经文：【复次。须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。】

【复次。须菩提。是法平等。无有高下。】这个就是《金刚经》整部的精神，《金刚经》整部的精神要你怎么样？活在这个世间，要用什么心态，来跟人家面对这个世间？就是这一句：是法平等，无有高下。你今天，不管王公贵族，不管是大富豪、大企业，一律平等；乃至见到一条狗、一只蚂蚁，心都是这样子。佛法是真了不起，究竟解脱，究竟平等，你有这个平等心，日子就好过了。看到乞丐，你不会瞧不起他；看到一条狗，你知道它有佛性。【是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。】因为没有这一些事相，【修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。】其实这一句的意思就是：不著相而修一切善法，以清净心就是佛。

【是法平等无有高下者。凡夫不见自性。妄识分别。自生高下。诸佛是高。众生是下。菩萨了悟人法二空。上至诸佛。下至蝼蚁。】连一只蚂蚁，【皆有佛性。无所分别。故一切法皆平等。岂有高下也。】哪有什么高下呢？

黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。欲观佛作清净光明解脱之相。】把佛观想成光明解脱之相，如果你要修禅的，是不能这样子的，如果是修净土的，是方便可以这样子做，【观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。】注意底下这一句：【历恒河沙劫。终不能得阿耨菩提。】佛是无相的。那我们为什么要观想西方三圣，观想那个光呢？记住！那是使你的心专注，方便。为什么要观落日观、月轮观？因为你烦恼刹那起伏，观一个相，让你在那边，心才能够集中，方便。【又云。心若平等。不分高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满光明遍照也。】

【百丈云。若人于一切事。无染无著。】如果有人在一切事相、事情，不染也不执著，【于一切境。不动不摇。】在一切境界，也不动也不摇；【于一切法。无取无舍。】对一切法，也无取也无舍，【于一切时。常行方便。】常行种种的方便，【随顺众生。令皆欢喜。】要让众生欢喜，你才有功德喔！【而为说法。令悟菩提真性。】一定要明心见性，【此即名为修善法也。】这才是名为修善法也。讲得好，祖师的一句话真是好！

【须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。】须菩提，如来所说的善法，其实就是这个清净心，如来说即非善法，因为没有善法之相，清净心就是善法，无相就是善，也没有一个善法之相，所以，方便说这是善法。

【不住相故。】不执著这个相。【即非善法。】非善就是空，不但行善，当体即空，还不执著，这个叫作非善，非善法。非善不是恶喔！不住著于善叫作非善。【无漏福故。是名善法。】

【法华经云。初善中善后善者。初。谓发善心时。须是念念精进。不生疑惑懈怠之心。中。谓常修一切善法。令悟真性。不著诸法相也。后。谓即破善法。直教一切善恶凡圣。无取憎之心。】没有恨之心。【平常无事。】就是平常心，无事就是一切没有罣碍，没有一切罣碍的事。如果你能平常心，那么一切就没有罣碍。【故云。即非、是名、善法也。】即非善法，是名善法。即非，一个顿点，是名，一个顿点，所以要念两次：即非善法，是名善法。【福智无比分第二十四】

经文：【须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。】好大的须弥山。七宝聚，【有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。】如果有人以《金刚经》，（即《般若波罗蜜经》，）【乃至四句偈等。】乃至四句的偈颂。【受持读诵。为他人说。】为别人讲解，【于前福德。百分不及一。】就是我们现在所讲的百分之一。那个是有相啊！福报要比一比：有相修行，那就算你用三千大千世界，须弥山王的七宝布施，功德很大；但是不比诵《金刚经》，为别人解说《金刚经》的福报更大，【百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。】

【聚七宝布施。如三千大千世界中。须弥山王。所得无量无边福德。此为住相布施。终无解脱之期。不如受持读诵此经。乃至四句偈等。所得无住相净妙功德。】只要你不住相，功德立刻现前。简单讲：开悟自性的清净福德，比任何的生灭有相、执著的布施功德更大，【胜前功德百千万倍。】所以说：百分不及一，就是我们现在所说的百分之一，百千万亿分之一，还是比不上，乃至算数譬喻所不能及，没办法用数学算的，有数量还是相，清净自性无数量，那就功德最大了！【化无所化分第二十五】

经文：【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫，是名凡夫。】

【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。】说众生，四大本空，五蕴无我，哪有众生呢？【若有众生如来度者。如来即】“即”就是住著。【有我人众生寿者。】如来就会住著有我、人、众生、寿者相。

【实无有众生如来度者。如来不见有众生可度。又云。谓诸众生。起无量无边。烦恼妄想。于一切善恶凡圣等见。】这个见就是看法，通常就是分别心的意思，【有取舍分别之心。】这个凡夫【迷情盖覆菩提之性。佛出于世。教令觉悟。降六贼。断三毒。除人我。若能了悟人法二空。无诸妄念。心常空寂。湛然清净。更不留纤毫滞碍。】一点都没有罣碍。【即是见性。】

