【尊重正教分第十二】

经文：【复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。】

【复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。】随便念四句偈。【当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。】因为有《金刚经》的地方，就一定有人开悟，大彻大悟就是佛，所以，就应当把它当作佛塔庙来供养。

【何况有人。尽能受持读诵。】不但是每天诵《金刚经》，还要守志奉道，其道甚大，还要进入真正空性的思想，与世无诤。所以，现在不用说那么多，师父啊！空讲那么多，能不能讲具体一点？很简单，与世无诤，在你的内心里面从来不嫉妒任何人，在这个团体里面，不跟任何人诤，这个就不得了了。第一个步骤，不得了了，无诤，无诤就进入三昧，叫无诤三昧。

【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。】见性才能成佛，不能搞错。你到极乐世界去，阿弥陀佛那个地方去，你还是要见性啊，一样的，所以，现在你听经闻法，你不会白白的浪费，你现在早一点修这个学分，到极乐世界，阿弥陀佛一讲经，哎呀！我在娑婆世界就听慧律法师讲了，一闻，马上开悟，那时候就要感谢我了。所以，你现在坐在这个地方，几个钟头，几天，你功不唐捐的，没有白白浪费的呀！因为这个课程，见性成佛是你必修的课程，就象我们读大学里面，有选修有必修，这个见性才能成佛，这个叫作必修的课程。所以，有为功德，绝对比不上无为的功德。因此只要有《金刚经》的地方，就是佛塔庙，何况有人尽能受持读诵？所以，须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。

【若是经典所在之处。】经典所在的地方。【即为有佛。若尊重弟子。】这一句话很不容易了解，如果没有详加解释，看不懂。“若”，注意喔！就是等于上面讲的这一段。如果能够像上面讲的，心入于无相修行，即心即佛，明心见性。这个“若”字涵意很大，如果能够像上面修无相行，即心即佛，了解绝对空性无所得的思想。“尊重弟子”，这是可尊重的佛弟子。这一句话，“若尊重弟子”就是只要见性进入无相，即心即佛，大彻大悟的人，这是很值得我们尊重的佛弟子。这句话不是普通人能看得来的，诵《金刚经》诵了很久，这一句话怎么看都看不懂。所以，这一句话的意思知道吧！这个“若”就是如果能够像上面所讲的，修无相行，即心即佛，明心见性，这个佛弟子是值得尊重的，叫作尊重弟子。

【随说者。心无分别。理应万差。】理，对不同的人，讲不同的道理。随说，心是无分别的，无生理是一样，不过根器不一样，所以对每一个人所讲的，也不太相同。【逢凡说凡。逢圣说圣也。】

【当知此处者。谓此心也。】

【如佛塔庙者。若人但为名闻利养。心不清净。而说是经。转堕轮回。有何利益。心若清净。即常空寂。不起妄念。以此无所得心。无能解心。】无能解就是不执著一个我能够解的心。连我这个能解的心都没有。著一个我能解的心，还是四相，还是跑出来，我相、人相、众生相、寿者相，还是跑出来。如果你没有一个能解的心，无所得的心。【而说是经。】那就对了。【令诸听者。生清净心。无诸妄念。是名供养。】所以，我今天也算是供养大家，讲这个见性大法的《金刚经》来供养大家（众鼓掌），感恩！【即此幻身。便是法身。中有如来全身舍利。感得天人恭敬。】真正的舍利，就是明心见性是真正的舍利。我常常告诉他们，说：释迦牟尼佛如果不说法，而留着舍利子，我现在请问你：你每天拜舍利子，能开智慧吗？能吗？那当然不可能了，重点在法，不是在那个骨头的舍利，你看了全身的舍利子，英文讲的：And so what？现在香港正在拜释迦牟尼佛佛的灵骨，这个就是众生他很喜欢去拜灵骨，大家拜，哎呀！我求求福，求求福，我求求福嘛！他不知道那个是生灭的东西，清净心是真正的舍利子，不生不灭，不垢不净，不增不减，内心，这颗明心见性，是永恒的舍利子。所以，我常常对徒弟说：我现在弄一个佛陀的舍利子，给你每天都拜，你能开智慧吗？不能，没办法！你每天都拜，如果没有这三藏十二部经典，没有僧宝来讲经说法，你每天拜舍利子，佛教能兴盛吗？你拜一拜，你说能够消灾解难，没有错，佛有加被，能够觉悟吗？不行！所以说，我刚刚讲的：你每天拜舍利子，不听经，不闻法、不开智慧，And so what？又如何？你又能怎么样？所以，听经闻法比什么更重要，所以，感得天人恭敬，【何殊塔庙。】《金刚经》让你开悟，那个开悟的，就是佛、就是塔、就是庙，你就应该供养。

【成就者。见性无疑也。】

【最上第一希有之法者。佛与众生。本无差别。】佛如果跟众生有差别，我们怎么成佛？所以，佛法是平等法，【若能心常清净，不生不灭。】这个不生不灭，就是不要落入观念，你了解你所拥有的东西，记得！统统是虚幻的。佛陀说：我们来到这个世间，从来没有拥有过任何东西；也从来没有失去过任何东西。我们所拥有的东西，是短暂、是生灭、是变化的；而我们所失去的东西，也是生灭变化的，其实没有。生命就是一种错觉，生命是妄想的产物，只有真正进入佛的领域，才注意这个生死的问题。我读大一的时候，本来我要念台大哲学的，因为我对哲学有兴趣，后来逢甲大学大一，听到这个。哇！这个佛法不得了！这个才是解决我生命的所有问题，就是真理啊！我今天如果来做事业，做大企业、做总统，还是一句话：And so what？又如何？是不是？还是一样啊！所以我才说：命苦的从才会当总统，每天被人骂得狗血淋头，对不对？十八代祖宗拿出来骂了，是不是？我们要了解，这些都是生灭的、妄想的东西，不实在的。【无诸妄念。】当你对这个世间无所求，没有种种的妄想、颠倒、执著、没有妄念，（马上）【便可立地成佛。】

【若尊重弟子者。】就像可尊重的佛弟子，【若（如果有一个人）能行住坐卧。一切时中。心无起灭浩然清净。】讲一句比较贴切的话：就是什么事情都看得开，【常修佛行。念念精进。无有间断。所在之处。自心即佛。是名佛子。】这是真正的佛弟子。【故可尊重矣。】

