！可是他想起他的儿子，也不管自己危险，所以就到危险的城市。这是比方佛和菩萨到险城里边，发誓度众生。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第三·四三》：“如是,诸比丘!弊魔波旬恒在汝后,求其方便,坏败善根。波旬便化极妙奇异色、声、香、味、细滑之法,欲迷乱诸比丘意。波旬作是念:我当会遇得比丘眼便,亦当得耳、鼻、口、身、意之便。尔时,比丘虽见极妙六情之法,心不染著。尔时,弊魔波旬便怀愁忧,即退而去。
所以然者,多萨阿竭、阿罗呵威力所致。何以故?诸比丘不近色、声、香、味、细滑法。尔时,比丘恒作是学:受人信施,极为甚难,不可消化,堕坠五趣,不得至无上正真之道。要当专意:未获者获,未得者得,未度者度,未得证者教令成证。是故,诸比丘!未有信施,不起想念;已有信施,便能消化,不起染著。如是,诸比丘!当作是学!”
1妙岭（义工）:
1276。太阳系中之太阳再经六十亿年，即将老化为红光巨星。倘更趋衰老而濒临毁灭时，天文学家称之为白光矮星。因即将崩溃，乃竭尽残力，辐射白光。星体缩小，最后突然爆炸而毁灭，复归于空。宏观世界中反复迁变，吻合于佛说之宇宙规律—成、住、坏、空。
再者，天文编号为M87之无线电波星云旋系，从非物质之无线电波区，喷出长达一万光年之光炬，其中为高速高能电子。从非物质之中，亦即从虚空中，而射出物质，实为惊人发现。从‘空’转变为‘有’，故‘有’之本源即是‘空’。上述种种科学实验，若联系佛学，则显现为‘有’即假谛；本体为‘空’即空谛；空有不二即中谛。天台宗基本教义之空假中三谛三观，现正由科学实验而日获证明。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2667，菩萨他发愿“伏余习”，他还有这么一点点的余习没有断；所以他说：“我不断了！我去到险城里边去，到那个生死里边去，不证得这真空的理体。”所以这叫“伏余入生”，伏他这个余习，来再到这生死里边来，这是菩萨发心。
前边所讲的是藏教和通教，现在讲别教。藏教是阿含时，通教是方等时，别教是般若时，圆教就是法华涅槃时。别教也有个城，叫“不道城”；这不道城如化，好像化了是的。他用这个城来防备危险。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2668，菩萨在这城门来回这么走，把这当作一个方便城，断除见惑和思惑。虽然断除见惑、思惑，他还不说这种的境界是到了最高的境界，所以叫“不道城”。
好像二乘，他就说他所得的涅槃是究竟的；其实不究竟！菩萨是净佛国土、游戏人间、教化众生，所以他知道这不是究竟法。在圆教的意思，他知道没有贼；没有贼，所以也不要有城；不要有城，所以这个城，就叫“化城”。这〈化城喻品〉就是根据圆教的道理而立名，所以这一品的题目叫〈化城喻品〉。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《增壹阿含经·卷第四·五三》：信施之重，实不可消，令人不得至道之趣。
1妙岭（义工）:
1277。不但独立绝对之物质被科学界否定，时间与空间亦有同样遭遇。爱因斯坦相对论，抛弃牛顿氏绝对时空之概念，指出时间与空间皆是相对的。彼等皆依赖于观察者之状态。若观察者运动速度可与光速相比，当其相对于观察者之速度继续增加时，时间之间隔即将延长（亦即运动者之时钟变慢）。至于空间，（具长，宽，厚三维，兹以长度为例），相对论证明：一个物体之长度，与其相对于观察者之运动速度（可与光速相比）有关，速度续增，则此物体之长度在运动之方向收缩。由上可见：运动者所经历之空间与时间，均依赖其与观察者之相对运动速度。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2669，藏教和通教，认为涅槃是到极点了，不是化城。别教的菩萨，认为这种境界也不是到极点，也不是化城；这是菩萨的境界。圆教，佛的境界，就说这种境界不是到极点了，而是一种变化城，这叫非极非化，这是圆教。