【实无无众生可化度也。若有众生如来度者。即有我人众生寿者者。人人具足。个个圆成。本来是佛。与佛无异。】

【圜悟禅师云。赤肉团上。人人古佛家风。】就是我们这个色身，如果你了悟四大本空，五阴无我这个色身，当下就是佛，你就不会住著了。既然万法不可得、皆空，人人古佛家风，清净自性就是。【毘卢顶门。】也是指清净自性。你就是毘卢遮那佛，你就是古佛，古佛也只是这样子而已，就里明心见性。【处处祖师巴鼻。】嘴巴、鼻子，统统跟祖师一模一样，因为你悟入无相嘛！【若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非内非外。行棒也打他不着。】这清净自性，你用棍子打，打不到。【行喝】喝叱。【也惊他不得。】他是无相，无相打不着，把全身打死了，看不到，打不到本性，一直诃责，本性不会惊讶。【直得净裸裸。】净裸裸就是毫无保留，一丝不挂，【赤洒洒】非常的潇洒自在。【是个无生法忍。不退转轮截断两头。】不退转法lun之心，截断两头叫作不退转轮。不退转轮就当处断，两头就是“空”“有”，彻底的放下空有，【归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。】你不须要找，你不必拼命的找，就在你现前当下这一念，彻底的不执著，彻底的不分别，彻底的不颠倒，就这样子而已。【只此是西方。】你只要悟到本来无一物这个清净自性，这个就是西方，不必拼命的找。

【须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。】解释一遍：须菩提！如来说有一个我，其实那个是意识心，找来找去，其实找不到一个真正的我，世尊所说的我，其实没有，即非有我，根本就没有这样的一个人，而凡夫之人以为有我，每一个人都是啊，凡夫每一个人都是执著一个我相，遍看全世界，那一个不执著这个我相？凡夫之人，以为真的有一个我，其实错觉，错误了。

须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。所谓凡夫，找来找去，如来说：根本就没有这个凡夫之相。“即非凡夫”就是即非凡夫之相，非有凡夫之相。所谓凡夫者，只是方便说，他的执著放不下，烦恼多，我们说他是凡夫，其实找来找去，就没这个人。释迦牟尼佛、世尊所说的这个凡夫，其实找不到这样的一个人，没有这个凡夫之相，这个方便说叫作凡夫。

【有我者。即是凡夫。非我者。】你悟到空，心【随处作主。应用无方。故云。凡是佛因。佛是凡果。】“凡”是凡夫。凡夫是成佛的因，我们现在在座每一个人，将来都会成佛的，祝福大家。一般人都不会祝福，祝你鸿图大展。鸿图大展，开悟的人看，生灭法的东西。祝你青春永驻，有青春永驻这回事吗？世间都喜欢讲假话嘛，讲一讲，有青春永驻这个东西吗？没有！祝你身体健康！那我今天身体健康，那明天呢？十年后？这些祝福就是互相安慰。你要讲：以后我们佛弟子，出家、在家，要这样祝福。买中秋月饼的时候，你就要这样讲：祝你早日成佛！一百分！要这样祝福人家嘛！祝人家早日成佛！这不是很好吗？你祝这个都是生灭法的东西呀！希望你鸿图大展，钱慊多一点，钱慊多一点要干嘛呢？And so what?就是这样子一句话：又如何？祝你健康，健康不用死吗？一百年后呢？统统一样。什么叫学佛？有智慧的这一颗心，就是学佛，全世界的不管是什么家，统统落入观念里面，他认为有实在的东西在研究，你知道吗？有实在的东西在研究：我在研究。世尊说：你这个内心里面真实相还没有弄好，还都是妄想，你研究外面的世界？所以，全世界的伟人，统统在研究外面，身心以外的世界，研究生物、科学、哲学，或者是等等的这些科技、电脑；

有我就是凡夫，非我就觉悟到空，就这样子。如来就是悟到无相，随处作主，应用无方。所以说：凡是佛因，佛就是凡夫之果。

【境界经云。三世诸佛。皆无所有。】你所看到的相，根本就是缘起，种种条件所构成的，而我们看的这个假相，立了种种的名字，安立种种的观念，开始争吵不休。圣人看到毕竟空，没有什么好争论的，凡夫看到这个就争论。【唯有自心。既明因果无差。乃知心外无法。二乘之人。】声闻、缘觉，【执有我相。欲离生死。而求涅槃。】不生不死，【欲舍烦恼而求灭度。是舍一边。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清净。】就是毕竟空。你了解万法皆空，人生、宇宙根本就是妄想的产物，【非凡非佛。】哪有什么凡夫？哪有什么佛？【故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄执但无执著。即一切清净耳。】只要你不执著，即一切相，离一切相，当下就是我们本来的面目，每一个人统统是释迦牟尼佛。【法身非相分第二十六】

经文：【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我 以音声求我，是人行邪道 不能见如来】

【须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。】你可以用庄严的三十二相见到真正的佛吗？

【须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。】在这一段是告诉我们：法身无相。

须菩提，你的意思怎么样啊？可以以三十二相，见到每一个人的清净自性吗？可以看到真正的释迦牟尼佛吗？须菩提说：如是如是，可以以三十二相观如来。

【空生疑谓。】所以说：大概吧！其实他是代众生问的，示现的。【众生是有。】众生认为是有，【可化成圣。】有什么圣人可以成，【法身不无。】法身是不可思议的，【可以妙相而见之也。】所以说：须菩提是故意怀疑的

【佛言。须菩提。】释迦牟尼佛就告诉须菩提说：【若以三十二相观如来者。】那么我现在告诉你，如果以三十二庄严之相认为看到如来，能够见到我们清净自性。 “转轮”旁边写四个字：表法，表生灭。转轮：一直轮转就是生灭。【转轮圣王即是如来。】转轮王这个生灭相就是不生不灭的如来啰。那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？

【须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。】就我所知道的，佛不可以用庄严，释迦牟尼佛这个庄严三十二相，来看不生不灭的清净自性，这是看不到的，外表庄严，不代表他悟道。所以，【不应以三十二相观如来。】来观这个不生不灭的清净心。因为法身是无相，如果三十二相就是如来，那么转轮圣王也是如来。