【果禅师云。即心是佛。更无别佛。】心当下悟道，这个就是佛。【即佛是心。】佛就在你的心，不要找！【更无别心。】【如拳作掌。似水成波。】在旁边写个：不二法门。注意看，现在，这是什么？这是手掌，手握起来，是拳，是不是同一个手，这是掌，这是拳（师以手变掌与拳而示大众），对不对？掌，拳，不二（都是手），不二法门，就是佛门最高的法门。似水成波，还是不二，水不离波，波不离水，有波浪的地方，你就知道有水；有水的地方，一定会起波浪）。【波即是水。掌即是拳也。】如法受持分第十三】

经文：【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。】

【尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。】我们要安什么经的名字啊？【我等云何奉持。】

【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】这一部经就命名为：能断一切烦恼，犹如金刚的、大智慧的一部到达彼岸的经典：《金刚般若波罗蜜经》，【以是名字。汝当奉持。】

【言金刚者。坚利之物。故借金为喻。】这意思就是说：非常的坚利，表示非常坚韧，能够坏一切，不为一切所坏，所以叫金刚。

【般若者。智慧也。为教众生。用智慧力。照破诸法。】了知无一切法可得。【无不是空。】哪里统统是空。【犹如金刚触物即碎。故名般若也。】

【波罗蜜者。到彼岸也。心若清净。一切妄念不生。能度生死苦海。】

【汝当奉持者。只是奉持自心。】好好的调伏你那颗心。【行住坐卧。勿令分别人我是非也。】哎呀！这一句话全部都是重点，记着！有人的地方就有是非，可是，我们现在反过来，佛弟子的地方，要统统没有是非，才够资格做佛弟子。世间，有人的地方，一定有是非。这个世间，你一定要体悟这个半部哲学，什么统统一半，你看到什么？（法师出手掌，掌心向着听众）正面，你看不到背面；（法师用手掌背面对着听众）反过来，你看到背面，你看不到这一面（正面）。家庭也是，夫妻各一半，半部哲学；阴阳各一半，半部哲学；天地各一半，也是半部哲学，统统一半；这个世间，硬的、软的各占一半；光明、黑暗、善恶一半，都是一半一半。你要体悟这个世间的这半部哲学。换句话说：今生今世你所做的事情，只能拥有一半，你所希望别人支持你的，在这个世间，记住！你最多只能拥有一半，你不可能拥有全部，这样你不会难过，当你做任何事情的时候，有一半的人支持你，support you，你成功了，这样就算成功了。你说：我做事情，做到全部的人都支持我。那个叫作精神病！开玩笑！对不对？全世界你请释迦牟尼佛来，能够做到全世界的人都支持他吗？不可能的。如果有人攻击你，英文叫作什么？It's normal.很正常，非常正常。有没有人反对你？有，有没有人毁谤你？有，正常。有没有人赞叹你？一定有，这个世间就是这样子，千差万别对立。所以，我们现在要把这个对立的是非、善恶、阴阳，乃至于统统放下没有这些相，就进入佛法的领域。如果一个人的人我是非心还没有断，还不够资格做佛弟子。所以，如何修行？很简单，彻底放下就是修行，要放得很彻底。

【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。】

我们读大学的时候，那个中文系的大学教授跟我讲说：慧律法师！你们佛门的《金刚经》，就像一杯茶倒来倒去的：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”在讲什么东西呀？倒过来倒过去的，大学教授喔！你想想看，这大学教授，六、七十岁了，活得快往生的人了，中文系的博士学位，看《金刚经》，（日语：wakaran意思为不懂，不明白。）统统看不懂，没有办法就是没办法，没办法的！这还是要善知识指导。

好，注意听！所以者何？为什么？须菩提！佛所说的大智慧到彼岸，就没有一种大智慧到彼岸的相，你不要认为我所讲的般若波罗蜜，是一种有般若波罗蜜的相，佛所说的般若波罗蜜，它当体即空，悟到毕竟平等，所以，没有一种般若波罗蜜之相，叫：即非般若波罗蜜，如果你写个“之相”两个字就更清楚了。佛说般若波罗蜜是无相，所以就即非，没有般若波罗蜜之相，为了度众生，所以方便，“是名”，旁边写个：方便说，你看得更清楚，方便说：叫作般若波罗蜜。

再讲一遍：所以者何？为什么？须菩提，佛所说的这个般若波罗蜜，它当体即空，没有般若波罗蜜的相，为了度众生，方便说：这个叫作般若波罗蜜。听得懂吗？没有办法啊！没有善知识指引，你怎么看也看不懂呀！

【佛说般若波罗蜜者。实相般若之坚。观照般若之利。截烦恼源。达涅槃岸。】

【即非般若波罗蜜者。既知法体元空。】本来就空。【本无妄念。若无诸罣碍。何必持戒忍辱。湛然清净。自在逍遥。是名即非般若也。】就是般若根本就没有相，方便说：有一个般若波罗蜜。

【须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】我们的清净自性，无来无去，无生无灭，没有什么来去、生灭之相，哪有说什么法？

【本心元净。诸法元空。更有何法可说。二乘之人。执著人法是有。】有人、有法，【即有所说。菩萨了悟人法皆空。】人空就是没有我相；法空就是万法皆空。【即无所说。】本来就不生不灭。【是故经云。若有人言。如来有所说法。即为谤佛。】这就是毁谤佛，佛没有说法，说法者无法可说，听法者无法可闻。为什么？尘自生灭，自性不动。

【须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。】这表法的。比喻有微尘的烦恼，须菩提，于意云何：你的意思怎么样呢？这三千大千世界，所有那么多的微尘，【是为多不。】多不多呀？

【须菩提言：。甚多。世尊。】

【须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。】种种的微尘，如来说：微尘当体即空，微尘还是不可得，你再把它分析，这个微尘还是不可得。方便说：有一个名字叫做微尘。