非极是化，是圆教的意思；非极非化，也是圆教的意思；是极是化，也是圆教的意思；是极非化，也是圆教的意思。这圆教怎么叫“圆教”？就是你怎么讲都可以，它圆融无碍的；就像水似的，“决诸东方则东流，决诸西方则西流”，在哪一个地方有缝，就往哪个地方钻。
圆教是圆融无碍的，就是儒教所谓左右逢源，你怎么讲、怎么对；左右都是源头、都到这个源头，左边也有水的来源，右边也有水的来源。这若详细讲，叫约教；以约教讲起来，太多了！不过我先给你们念念这个意思，提一提这个名，然后慢慢地研究，你们去发掘你们自己的智慧。这是“化城”大概的意思。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2670，什么叫“约教”？讲经有“因缘、约教、本迹、观心”这四种讲法。在佛一生所说的法，分为五时八教；现在讲了四时，没有说华严时，八教也只说了四教。
佛最初说的三藏教，就是阿含；然后说方等，这是通教；再说般若，这是别教，最后说法华涅槃，这是圆教。那么佛就“弹偏、斥小、叹大、褒圆”。弹偏，弹就是批评他不对；说你这是偏空！这叫弹偏，批评他不合乎中道。
斥小，斥是喝斥，就是有一点骂的意思；说你们这些个小乘，是焦芽败种，太没有用了！叹大，说大乘才是最妙的佛法，啊！这大乘法真不可思议，无上甚深微妙法啊！褒圆，褒是褒奖；就是说它最好了，再没有这么好的了！圆教是最妙的，所以叫《妙法莲华经》；在《妙法莲华经》所说的道理，都是圆融无碍的，都是不可思议的道理。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
《长阿含经第一分·卷第二》：佛告阿难：“阿难!比丘观内身精勤无懈,忆念不忘,除世贪忧;观外身、观内外身,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧。受、意、法观,亦复如是。是谓,阿难!自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依。”
佛告阿难:“吾灭度后,能有修行此法者,则为真我弟子第一学者。”
1妙岭（义工）:
1278。（所有与空间、时间有关之测量亦同样皆是相对的。）于是某一观察者视为同时发生之事，另一观察者则可能视为不同时。（浅例：假设有一列火车正以高速（可与光速相比）离开A处向B处飞驶。恰巧AB两处同时有闪电落地。车内人所见，则为B处之闪电先落。但AB中间C处有一人静坐。此人所见则两闪同时落地。）故知绝对独立之空与时，俱不存在，只是人之错觉。
相对论物理学中，于三维之空间坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念，未彻底脱离妄想执著之前，则无法了解。但可从三维与二维空间之对此，而猜测四维与三维空间对比之情况。
——《大乘无量寿经解》（黄念祖居士 著）
1妙岭（义工）:
2671，有的人就说，这一品很多地方都讲的因缘、讲的过去的事情，为什么不用“宿世品”，怎么就用一个“化城”呢？这化城，是权法；经，是实法、是实智。所说实智的道理，为什么把实智不要了，用这权的名──用这“化城”来名这一品呢？
不错，这一品在前边所说的，都是过去、宿世的因缘，不知道有多少劫以前的事情；而后边，就举出这么一个“化城”来作比喻。因为举出这个化城正是显这实智，这叫“动执开权”。
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
1妙岭（义工）:
2672，动执，以前二乘人都不动、都入定了，在那地方，一天到晚都要得到涅槃、要在涅槃上；就常常在那个地方，生安稳想、生灭度想：“我现在所作巳办，大事已毕，不受后有了！我没有什么问题了！没有麻烦了！”在涅槃这儿，就住下来了，不往前再去修行、不往前再研究了，这叫执，是个执着；他执着什么上呢？这二乘人，就执着涅槃上了！所以现在动执，给他活动了。开权，把权法给开开了，说你那个不对啊！
所以这斥小，就是说他的不对，你还要再往前去修行！那么现在就给他动执开权了！所以这品的名字，叫〈化城喻品〉。我们对佛法，一切时、一切处，听了之后，不要生一种执着，要把执着没有了！
一一宣化上人讲《妙法莲华经》