佛言：须菩提！如果以三十二相，能够见到我们清净自性，那么转轮王也是三十二相，他也是很庄严啊！能不能这样见到如来呢？

须菩提白佛言：世尊！就我了解佛所说的毕竟空，不应该以三十二相观如来。

【转轮圣王。即是如来者。佛以近事质之。】佛用现在的、最接近的，【令其自解。】你自己审察看看，你令自己审察看看。

【又云。未达我人众生寿者四相。】不了解我相、人相、众生相、寿者相，当体即空的话，【即是心有生灭。】就是心有生灭。【生灭即是转轮义。】转轮的意思就是生灭。

【王者。心也。虽修三十二净行。生灭心转多。终不契清净本来心。故云。不应以三十二相观如来也。】

【尔时世尊。而说偈言。】

【若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。】

这句话就是重点。你想要用这个生灭的色相，来见到我们清净自性吗？我就是如来，如来就是每一个人的清净自性。你用音声，就能找得到、求得到你的清净自性吗？这也是生灭啊！你用生灭法，来求不生不灭，是人行邪道，不能见如来。我们一定要了解这一句话的道理。若以色见我，以色相见世尊，以音声求佛、求世尊，这个人是行邪道的，不能见如来。

诸位！那我们每天都念阿弥陀佛，是不是？以音声求我啊？那我们每天观想阿弥陀佛、西方三圣，是不是以色见我啊？是人行邪道，不能见如来啊？诸位！这里有一个非常重大的观念：禅宗直指人心，明心见性，当下就是佛，这是最重要的。《金刚经》是直指人心，明心见性的，净土法门不是，净土法门有一个重要的观念是转识，我们人有神识嘛！先把你这个神识，转到莲花化生的极乐世界去，才慢慢来。先转识，这是重大的观念。所以我们也不是以色见佛，也没有以音声求佛，其实到极乐世界，还是我们清净自性，还有阿弥陀佛的愿力，因缘和合的，还是这样显现出来的。所以，我们今天为什么要念佛？因为断惑难，开悟难、了生死靠自力难，没有办法了，时间不够用，我们生命太短了，时间不够用。念佛，冲、拼，先到极乐世界去，两者完全不一样的。所以，我们在《弥陀经》里面：“执持名号，若一日乃至七日，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”那是叫你执持名号就是：当你要打妄想、贪瞋痴，不如集中精神念阿弥陀佛…是这个意思。所以修净土法门，如果你能悟到清净自性，就是实相念佛，去，就是法身，是大菩萨，你的果报就是大菩萨。去，就是常寂光净土。在娑婆世界大彻大悟的人，念阿弥陀佛，求生极乐世界，清净法身，常寂光净土。它有常寂光净土，有实报庄严土，有方便有余土，有凡圣同居土，这个讨论起来又很多。大家都可以求生极乐世界，你在娑婆世界的心境高低，决定极乐世界的四土。好了！这已经超过我们今天经典讨论的范畴。

【音声色相。本自心生。分别之心。皆落邪道。若能见无所见。闻无所闻。知无所知。证无所证。体此妙理方见如来。】【不受不贪分第二十八】

经文：【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界。七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提。以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。】

【须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。】你看！一句话，你了解一切法，根本没有一个我，【得成于忍。】注意！这一句话是证得空性的意思，能够成就毕竟空的这个境界，叫做得成于忍。知一切法无我，能够成就毕竟空。【此菩萨胜前菩萨所得功德。】证得空性的菩萨，绝对比你在那边拼命造作的力量大，他见性，你不见性嘛！

【知一切法无我者。一切万法。本来不生。本来无我相。所得功德。即非七宝布施等福所能比也。】

【得成于忍者。既知人法无我。】人无我、法无我，【则二执不生。】我执、法执不生。也不执著一个我相，也不执著一个法相，【成无生忍。此乃胜前七宝布施菩萨。】前面满三千大千世界，须弥山这么大、这么广，经过多长的无量阿僧祇劫布施，比不上明心见性的人，【夫万法本来无性。皆用自己之】加一个“心”，更清楚，皆用自己之心，万法都是自心【所显法耳。】都是用自己的心所显现的。【如眼对色谓之见。耳对声谓之闻。见闻是根。色声是尘。色声未对之时。我性常见常闻。】我们的清净自性常见常闻，【未曾暂灭。色声相对之时。我性未尝暂生。此是菩萨了悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。所以不曾生灭。凡夫即被妄心所覆。随六尘转。即有生灭。故尘起即心起。尘灭即心灭。不知所起灭心。皆是妄念也。若见六尘起灭】加两个字：“当下”，【不生。即是菩提。】开悟就是这么简单，“见六尘起灭，当下不生，就是菩提”，看你不执著的功夫到哪里，你的果报就到哪里，你能够不执著，你能够牺牲多少，你的福报就多少，看你有多大能耐牺牲，无我相嘛！你有更大的能耐牺牲，你就有大福报。直接了当讲，肯牺牲的人有福报，大无我的人大福报，就这样子。彻底的无相就是佛，福报最大。