诸位这样听，听不懂，你现在要注意听喔！我现在要讲《楞严经》的思想：

譬如说：（师手托着一个杯子对听众说）这是个极微尘，最小的单位，世尊第一个问你：这个颗粒微尘，一粒沙，颗粒微尘，“有”还是“没有”？世尊在《楞严经》里面先问你：这个颗粒微尘是“有”还是“无”？来，你先回答。世尊就是问：如果是“有”，就是还有三度空间，这个颗粒微尘，如果是“有”的话，“有”就是还可以分析，不能叫作微尘，“有”就是有长、宽、高，虽然是几厘米，很小很小，世尊问你：那个微尘有没有？“有”，如果可以分析，那么就不叫作微尘，还可以分析吗？如果说：这个微细的颗粒微尘说空，世尊反问你：那么集多少的空，变成一个颗粒微尘？我们都知道，集所有的空，不可能变成一个微尘，所以讲“有”不对，讲空，也不对。所以，这个颗粒微尘还是心所影现出来的。科学家怎么分析，它统统在变，叫作不究竟，这个原则是在地球用的，物理，在地球用的，要他方世界，重力统统改变，这些定义、定理不能用。很简单啊：光是不是跑直线的？一定跑直线的吗？right? 光一定跑直线的吗？错！光如果受到电力的影响、重力的影响、强烈的拉力，光是跑曲线的，这样了解吗？我在建国中学是念物理的，比你更清楚，所以，这个世间，叫作法无定法，我们现在的物理、化学，在这个地球可以用，跑到他方世界去不能用，重力加速度完全不一样，引力不一样，张力不一样，完全不同，地心引力完全不同，时空架构不同，所以科学家一直发现号，什么“火星号”，什么一直探到外太空，一直往外探讨，科学家就是往外，释迦牟尼佛刚好相反，往内，往内心世界探讨。住外一直探讨…，世尊说：不管你的太空船飞到多远，看到多少的世界，一句话，统统叫作妄想。一句话就解决了：统统叫作妄想。为什么？你内心里面刹那变化，你现在就叫作妄想的色身，不管你科学怎么发达，怎么搞，统统叫做生灭无常法，统统叫作妄想，世尊一句话就解决了，不用搞得这么累。科学带给我们方便，也带给我们严重的副作用。

所以，底下看：所有微尘，是为多不？须菩提：甚多，世尊！须菩提，诸微尘，如来说非微尘，因为微尘当体即空，方便说：就人类所能认识的，那个叫作极微尘。

【如来说世界】世界当体即空，也根本没有这个世界。【非世界。是名世界。】方便说：有一个世界。所以，往外探讨叫作颠倒妄想；往内觉悟，叫作正知正见。要觉悟。如佛所说的这个世界，它当体就是空，这个方便说：叫作世界。

【微尘者。众生妄念。烦恼客尘。】“客”就是来去不定，我们是主人，来作客的，住一、两个晚上就走了，叫客尘。【蔽净性。】清净自性，【喻如微尘。如是烦恼妄想。如病眼人。见空中花。如愚痴人。捉水中月。】水中的月，你抓不来的。【求镜中像。】你也摸不着。【枉用其心。】冤枉用你的心。

【非微尘是名微尘者。】当体即空，微尘也是空。【一念悟来。转为妙用。】如果你觉悟了，万法不生一灭，就用这个无生，走到哪里统统是无诤。我告诉你：这个世间，诤也没有用，你就是每天清算、斗诤，终归来，双手空空。所以，有个国王往生以后，在这个棺材打两个洞，把手伸出来，然后，告诉世间人：我贵为一国的国王，我离开这个人世间，也是两手怎么样？空空。这国王告诉世间人，就是这样子：我贵为一国的国王，朕即是天下，我死了以后，棺材打两个洞，两手放出来给你看，还是空。意思就是：你有什么看不开的呢？所以，一念悟来，转为妙用。【前念无诸妄想。湛然清净。即非微尘。】非微尘就是空。【后念不住清净。】就是不住清净之相。【是名微尘。 】

【非世界是名世界者。若无妄念。即佛世界。有妄念。即众生世界。】

【前念清净。即非世界。后念不住清净。是名世界。】简单讲：这个是念头的问题，有妄念就是众生；如果念清净，当体即空，非世界，非就是空嘛！把这个世界放下、空下来，当体即空。后念不执著就清净，方便说，大家这样讲嘛 ，你讲这个是娑婆世界，我也这样讲嘛！你讲这个是台湾，我是方便讲；你讲这个是地球，我也是方便说。

【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【可以三十二相见如来不。】可以三十二相见如来吗？就是可以用庄严的表相，来看到真正的释迦牟尼佛吗？或者见到你的清净自性吗？

说：【不也。世尊。不可以三十二相得见如来。】因为如来就是我们的心性，释迦牟尼佛的清净自性无相的，你看不到，你不能说：你看到释迦牟尼佛的三十二相，说你见到佛。众生都看到假佛，看到三十二相佛，真佛看不到，真佛，真佛是清净自性，无相的清净自性，你看不到的。所以说：不可以三十二相得见如来。

【何以故。如来说三十二相。即是非相。】如来说庄严的三十二相，其实当体即空，真正的明心见性，才是真正的庄严。【是名三十二相。】所以，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。这是方便说：佛有三十二庄严相，是为了让众生认识佛，你要讲不生不灭，众生搞不来，搞不懂的。

【三十二相。谓眼耳鼻舌身。五根中。具修六波罗蜜。谓布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧是也。于意根中无住无为。】在我们的意识、意根当中，意识形态当中，统统不执著。【是三十二相清净行也。】所以，真正三十二相清净，就是我们的本性。

【如来说三十二相。即是非相。】就是空相。简单讲：悟到空性的人，是世界上最庄严的人，他也不计较，他与世无诤，他也没有人我是非，统统没有）。【是名三十二相者。此谓法身有名无相。】法身就是但有名字，没有相。【故云非相。即悟非相。即见如来。】

【须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。】 这个还是告诉你：有相始终比不上无相。你用有相住相布施，绝对是著相，是没有办法跟无相修行的人比较的。

【譬如有人舍身命布施。求无上菩提。此谓住相布施也。】还是有一个执著。【法华经云。若于外相求之。虽经万劫终不能得。】

【受持四句偈。载应化非真分中。】“载”：就是前面说：应化身不是真正的清净法身。那一个段落有讲过（在《应化非真》这一品中有讲）。

【为他人说。其福甚多者。一念见性。人法俱空。即名正见。】这个要画双黄线，看经典要会抓住重点，一念见到不生不灭的清净自性，人空、法空、万法皆空，这个人就拥有正见。既然人空，那争什么呢？既然法空，哪里有什么执著的东西呢？没有啊，统统没有，众生看到什么，就关进去什么。所以，一切现象，皆是我们的牢狱，如果你悟到，一切现象都是空，什么都束缚不了你。所以，并不是说：我们抓去牢狱里面关，我们才叫做不自由，我们现在每一个人都不自由，看到金钱，执著，被金钱关在金钱的牢笼里面；看到名利，执著，每天都在追求名利，你也是被关在名利的牢笼里面啊！到百货公司，每天，不累，shopping，早上去，冲，血拼，我少了一个什么皮包，再去冲！哎呀！这个不是名牌！再去冲！就这样子，你就被关在名牌里面。所以，世尊才是了不起的人！柏拉图说：所有的现象，皆是我们的牢狱。就是你看到什么就执著什么…世尊是世界上最了不起的人，世尊说：凡所有相，皆是虚妄。你看，一句就解决，看到什么千万不要执著什么，因为那是虚妄的东西，世尊才是大圣人啊！

所以，一念见性，人法俱空，即名正见。【而为他人说此经典。所得净妙无相。无为功德。无有限量。】 【离相寂灭分第十四】

经文：【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。

佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来。以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。】

【尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。】了解这个见性大法，了解毕竟空的这个道理，非常感动。【涕泪悲泣。】太感动了。【而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。】从过去以来。【所得慧眼。】因为他已经证大阿罗汉果了。【未曾得闻如是之经。】现在讲《金刚经》是见性大法，须菩提从来就没有听过这么样子见性的大法。

【须菩提闻说是经。了悟人法二空。即得中道之理。叹其希有。感极涕零也。未曾得闻者。昔得慧眼。于有见空。今闻是经。于空亦遣。】以前看到有，就把它安一个：万有不可得，我们又落入一个空，现在听到这一部经典，连这个空都不执著。【是了中道。将欲起教。以示未来也。】所以，这个《金刚经》须菩提是当机者。

【世尊。若复有人。得闻是经。】听到这一本《金刚经》，【信心清净。即生实相。】实相就是了悟人生、宇宙的真相。实相就是无相无不相。【当知是人成就第一希有功德。】

【世尊。是实相者。则是非相。】就是空。非相就是空相。【是故如来说名实相。】所以，如来说：毕竟空叫做世间的真相，实相就是现在我们所讲的：是人生、世间……宇宙的真相是什么？人生，我们活在这个世间，就是你要透视人生观，你要透视整个宇宙观。人生跟宇宙，究竟观是什么？就是毕竟空，毕竟空就是人生、宇宙的真相，不可得，因为是生灭无常。所以说：名实相。

【信心清净者。信本来心。】信我们本来的心。【无法可得。不起妄念。心常空寂。】不执著就不起妄念了，不分别就不起妄念了。【湛然清净。】

【即生实相者。豁然了悟。万法由此净心建立。是名实相。】

【成就第一希有功德者。迷即佛是众生。】你今天虽然是有佛性，可是你迷了，你现在就是众生。【悟即众生是佛。生佛道齐。】“齐”就是平等。众生跟佛其实是一样的。【无法等比。】没有法可以比较的。

【即是非相者。实相无相。故言为非。不是无实相。】只是无法说，因为无相，方便说：叫做实相。【达摩云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当于色中。不生色体。于非相中。不碍有也。】如果你了解这个世间的真相、实相，即见非相，你就会见到万法皆空。如果你了悟了万法皆空的非相，一切相不可得，其色亦然，你所见到的色相，当体即空，当下就是空。就是凑一凑……譬如说：这个毛巾，你说毛巾是什么？你看的相，眼睛看到这个相，把这个毛巾抽开来，一丝一丝地抽开来，变成一条丝线了；这一条丝线以后，再把它切割成颗粒微尘，就变成元素而已，只是化学元素而已啊，没有实在这个相。我们现在也是这样子，如果我们用一百万倍的显微镜看了这个脸，跟月球表面一样的。你彻底的显出来的时候，你会发现，我们这个细胞坑坑洞洞，原来我们这个貌相也是变化无常，也没有一种真正的相，是皮肤、细胞所构成的，因为众生需要看这个假相，是不是？所以说：相就是表法的。像我是个法师，有一次到德国去，买了一支很拉风的眼镜，路边摊买的，一百块台币。太阳眼镜很黑，像咸蛋超人那个眼镜，戴起来，因为导游叫我们说：我们现在要戴太阳眼镜，我就戴上，惹得全车的人捧腹大笑，赶快拿下来，会失我的身份，因为我的身份是法师，相是表法的，所以，像太阳这么大，本来是要戴那支眼镜来，戴起来讲经，听不下去，光是看到就笑死了，大家会忍不住的一直笑：这个法师怎么戴这个？戴着太阳眼镜，走路拉风，黑道一样的，好象是大哥。什么是大哥？大哥就是送绿肥岛那个叫作大哥。我们太阳眼镜不敢戴了。相是表法的，他合这个人的身份。所以，其色也是这样，所有色法，当体即空，当于色中，不生色体，不要错觉，那个是颗粒微尘所构成的一个色身，包括毛巾、天地万物，都是因缘生，凑合凑合的东西，碎为微尘，分析起来，统统是颗粒微尘。于非相中，于绝对的空相当中，不碍有。【正犹水中盐味。色里胶清。】分不清楚。【决定是有。】只是你见不到。【不见其形。此之谓也。】

【世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。】须菩提福报比较大，碰到了世尊，听到了这部《金刚经》，我信解、我受持，这个并不困难。

【但止了悟人法二空。心无取舍。】这个“止”就是只有。只有了悟了人法二空，心没有取舍。【常令空寂。】所以，诸法从本来，常自寂灭相，万法本来就是空，是你妄想、颠倒、执著，以为有这个相，在相上里面安排种种的观念，安排有的观念，就开始执著，分别就开始斗诤。所以，我常常讲一句话：我们有因缘来到这个世间，如果没有听到正法，今生今世白来了，不知道在活什么东西？从来不知道享受大智慧的内在这个真理，从来没有。为什么？空不掉。【是名信解受持。】