【何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。】“不受”就是不著。以这些菩萨不著这个福德。

【须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。】

【须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。】动一个念头都不行，【是故说不受福德。】

【不贪世间福德果报。谓之不受。】修行人贪，就坏了！【又云。菩萨所作福德。不为自己。止欲利益一切众生。此是无所住心。即无贪著。故云不受福德。】威仪寂静分第二十九】

经文：【须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来。亦无所去。故名如来。】

【须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。】他就看到释迦牟尼佛的行住坐卧。你看，人家世尊也是这样啊，来去坐卧，世尊也是这样子啊！你看，佛在这里呀，佛现在在这里，佛现在在那边。他不晓得，当下这一颗不生不灭的清净自性就是佛，他本身就是啊！你现在听经闻法，当下放下，你就是佛，要不然你哪里去找佛？如果有人说：你看，释迦牟尼佛在这儿，你看，佛陀去那边，释迦牟尼佛现在坐着，释迦牟尼佛现在卧着。【是人不解我所说义。】这个人不了解释迦牟尼佛所说的见性大法。

【何以故。如来者。】什么叫作我们的清净自性、如来的清净自性呢？【无所从来。亦无所去。】了知万法皆是心的影像，当下不执著、不分别、不颠倒，就是本性，就是如来。【故名如来。】

这个多了不起啊！无所从来，亦无所去，叫作如来。我们众生，你讲这个他听不懂，他就说：佛在我的前面，我要拜佛。所以，我们为什么要做佛像？做幡啊、做讲台讲经？方便接引众生，众生没有这个相，他不会拜的，所以，我们弄得愈庄严，他就愈法喜。众生第一个就是见相。所以，作为一个佛弟子，这个身体要照顾得健康，身体不够健康，不庄严，你要度众生很难的。我今天如果是非洲阿福来，这一个肿瘤这么大，你来，你拜得下去吗？这个人业惮比我还重，长得这么丑，我还没有这么严重呢，这叫我如何向他磕头呢？对不对？众生就这样子啊！你看，肿瘤长这么大，不是说我们瞧不起他，而是说：众生没办法，你知道吗？要不然，明天我带一个道具来，弄得一个脸这边这样（很难看），很严重的道具，我告诉你，你一看：怎么这样子？不要讲那么多了，我讲我们流通处就好了，这个流通处，不相信你试试看，你把它雕刻得一个非常庄严的佛像，雕刻很庄严的佛像，同样是钱，要你请佛像，你把它雕刻一尊佛像，是怎么样？五官不端正的，没有对称的，脖子这么粗，耳朵这么大，眼睛这么大，看起来好象佛像，也不是佛像。我告诉你：摆在流通处，放在那个地方，三十年卖不出去，就这个像而已喔！你讲不是不著相吗？好！我放在那边，我请问你：你用一万块，来请我的佛像，你要请庄严的，还是要请丑陋的？来！当然要请比较庄严的，请一尊奇形怪状的回家，怎么拜得下去呢？每天看到那尊佛像，看了就起烦恼，叫我怎么拜得下去呢？他就拜不下去啊，这没办法，众生因为著相，著得非常严重，你叫他彻底放下，没办法，没这么简单的。所以，第一个，你看，我们要来这个讲经，我一个月前，我就好好的照顾一下，这个皮肤吹弹可破（师以诙谐的语调），可以了吗？这个亮度够不够呢？就看：嗯！可以！我平常就是穿那个老鼠色的、咖啡色的，赶快换掉。黄色的，yellow aolor换一个黄色的，这一穿，看到：哇！庄严！这不拜也很难。（师笑，众鼓掌）众生嘛！大家还没见性，就看到这个相。所以，佛弟子要有礼貌，外表也是很重要的。有一个人修行，就不要执著了，统统不化妆。化妆化习惯了，有一天不晓得去听谁开示的：不要执著，千万不要化妆，她认为这个叫不执著了，不执著在内心啊！不化妆有礼貌吗？听经以后，好像觉得不要化妆，结果就不化妆。第二天去外面，人家一看：哇！三分长相，七分妆扮，如果没有化妆的话…昨天看起来像观世音，今天看起来像罗刹，女罗刹，昨天看到，哇！长发飘逸，电风扇一吹来，耐斯澎澎（广告词）。今天一看：哇！真的，人不可貌相，一切真的都是假相，就这样子。所以，我告诉你：还是要化妆，男孩子，你就好好的西装、打领带，这佛弟子，是不是？要有礼貌。女孩子要穿得lady，要穿得漂亮，

【来无所从。去无所至。来去皆如。其谁来去。又云。无所从来者。不生。亦无所去者。不灭。不生者。谓烦恼不生。不灭者。谓觉悟不灭也。】清净自性不灭。不生不灭什么意思？好好的搞清楚：什么不生？烦恼不生。什么不灭？自性不灭。大智慧的清净自性不灭，觉悟的性不灭。

【又云。知色声起时。即知从何而来。知色声灭时。即知从何而去。】看得清清楚楚。【故色声香味触法。自有起灭。】当体即空，“自有起灭”底下写四个字：当下就是空。不要随着起灭，那一念不随起灭，【我心湛然。】这个心就是清净心。【岂有来去生灭相耶。寂而常照。】“寂”的旁边写个：体，“常照”就是妙用，叫作依体起用。【照而常寂。】“照”就是妙用。妙用虽然一切在运作，体常寂。旁边写一个：体就是我们的心性。照就是一切的妙用，常寂，不离我们寂静的心性，这是不二的，依体起用，摄用归体，寂而常照，依体起用，照而常寂，摄用归体，体用一如，是不二。【行住坐卧。四威仪中。无不清净也。】【一合理相分第三十】

经文：【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言，甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。】

【须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。】因为世界是微尘所构成的，你把这个地球，把它磨成粉末状，任何事情，你都把它弄成粉末状，就是颗粒所构成的，分子不一样而已。【于意云何。是微尘众。甯为多不。】多不多啊？

【须菩提言。甚多。世尊。何以故。】为什么呢？【若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。】

这一句话很多人看不懂，没有一个人看得懂，为什么这个微尘众不是实有呢？微尘众如果是实在有的话，释迦牟尼佛说：那个就不叫作微尘众。因为微尘就是最微小的。

注意听！我现在要用《楞严经》再讲一遍，如果这个是微尘（师手拿一黑板擦为例），释迦牟尼佛在《楞严经》讲的：这个是微尘，是不是最小的单位？是不是最小的单位？最小的单位叫做微尘，对不对？释迦牟尼佛问：那么最小的单位，是有还是没有？你讲微尘是有还是没有？第一个人答：有！有这个微尘。世尊就说：“那么有这个微尘，能不能再分析？”先讲“有”这个角度，能分析吗？如果能够分析，不能讲微尘，如果不能分析，也不能讲微尘。是不是？最小的单位叫作微尘，如果能够分析，那不叫作微尘，还有比它更细的。那不能分析，不能分析的东西，你怎么叫作微尘？不能分析就是没有啊！所以说：这个微尘有还是没有？有，讲不通，如果是有，长、宽、高三度空间，你这个不叫作微尘。另外一个答：微尘是空，是没有。释迦牟尼佛反过来问你：那集多少空变成一个颗粒微尘？你想，集一切虚空，可以变成一个颗粒微尘，有物质单位，最基本的单位吗？有没有办法？没有办法。集多少的空？集所有的空还是空啊！集所有的空，能不能变成物质现象？没有办法的。所以，微尘讲有不对，讲空，怎么样？还是不对。你看，世尊多么了不起，大智慧。没有一个人有办法跟释迦牟尼佛辩论的，

【所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。】

佛说无量无边的微尘，其实当下没有一个实在的微尘聚合的东西，都是心所影现的，都是清净心所影现的，方便说法，是名微尘众。佛所说的微尘众，其实没有一个实在的微尘众，因为当体即空，就是心性所展现的，众生就是妄想、颠倒、执著，才有这个种种的三千大千世界。是名微尘众，方便为了度众生，说那个叫作微尘。

【世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。】

哎呀！这个须菩提真了不起，真正也是悟道的。

这一段再解释一遍：须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，这么多的物质世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，“众”就是众多。这么多的众多的微尘，宁为多不？多不多？

须菩提言：甚多。世尊！哎呀！很多啊！

为什么？

若是微尘众实实在在有，佛就不会说那是微尘，因为微尘还是可以分析，其实那是心所影现出来的，物质世界，其实是心所影现出来的世界，不是真正有那种东西，都是心性在作用，因为你有执著，就有三千大千世界。所以者何？佛说微尘众，众多的微尘，当下就是空，根本没有这种东西，方便说这个叫作微尘众。

世尊！如来说三千大千世界所有的物质现象，其实当下就是空，都是妄想的产物，是名世界，方便说：这个叫作三千大千世界，统统就是妄想。

【微尘者。妄念也。】

【世界者。身之别名也。微尘是因。世界是果。】

【微尘世界者。谓因果也。然自己真性。非因非果。能与六道众生为因果也。谓自性是因。六道是果。故知微尘起于世界。轮回由于一念。虽见小善。不可执著。虽逢小恶。必须除去。且众生于妄念中。起贪嗔痴业。妄受三界梦幻之果。如彼微尘。积成世界。】不知道因果本来就是妄，【不知因果元是妄心。】所以那个非因非果，是指清净自性，因果就是相，清净自性就是无相。【自作自受。】我们现在就是这样子。【一念悟来。即无微尘。】因为微尘就是妄想，【世界何有。故云。即非微尘。是名微尘。即非世界。】就是妄想，世界是妄相，妄相当下即空，所以即非世界，因为世界有相，相当体即空，所以即非世界，妄相本空，哪里有真的世界？没有。方便说：【是名世界。】

【若欲建立世界。一任微尘炽然。】如果你想要建立有的这个世间，你就怎么样？一任微尘，这注意听！“任”就是彻底放下。一任微尘炽然，微尘就是假相，“一任”就是彻底放下，“微尘炽然”就是假相，“炽然”就是生灭相，像火在烧一样，生生灭灭。“一任微尘炽然”彻底放下假相，彻底放下生灭。【若欲除灭世界。觉悟人法俱空。了无一法可得。湛然清净。不被诸境所转。皆由于自己也。】统统在自己的一念心性。

【何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说。一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。】

看得懂的请举手（师问众，无人举手，师笑），看不来，没办法！为什么呢？如果这个世界，是实实在在有的，是真的有，姑且说它有。那么有的话，应该是一合相啊！一合相就是绝对的心性。何以故？如果说世界是实在有的，姑且说它有，那应该像心性的绝对心性，一合相就是没有分成二，一合就是不二。如果说这个世界是实在有的，姑且说它是有，那应该就像心性一样的，绝对，没有分开来。如来说一合相，即非一合相，注意听！是名一合相，前面加两个字：“心性”。如来说心性一合相，心性绝对空，即非一合相，其实当下就是空，没有这种东西。是名一合相，方便说：这个叫作一合相，叫作绝对，叫作无相。绝对叫作一合相，无相叫作一合相，无来无去叫作一合相，毕竟空叫作一合相。

须菩提！一合相者，即是不可说，在“一合相”前面加几个字：“真正清净心之”一合相。“即是不可说”旁边写一个：真心不可说。真正清净心的一合相，根本没办法说。

但凡夫之人，因为执著习惯了，认为有一个清净心可得，认为有一个清净心，把清净心变成一个观念，认为我得到了清净心。贪著其事，把我们心性的证量，化作凡夫的观念，把圣人心性的证量，有修有证的这个证量，变成凡夫的观念，变成一个：我的心性，有一个心性，有一个一合相。