【如来慈悲方便。化导迷人。迷即佛是众生。悟即众生是佛。若能了悟。万事皆空。以药对病。以悟对迷。以善对恶。以静对动。以慧对愚。种种修行。只是对治。莫作诸恶。勉力为善。】好好的行善。【依此修行。纵横自在。又且何难。】有什么困难呢？

【若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。】若当来世，就是佛灭度以后，有人、有众生听到《金刚经》，能够信解，能够依教奉行，这个人因为了解万法皆空的道理，是第一希有，是真了不起。

【若人心常空寂。湛然清净。不著诸相。】一点都不染著。【悟住无所住心。】第一个“住”叫安住；第二个“住”叫作执著。觉悟到安住于无所执著的那一颗清净心，是这个意思。【了得无所得法。】了悟这个无所得法。【是为第一希有。】

【何以故。】为什么呢？【此人无我相。】他不会再著我相了，【无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。】注意听！我相就是，分析我们这个身心二法，当体即空，这个叫做非相。我相就是一般人所执著的这个我，彻底的分析观照，X光一照，剩下骨头，磨成粉末状，什么都没有，事实就是如此。什么叫做佛法？就是世间的真相，事实就是如此，我们众生这一层皮看不过去，贯穿不过去。所以你看，你到百货公司去，哇！统统是女人的用品。像我们到法国去，导游都带我们去哪里？shopping，带我们买化妆品，进去那个shopping mall购物中心去看，没有一样我可以买的，我就坐在那里：阿弥陀佛…你看，整片统统是女人用的东西，什么CD、死狗啦（谑称语），什么香奈儿、马提丝、古奇，没办法说啦！看到那一堆东西，你就知道，女人啊！“烦恼轻、业障轻、福报大、是非少”，你们听得懂就好，“女人的福报大，是非少、业障轻”，其实自然就是美，像我们看到有的人不会化妆，以前我们文殊讲堂，来了一个精神有点状况不稳的，她去涂口红，涂到连这个嘴角、嘴唇统统有，还问：慧律法师…涂口红涂到这个统统是，因为她精神有点状况不是很好。我都跟精神病的很有缘，真的，常常有精神病去找师父的。有一天，有一个六十几岁的老太婆，中秋节带了中秋月饼来。“你来干什么？”“我找慧律法师啊！”“慧律法师！找慧律法师干什么？”“他是我先生啊，他是我老公啊，今天中秋节，我带了中秋月饼来，要跟他聚餐啊！”六十几岁的，她儿子已经当兵了，人家打内线说：师父啊！那个精神病又来了，您下来吃饭，千万要小心啊！那我吃饭就很小心，讲堂有三个楼梯嘛！我就随便选一个，一、二、三，好吧！就选这个楼梯走吧！下去吃饭，正好碰到她。她就说：“慧律法师！我来了！”我吓一跳，转身就要跑。她就问说：“你看到我为什么要跑？”我就跟她讲：“我看到你为什么不跑？当然要跑啊！”碰到那个精神状况不好的，没办法啊！一直说我是她老公啊，老公（师学老太太的声调喊）！没办法了，受不了。所以说，我们了解说：众生要看得破这个相，很难！所以人家说：哎呀！慧律法师，您为什么不剃度女众呢？我业障众啊、智慧少啊、福报轻啊，不敢剃度女众，没办法。师父！那您为什么不剃度小沙弥？我说：有一次，小沙弥说要来我这里出家，有一对爸爸妈妈带一个小男孩来，他讲话还不是很清楚，他爸爸妈妈说：你跟师父出家。师父！我跟您出家。我说：喔！真的喔！出家，出家不好玩耶，出家要吃苦喔！没关系啦！您买电动玩具给我打啦！那么一点点，来我这里出家，我还买电动玩具给他打？有的父母真好笑，那么一点点，爸爸妈妈信得很虔诚，就抱着他的儿子来，“慧律法师！我这个给您当小徒弟，我已经生了七八个了，这个男的最后一个，我送来跟您出家。我说：喔！这么一点点喔，你送他来跟我出家，要做什么呢？”“他可以当您侍者啊！站在您旁边，给您服侍啊！”“你有没有搞错？他几岁啊？”“两岁”，我先做他侍者，我要先做他侍者二十年，他才来跟我服务啊！你有没有弄错？还叫一个两岁一点点的，来说要跟我出家，这父母拜佛拜到稍微有点秀逗了。

我相即是非相，【人相众生相寿者相。】当体即空，【即是非相。何以故。离一切诸相即名诸佛。】诸位！这一句要用红线统统框起来，还要框三次，离一切诸相，即名诸佛。哎呀！这一部《金刚经》，就是叫你离一切相，这一句如果你参透了，整本《金刚经》统统通，离一切诸相，即名诸佛。我第一天就告诉诸位了：我是个导游，释迦牟尼佛派我来的天使、导游，我要带领大家进入佛陀的心灵世界。欧洲你去过了，非洲有人去过，美国你有去过，加拿大你去过，澳大利亚、纽（新）西兰你统统去过，南美洲、智利、阿根廷你统统去过；唯有一个世界你没去过，世尊的心灵世界，我们的清净自性，我们都还没去过，我们心灵的世界。我今天就告诉大家，带领大家进入。你想要进入佛陀释迦牟尼佛明心见性的清净的世界吗？很简单，也很难，就是这一句：离一切诸相，即名诸佛。修行一定要在这个地方下功夫。

【即是非相者。前言无相。即是灭色以明空义。后言非相。即是了悟我人众生寿者四相。本来不生。故名实相。】

【离一切相。即名诸佛者。此谓悟实相者。更无等比。当如是人。不著二边。】两边就是空有，众生不是著有，就是著空，叫做两边。【不处中道。】也不执著说有一个中道，因为万法不可得。【一切无住。即名为佛。】

【又云。离相清净。解悟三空。】这三空就是人空、法空、空空。【契合实相。究竟涅槃 。三空之义。初即人空。】彻底的观照这个色身，实在找不到一个我。【次即法空。】注意！法空就是万法皆空，万法就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘，色、声、香、味、触、法。眼睛要看色，耳朵听音声，舌头尝味道，鼻子闻香，身体接触，法空就是六根、六尘，六识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识乃至意识，根、尘、识，六根、六尘、六识，万法缘起，十八界所建立的万法，了解那个也不可得，叫作法空。【后即空空。】这第一个“空”当动词用，就是放下；第二个“空”叫作观念。连那个空的观念，统统要放下，叫做空空。【三世如来。同证此理。故名为佛。】

【佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。】不畏惧。【当知是人甚为希有。】有的人听到这么高深的道理，一下子无所依靠。平常我们活得好好的，都是依靠这个，依照这个金钱、依照名利、依照…大家日子都是这样过的，依靠这个，依靠那个。世尊说：万法皆空，这些不可以依靠，要依靠你的清净自性来过日子，一下子无所依靠，会惊怖。如果有人听到《金刚经》不惊怖、不畏惧，当知是人，甚为希有，了解这个人是太难能可贵了！

【如是如是者。佛以须菩提所解空义。善契如来之法意也。 】

【不惊不怖不畏者。心若空寂。湛然清净。等于虚空。】心无相嘛！【有何惊怖。】

【甚为希有者。谓上根器。得闻是经。谛听受持。永无退转。当知是人甚为希有。】

【何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。】要解释一下，为什么呢？须菩提！释迦如来所说的，我现在释迦佛所说的第一波罗蜜，记住！第一波罗蜜，是没有第一波罗蜜之相，它是智慧，能够解脱、随缘，让你放下，解脱自在的，那个叫作第一波罗蜜；而我所教你的大智慧，其实没有大智慧之相，所以，如来所说的大智慧的第一波罗蜜，也没有大智慧的第一波罗蜜的相。“是名”就是方便说。为了方便让大家了解，我方便说：这个叫作第一波罗蜜，究竟平等空性，哪有第一、第二、第三呢？

【如来说第一波罗蜜者。若悟非相。】如果你了解万法皆空，马上【即达彼岸。实相无二。故名第一。】

【非第一波罗蜜者。了悟人法俱空。即无生死可度。亦无彼岸可到。何处更有第一。故云非第一也。】没有第一啊！

【是名第一波罗蜜者。悟一切法。即知诸法。皆是假名。】我们就是一个名字而已，这样体会不出来吗？好！我们中国的四大美女，王昭君、西施、这个貂蝉，什么大美女排在前面。好！我们现在把西施的骨灰放这里，貂蝉的骨灰、王昭君的骨灰，摆在前面，你看哪一个比较漂亮？都是骨灰啊，哪有什么漂亮？这样直接了当告诉你：凡所有相，皆是虚妄。没有这种东西。如果上面没有写名字，你还不知道那个骨灰是谁的呢？统统火化成骨灰以后，你知道那个是谁吗？在坟墓上刻你的名字，这个就是杨玉环，杨玉环就是杨贵妃，慈禧太后的名字你知道吗？很俗气的名字，禧太后的名字叫玉兰，姓惠，也是菜市场的名字。菜市场名字你不懂啊？你到菜市场：阿菊啊！就有十几个人回答：你在叫我吗？电视广告那个：怡君。据说那个铭传商专，叫：怡君。六十七个叫做怡君，那叫做菜市场名字。都是这样子，我们现在命名还可以，以前就是鸡屎、鸭角，都是命这个，鲈鳗，好像没有名字可以命。要不然我们现在猜一猜，随便叫都有人，阿春、阿菊、阿秋、阿华。春、夏、秋、冬，菊花、兰花、圆仔花、韭菜花，随便叫就一堆人。叫阿兰的举手，没有半个，叫错了。叫阿春的举手，也没有半个，阿菊呢？有啊！那边就有一个阿菊了，随便说就说中，随便叫就有了。皆是假名，我们什么名字不重要，开发我们清净自性最重要。【法华经云。但以假名字。引导于众生。于斯了悟。能入见性之门。是名第一波罗蜜也。】

【须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。】这个忍辱波罗蜜，如来说：没有一个忍辱波罗蜜的相。【是名忍辱波罗蜜。】

【何以故。须菩提。如我昔为歌利王】我过去被歌利王【割截身体。我于尔时。无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。】我于尔时，被被歌利王砍我这个色身的时候，我在当时，如果有我相就会痛苦。我在过去被割的时候，【若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。】表示世尊修了很久远的了。这个再讲一遍：须菩提！忍辱波罗蜜，如来说：有一个忍辱波罗蜜的相，就不对，因为忍辱波罗蜜其实是空相，悟到毕竟空，才能够真正的忍得下来，这个方便说，“是名”就是方便说。方便说：叫作忍辱波罗蜜，其实忍辱波罗蜜是无相，是不可说的，现在是方便说，有一个忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如果我过去被歌利王把我的身体割截，我在当时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。为什么？我如果在当时被割，一节一节的肢解开来，如果有我相、人相、众生相、寿者相，我就会生嗔恨心。意思是说：世尊，没有这四相，真正有忍辱，达到空相的忍辱。

【忍辱波罗蜜者。若有能忍之心。即是见有身相。不着我人众生寿者诸非相也。 】

【如来说非忍辱波罗蜜者。】“非”就是空，忍辱波罗蜜也没有之相。所以，如果你此句后加“之相”两个字，就更清楚。如来说非忍辱波罗蜜之相，忍辱是没有忍辱之相的，达到毕竟空叫做忍辱波罗蜜嘛！【了悟人法二空。即无忍辱之相。是达我人众生寿者非相。故云非忍辱也。】没有能真正忍辱之相。

【如我昔为歌利王。】“为”就是被。我过去被歌利王【割截身体者。如来设教方便门多。若作教相言之。只是依文设教。为歌利王割截身体。节节支解。曾无一念嗔恨之心 。】这个教相言之就是说：我们方便来讲，其实万法还是回归这个身心。这个还是表法的。

所以，【肇法师云。五蕴身非有。四大本来空。将头临白刃。】“白刃”就是大刀子。【一似斩春风。】如果有人要斩我们这个色身，色身早就看开了，五蕴身本来就没有我，四大本来就是空，把这个头放在刀子底下，就象斩春风，没有痕迹。意思就是说；他的心绝对如如不动，不受影响，我们还没有这种功夫。

【应生嗔恨者。】如果有我相、四相，就会生瞋恨，世尊没有。【谓色身与法身。即不同也。当知割截之时。即不见有身相。亦不见有我人众生寿者四相。何处更有嗔恨也。华严经云。 譬如虚空。于十方中。求不可得。然非无虚空。】也不能说没有虚空。【菩萨之心。亦复如是。】也是这样。