再讲一遍：何以故？如果这个世界是实在有的，那么应该是跟心性，绝对的空性一合相是一样的啰！因为这个才是真的呀，我们的心性才是真的。意思是：世界本来就是妄，如果世界是真，那么跟我们的心性一样是真啰！如来所说的心性的一真，一合相，即非一合相，它当体就没有这个相，没有一合相之相，方便说这个叫作一合相。须菩提，真正清净心的一合相，根本就是不能说，不可说。但是凡夫之人贪著其事，贪著有一个一合相，清净心这个相。

【微尘谓因。世界谓果。若执因果为实有者。即被相之所缚。故云。即是一合相。但莫执为实有。亦莫执为实无。于相离相。故云即非一合相。是名一合相也。】

【即是不可说者。须是学人自省自悟。于理事上。各无罣碍。】没有任何罣碍。【今凡夫一何贪著事相。不达于理。】这个理就是无生，不了解万法毕竟空，不可得，【所以说因果著因果。说世界著世界。】

【逍遥翁云。学道之人。但只了悟灵明之心。是谓本源。所以念念妄想。皆为尘垢。】所以修行在起心动念间，我们起心动念，好好的观照，当体即空。【勿令染著。久当证知清净法身也。】久就是修行真的须要一点时间，没有办法一下子，须要一点时间！知见不生分第三十一】

经文：【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。】

【须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。】如果有人说：佛不是讲吗？我见到了，你看，众生也见了，人见、众生见，寿者见，统统存在嘛！我见、人见、众生见、寿者见，你看，释迦牟尼佛也是这样讲啊！是人解我所说义不？不也，世尊！因为须菩提已经开悟了，须菩提就说了：这个人不能了解如来所说的义理。【是人不解如来所说义。】

【何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。】当体即空，空便没有这个东西。【即非我见人见众生见寿者见。】世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能著一个见。【是名我见人见众生见寿者见。】方便说：我见、人见、众生见、寿者见。

所以，这一段就是：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。我们认知了以后，化作观念，观念开始执著，这个叫作知见立知，清净自性本来有知，结果我们却安立一个执著，一个分别，头上安头。《楞严经》讲的：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。清净自性本来有知见，你不要头上安头，安一个执著，安一个分别，安一个颠倒见，那就坏了！

【须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。】如果你真的发成佛的心，于一切法，【应如是知。如是见。】应当了解万法本空。【如是信解。不生法相。】不能对这个万法的相产生执著，产生知见。不生法相就是，你了解，譬如说：我、人、众生当体即空，墙壁当体即空，不要产生知见。如是信解，不生种种法相之见。

【须菩提。所言法相者。如来说即非法相。】因为万法之相就是空相。【是名法相。】方便说：为了讲经说法，不得不讲种种的六根、六尘、六识，十八界开始运作，开始一直讲经…其实根本上就没有这一些。

我再解释一遍：须菩提！如果有人说，如人言佛说，我见、人见、众生见、寿者见者，须菩提！于意云何？这个人解我释迦世尊所说的义理吗？不也，世尊！世人不解如来所说的义理。为什么？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，当体即空，即非我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提，对一切法应当知道，不可安立任何知见，应当如是见，这个“见”跟前面的见不一样，应如是见到空理，如是知，知道万法皆空；如是见，见到清净自性。如是信解，绝对不可以在万法生万法之相。须菩提！所言法相者，如来说当体即空，非法相，是名法相。

【佛说般若金刚之法。始即令诸学人。先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。】粗的遣除，再来微细的，【如究竟无我分中说也。此二分中。即皆显出理中清净四相。若于自心。】标号A，这有四个段落。

A，【无求无得。湛然常住。是清净我见。】你见没有关系，但是清净的，无求无得，虽然见，可是无求无得，湛然常住，这个叫清净我见。

B，黄蘗断际禅师这么说：【黄蘗云。百种多知。】安立种种的知见。【不如无求最第一。】种种的相都是虚妄，你安种种的见，透过语言、透过观念，就拼死命的执著，以为有一种东西，不晓得当下就是空。【诸学道人。若欲得成佛。一切佛法。总不用学。但学无求无著。】无所求，无所著，你就学这个。【无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭。便是佛也。若见自性。本自具足。是清净人见。】

C，【于自心中。本无烦恼可断。是清净众生见。】

D，【自性无变无异。无生无灭。是清净寿者见。】

禅宗的解释，把这四个，用清净心来解释。【故云。即非我人众生寿者见。】因为当体即空。【是名我人众生寿者见也。】

【发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生。皆有佛性。】所以，在座诸位将来可以成佛，【应是一切众生。无漏智慧本自具足。应信一切众生。灵源真性。无生无灭。若能了悟此意。即是一切智慧不作有能所心。】底下要画双线，如果你也能够按照底下这几个字做，马上开悟，日子很好过。【不存知解相。】“知解相”就是观念，不要落入观念。那个好人、那个坏人，观念太清楚了。看到那个好人就攀缘，恶人排斥，就落入观念。不要落入观念。不存知解相，就是千万不要落入观念，不要落入圣凡观念、善恶观念、好坏观念，千万不要落入观念。【口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相。是名法相也。】太好了！口说无相法，毕竟空；心悟无相理，毕竟空；常行无相行，不贪着，所以说：不生法相。是名法相也。应化非真分第三十二】