【须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。】在当时候，【无我相无人相无众生相无寿者相。】

【忍辱仙人者。如来五百世中。修忍辱波罗蜜行。欲令一切众生。成就忍辱波罗蜜法。不著诸相。见一切人。迷悟贤愚。贫富贵贱。平等恭敬。不生轻慢。以至恶骂捶打。皆悉能忍。】统统可以忍耐，【及生欢喜。不生嗔恨之心。】

【是故须菩提。菩萨应离一切相。】这个就是重点，你想修行吗？这一句就叫作修行。我告诉你：你拜佛、念佛、用功持咒，功德很大，如果能够加上平常的生活，加上这一点点的：离一切相，离相。哇！生命完全不同。【发阿耨多罗三藐三菩提心。】要离一切相，发无上正等正觉的心。你不要说成佛了，如果你在生活当中，能够加上这一点离相的功夫，我说：诸位！你的生活会完全不一样，你跟你的老婆、跟你老公不会吵架，了解这是因缘，夫妇难能可贵，能够作为夫妇，大家要珍惜。如果你能离一切相，你就了解，今天所有的化妆都是短暂的，保持一个庄严，是佛弟子的一个礼貌：但是，如果太过于严重了，那生活就会乱掉，你不能离这个相，就非常严重。有一个非佛弟子，到泰国去玩，人家那个到泰国曼谷，到芭达雅去的，他去旅游。他去一趟泰国回来，花二十万，像是捆工（搬运工）一样。看到这个也买，看到那个也买，看到什么统统买，回来鞋子买多少？买十二双，买种种的胃药、头痛的什么药、万精油，什么什么统统买，像买那个名牌的，二十万喔，就这样子，中国人就是这样子，有这种习惯。去国外旅游，一天五千块，上车睡觉，下车尿尿，有空买药，回家丢掉，（笑）到家统统丢掉。就是这样子。所以说：众生如果不能要下一点功夫，离这个相，烦你都烦死了。

【应离一切相者，心常空寂。不生起灭。湛然清净。是离一切相也。】

【不应住色生心。不应住声香味触法生心。】你绝对不可以动一个念头，见一切色，不可以色生心，就是生执著心。这个生心有三个意义：生执著的心、生分别的心、生颠倒的心。这个有三个角度说。你见一切色，不应当住，“住”就是执著。你不应当住于哪里？住于色相，就是执著，不应当执著这个色法，色法有千差万别。看到有钱人，内心攀缘；看到贫穷的人，看都不看一眼。前几天新闻报导的，那个专柜的小姐，被人家批评得不得了。说：“那一套服装，借我们试穿一下。”如果你穿得很平淡，“那不适合你啦！”还不甩你呢！“你合不来啦！”她连试穿都不要。如果你把它穿得非常的光鲜亮丽，非常的时髦，都是名牌。“那个那一套拿来我试穿一下”。她马上：是！是！“就是那一套”。马上就拿下来。执著在这个色。专柜小姐没办法，她也要吃饭啊！就被人家批评得很厉害，连试穿都不行。我们到日本去的时候，你尽量试穿。日本人，哎呀！真了不起啊！我们到商店里面，你试穿，穿不好的时候，你又问他：有没有这种款式的？他还告诉你，出来：在那边右转第一间。还跟你：（日语：domo arigado gozaimashita.意即感谢光临）。进去的时候：是！椅子拿来坐（日语谐音iraixiaimase欢迎），每次都听到日本人非常有礼貌，你就是没有买，他都不生瞋恨心，还（日语hai是），你跟他指正，（日语hai是，hondoyo真的哦），真有礼貌，是真正的。所以说：我们住在这个色生心，就完了，就颠倒了。不应住声、香、味、触、法生心，不应当对这个声、六尘起心动念，不要执著。我们随便举个例子，你就知道这个众生多可怕。我看新闻报导的，我有看电视新闻报导的习惯，说：有一群人去KTV、MTV唱歌，连续唱几十天，好像三十几天，好像缴费缴了五十几万。我们唱歌就是声音啊，想要唱出什么？唱出快乐。世间人他不依靠这个，他不知道怎么过日子啊！唱歌…拼命的唱歌，希望唱出一个快乐出来；可是，你如果听歌听了一个月，还是那一句话：And so what？又如何？你又能怎么样？就是这样子。你一直唱…唱到最后，还是要死啊！就这样子，世间人没有依靠，空虚，由世间人的空虚，往外一直追求，他不知道，快乐在这一念知足当中，他不知道，快乐在这一念智慧当中，还往外一直追求。世尊就说：追求错了！要往内追求才能快乐，你往外追求，物质世界无穷无尽，你怎么追得了满足呢？我这一念很知足，马上就快乐了，够了，我已经很快乐了。所以，邓丽君她就这样子，邓丽君也很可惜，她是我很尊敬的一个歌手，我也很喜欢唱她的歌，以前啦，没出家，出家当然不能再唱了，是不是？很可惜，她会唱，不会悟，她会唱啊：“好花不常开，好景不常在（师学唱）”无常，她就会唱无常，好花不常开，好景不常在，就是无常，问题就是她不能体会，邓丽君就是没有碰到慧律法师，所以她死掉了，要不然我就救她一把。我告诉你：你唱那个不究竟，我度你来当比丘尼，邓丽君你这种歌声，来唱这个炉香赞，哇！那不得了！不过剃度邓丽君也很麻烦，我如果这大莲花居来剃度邓丽君，每天统统都跑来看歌星，我这里怎么修行？我就说：你回去吧！你太出名了，没办法！所以，剃度那个也很麻烦，所以说：不应住声香味触法生心。我们去KTV、MTV拼命唱歌…还是一样，生灭无常。

【应生无所住心。】要生什么心？无所执著的心。【若心有住。】“住”就是著相。如果你这个心著相，【即为非住。】注意听！“非住”就是心无法安住。若心有住，即为非住。意思就是：如果你心有所执著，你的心就安不下来。执著金钱，钱就是困扰。世间没办法，我一直重复地讲：生存本身就是很残酷的一件事实，金钱不是万能，但是，没有钱万万不能，没办法！