经文：【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。】

【须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。】这个又是相跟无相的比较了。用这么满无量阿僧祇世界七宝，持用布施。【若有善男子善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。】要怎么演说呢？要不取于相，如如不动。

【发菩萨心者。谓大乘最上乘种性人也。】

【持于此经四句偈等受持读诵者。七宝有竭。】七宝是生灭法，会用得尽，【四句无穷。】我们的心性是无穷的。【悟达本心。了无所得。持于此经。其福胜前七宝布施之功德也。】

【云何为人演说者。四大色身。不解说法听法是你面前孤明历历。】这一段要加几个字，你才看得懂，“不解”前面加一个：若，“解”的旁边，叫作执着、住着。如果不住着，“说法”底下加两个：“之人”，不住着说法之人，“听法”底下加：“之人”，那就很清楚了（加字后为：“若”不解说法“之人”听法“之人”）。不执著有个说法的人，不执著有个听法的人，就在你面前，大彻大悟，你的心性马上显露出来，孤明历历。不着一个说法的人，不着一个听法的人。【通彻十方底。】上面就是心性通彻十方。【解说解听。】一般世间人讲解，讲听，有说明、有听讲的。【莫要记他语言。】只是为了要记住他的语言，【纵饶说得天花乱坠。其心不曾增。】讲得这么的多，心不增。【便摠不说。】“便”就是就算。就算统统不说，心也不减。【其心不曾减。】就是说法说得天花乱坠，说法说得无量无边的多，其心不增；就算不说，大智慧心性也不减。【求著转远。】你用心求另外一个心，愈求愈远。【学者转疏。】“疏”就是愈离愈远。你想要学见性法，世间就是求。我们要求学，愈求愈远。所以，“所知障”是什么意思？所知道的种种的观念，障碍我们的清净自性，把这个相，安排种种的相，落入观念再执著。所以，学历愈高的人，所知障就愈重，世智辩聪愈强，这个人很聪明，这个道障碍愈大，世智辩聪，观念愈强，所知障，所知道的障碍清净自性，叫作所知障。所知道的是假相，他不晓得要放下，所知道的世间的语言、文字、观念，统统障碍我们的清净自性，叫作所知障。可是话讲过来，一个学历高的，一个很聪明的人，如果有一天让他学佛，不得了！语言变成清净自性的工具，观念变成弘法的工具，正知正见思想，变成他的工具，所以学历愈高，愈聪明的人，只要一学佛一转过来，发挥的力量不可思议。因此我们一定要了解，障碍的本身就是解脱，但看你的心怎么运用。【惟在默契悟者自知也。】你要契入这个真理，靠悟，自己体悟。

【不取于相，如如不动。】

【此谓悟达无心无相。】无可取之人，【可取之人。若是有心。】如果是刻意的。【不取于相。】还是相，如果悟达无心无相，是可取之人，在旁边写一个：应当赞叹，可取之人就是应当赞叹。如果一个明心见性，无心无相，这个是值得赞叹的人。【却是取相。】如果有的人刻意的不取于相，我不执著，刻意的我不执著，一直用讲的，却著相。说放下，功夫还是不够，悟到六祖那一句话，都是真正的离相：本来无一物，何处惹尘埃？

【心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真净文禅师云。但无一切心。自然合天道。应用在临时。】“临时”就是时空，时间、空间的架构上，就看你怎么运用。【莫言妙不妙。】

【如如不动者。】不要说妙跟不妙，你只要如如不动。【学人若谓我知也。】“我知”就是有所知。【学得也。】你有所得啊！【契悟也。】有所悟，统统有，【解脱也。】有解脱，【似此见解。皆是有动心。】“动心”就是执著，【即是有生灭。】如果没有说：我在知、我在得、我在悟、我在解脱，如果没有这个念头，【若无此心。即一切法。皆摄不动。不动即内外皆如。故云如如不动也。】

经文最后一句，世尊讲的太了不起了。彻底的看破身心不实在，彻底放下，就是这一句，就是关键。

【何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。】

世尊、释迦牟尼佛，恐怕我们一直死执这个身心，叫我们彻底的看破，这一句就是叫你彻底看破，把生到死收摄在这一念。记住！一切有为的生灭法，跟做梦一样，我们人生、宇宙，统统在做梦，梦幻、水泡，水中泡，砰！没了，砰！没有，表示生命的脆弱。影像不实在，梦是不实在，泡，很脆弱，影像是不实在。如露亦如电，就像早上的朝露，太阳一出来，朝露就消失了，表示生死无常，刹那消失。“电”就是闪电。像闪电，没了！生命就是这样，这么短暂。意思就是：你要珍惜人身啊！要好好的修行，在这么短暂的生命里面，这么快速的无常里面，你总要找到清净自性，要不然，就要彻底的赶快念佛。何以故？一切有为的生灭法，就像梦幻泡影一样不实在；就像露、朝露，太阳一照就没有了；就像闪电一样，一闪就过了，生命是如此的脆弱、短暂，如此的无常，赶快修行啊！应作如是观，内心要有心理准备。

【一切有为法者。生老病死。贫富贵贱。士农工商。赤白青黄。馨香臭秽。有无虚实。深浅高低。皆是妄心起灭。】因为那个都是相，所有的相都是陷阱。记住！见所有的相，统统放下，见所有的相，都知道那是陷阱，不要落入进去，不要掉进相的陷阱里面，凡所有相，皆是虚妄。不要掉进去，不要落入观念，不要在相上建立观念，拼死命的执著，没有这种东西。【有为之法也。】

【如梦幻泡影。如露亦如电者。一切有为之法。即是世间万事。皆如梦幻泡影。不得久长。】

【梦者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。如水上之泡。易生易灭也。影者。如身之影无所捉撮也。】“撮”就是取。我们身体，光线一照，后面的影子你捉不到，那不是实在的。灯光一照，后面的影子，你抓那个影子，怎么抓得到呢？人生、宇宙就是心性的影现，没有实在的东西，赶快看开、放下。【露者。雾露之露。不得久停也。电者。】闪电，【雷电之电。顷刻之光也。】刹那的闪电，生命是这样脆弱的。所以用这个臭秽的色身，无常的色身，想要追求永恒的快乐，是不可能的，不可能的。能出家的赶快出家呀！我总不会说：还没结婚的赶快结婚喔！不会这样子。

【应作如是观者。有为无为皆由自己。心常空寂。湛然清净。无纤毫停留罣碍。自然无心。如如不动。应作如是观也。】

【佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

【夫至理无言。】真理是没办法说的。【真空无相。谓都寂默也。】寂静沉默。【但不著言语。不著知解。】“知解”：以前的人都讲知解，要用现在的人叫做观念。所以，记得！在座诸位法师，讲经说法的法师要注意，你要讲经弘法，要跟现代化接轨，要用现代的语言讲经，他才听得懂。知解，有现代的语言，叫做观念。千万不要著这个语言，千万不要落入观念。【即是无言无相。】在座诸位很多的法师，你们将来要弘法利生，要跟现代化接轨，你总不能说，讲经的时候，像老和尚一样：打开《金刚经》，然后，眼睛闭上来，如如不动，不取于相。我今天要讲（语速很轻，很慢）…然后喝一口水，等两分钟。生命比较短的，听不下去，生命短一点的，听不下去。还没听完，往生了！（师笑）很慢嘛！今天我们来讲…老和尚，用这种方式讲经，一举例子：古早古早的更古早以前，都是这样讲的，现在是什么时代了？古早古早，又翻过去那个古早，意思就是很早的意思。一举例子：讲到那个三国时代，现在是什么时代了？（师笑）现在是辣妹时代了，三国时代？头壳有问题！

【金刚经之旨趣。本谓此也。是以旋立旋破。】立一切法，当下叫你看破、放下，【止要诸人。】“止”，就是“只”的意思。就是最主要的。就是要你每一个人，止要诸人，最重要的，只要你，只要一切人，【乃至无有少法可得。即不被一切诸境所惑。】因为你认为这个境界有所得，你就拼命追，拼命建立名相、语言、观念，拼死命的追，到最后就失望，撒手西归的时候，两个眼睛瞪得大大的，放不下。为什么？认为有啊！不晓得生死是平等的。哎呀！师父！我很怕死啊！有的人问：要怎么转变这个观念？转一下，全世界的人都要死，你要认同这一点，认同全世界的人都要死，不是只有我一个人要死，恐惧感慢慢的下降。【若得心地休歇。】旁边写一个：歇即菩提。放下，就见性了，不要吵吵闹闹的过一生，要用本性过日子。【即谓之清净心。亦谓之本来心。亦谓之到彼岸。亦谓之涅槃。亦谓之解脱。其实一也。】就是同一个理。你讲本心也对，本性也对，清净心也以，歇即是菩提也对，到彼岸也对，讲涅槃也可以，讲解脱也可以，其实是同一个道理。

【张无尽云。傅大士。庞居士。岂无妻子哉。】有啊！这个傅大士、庞蕴居士，难道没有妻子吗？有啊！有妻子就有男女啊！【若也身处尘劳。】虽然身在五欲六尘，底下加一个：“但”，【心常清净。】但是，心一点都不执著，真的常常清净。【便能转识为智。犹如握土成金。】土抓到就成金，就是点石成金的意思。一个明心见性的人，所到之处，统统化作智慧，统统化作净土，所以，古德有一句话，就是你的心要正，知见要正：正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。正人，大彻大悟的，“正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪”。那个恶知见的人，把佛法拿来敛财骗色，佛教就变成搞这个世间的人，搞这个欺诳、欺诳世人。所以，握土成金的意思就是：你只要见性，你所到之处，统统点石成金，这个在告诉你，开悟的可贵呀！要不然你怎么修行？头撞破了也不知道。【一切烦恼。皆是菩提。】烦恼本空。【一切世法。皆是佛法。若能如是。即是在家菩萨。了事凡夫。岂不韪欤。】“即是”就是就算你是在家菩萨，你只要大彻大悟，彻底的放下，你一样过你世间的生活，你身处尘劳，但是你心常清净。你虽然是在家菩萨，怎么样？了事凡夫，“了事”就是无事。这个了事凡夫，他是用反面来讲的，无事的凡夫就是圣人。凡夫是说，他身处这个五欲六尘，可是他生死已办，“了事”就是他真的悟道了，悟道的凡夫就是圣人，生死事大，了了生死事大的凡夫，就是圣人。所以，了事凡夫，就是圣人，就是悟道的圣人，虽然是在家菩萨，还是圣人。岂不韪欤，“韪”就是是。（韪 音wěi）难道不是吗？这一句话整句的意思就是说：难道不是这样吗？只要你明心见性，难道在家居士，不也是圣人吗？意思就是：只要你明心见性，不管出家、在家的身分，不在相，统统在见性论断。

哇！阿弥陀佛！（师叹气合掌）

我讲得不好，还在学习，今天有耽搁大家一点点时间，非常的抱歉，因为总是要有一个段落。感谢诸位法师的护持，感谢诸位护法居士的随喜功德