【是故佛说菩萨心。】佛真正的说，真正的菩萨心，就是无所执著。【不应住色布施。】你布施，你不执著，你不但种下这个善根。譬如说：我们做佛像，每尊六十万，三尊一百八。如果说：你来布施这个佛像，你内心里面想：我布施无所求，这样子布施；或者是说：我只生一个心，这一百八不困难，我来布施，只要所有众生能拜佛，我就很快乐！你这个布施了不起，清净。我要布施三尊佛像的钱，我想：我的儿子能不能考台大？我的女儿基本测验，看看能不能考两百八？上北一女中啊！是不是？众生都是这样。世尊说：这样你还是有所求，著相这个布施。“若心有住，即为非住”，注意听！如果你内心有所执著，就不是真的安住。是故佛说菩萨心，如果加两个字：真正，是故佛说：真正菩萨的心，不应住色布施，布施绝对无所求。不过你布施要对，不要被诈财呀！有的人讲：真布施不怕假和尚。不！不！这一句话绝对要改过来，真布施一定要怕假和尚。你布施正法的法师，他拿来弘扬佛法，利益无量无边众生；你要布施假和尚，拿去喝酒、吃肉、玩女人，完蛋了，是不是？你帮助他造业。所以说：真布施要怕假和尚。观念要改变过来。我所谓的真布施，就是要用智慧布施，你知道这个是正法的道场，护持他没问题，布施无所求，相信三宝，相信师父。

【须菩提。菩萨为利益一切众生。故应如是布施。】

【不应住色声香味触法生心者。心住六尘。即著诸相取舍爱憎。无有休期。应生无所住心者。心无所住。随处解脱。】换另外一个角度说：你执著也没有用，因为那个是无常的东西。有一次，我去台湾大学上课，一个女同学，她感情冲不过去，一直想要自杀。因为学佛很浅，虽然懂一点佛法，拼不过去，要告诉她：无常，要观照。后来还是自杀，死了。所以告诉诸位就是说：佛法这种东西，需要一点时间，观照无常，观照空，他需要相当的稳定力、功夫，没有那么简单的一件事情，听一听，可以，你打下这个基础，你知道生命有方向感，有依靠了，依靠自己的清净自性，你了解万法不可得，一步一步来放…所以，因为是凡夫，不能一开始就要求所有的人都是圣人，没有办法的。所以我讲这一句话的意思就是说：修行是真枪实弹的东西，不是嘴巴说一说而已。所以说：我们一定要了解，这无所住，其实真的不简单，随处解脱。【内外根尘。悉皆销殒。若一切无心。】无心就是无执著心，无分别心。【即无所住也。】

【若心有住。即为非住者。】非住就是无法安住，心一执著，安住不下来，你无所执著，就安住在无所执著那个地方，可是对初学佛法的人来讲，无所执著，那我安住在哪里啊？他看到这个现象，就建立种种的观念，透过观念，就透过种种的语言表达，取种种的相，进入观念，观念又用语言表达，都是这样循环，一直这样循环。他从小老师就是叫他这样子了，1+1=2，在佛法不是，佛法就不一定，1+1一定等于2吗？真的吗？这是什么？（师以大拇指与食指相圈出一个空心圆）中间这个，空，小小的空。是不是？这是什么？（师又以另一手的大拇指与食指相圈出一个空心圆）空，两样把它加起来，空（两手的空心圆相融还是空），一加一等于多少？一个虚空加一个虚空等于多少？告诉你：马上问倒老师，马上一下就倒，因为老师也是执著啊！老师也不知道这个真理。因此世间人那一套道理，就是从小他就是这样教育，我们的教育就是执著的教育，佛法的教育刚好反过来，解脱的教育。从小就是告诉你，你要当总统，你要当科学家，你要当奥运的游泳健将，你要当这个，要当那个，从来没有解脱，所以，所有众生都没有办法尽所有智，我们后天的教育，没有办法尽所有智。所谓后天的教育就是说：先天性带来的，后天的教育就是语言、文字、数目，只要一直在这个世间的教育，没有听到正法，统统不究竟，统统没有办法尽所有智，产生真正大智慧。譬如说：世间的教育，它叫作执著教育，叫作金字塔的教育，注意听！我这一段在讲什么，你要注意听！金字塔教育就是，从小就是学中文，中文学到中文博士了，这个Super Doctor超博士，到这顶点就是这样子了，因为语言它一定有个极限，知道吗？学中文，学几个数字，学几个语言、文字，然后语文一直累积…到博士，到超博士，停了！这叫作金字塔教育，他到顶端，没办法了，最高他就是超博士嘛！中文的超博士。你是英语系毕业的，英文讲得非常好，很溜，到一个顶端，可是你懂英文，你并不一定懂中文啊？懂中文，并不一定懂英文啊！好！法文呢？你没办法啊！你尽所有智，没办法。你教这个法文，还是金字塔，一个顶尖。佛法不是这样，佛法的教育是尽所有智，看到任何东西，当下就突破，你就会产生永恒的智慧。譬如世尊说：佛说桌子，即非桌子，是名桌子。这个桌子当体即空，方便说：这个是桌子。见所有相，统统是虚妄。你马上就很清楚了。世间的教育，叫作执著的教育，愈教育就愈痛苦，他去追求这个名、追求利，追求金钱，不管你什么道德、观念，什么智慧、解脱，统统不管，我只要能活得快乐就好。所以，世间的教育，没有办法产生圣人，没有办法产生真正的大圣人，没有办法像佛陀尽所有智，佛陀见一切相，都是缘起，当下是就是空，无所执著，尽所有智马上跑出来。世间人的教育就是金字塔，他到一个顶端，就没有办法突破，中文到一个顶端，英文到一个顶端，法文到一个顶端，韩国韩文到一个顶端，突不破了，极限了，就是这样子。世间最大的，就是当总统、当皇帝，最高了，还是那一句话：and ao what? 又能如何呢？学佛就不一样，学佛的进入什么？又另外一句英文了：就是incredible不可思议的境界了，真正开大智慧的人了。所以，在座诸位，你今天坐在这个地方，多么的幸运啊！你们是个lucky old woman幸运的老女人，（笑）或者lucky old man。好了！不跟你开玩笑。

若心有所住，即为非住，【真如之心。本无所住。若不住诸法相。即与道相应也。若住于法。即违正教。既违正教。即为非住也。】

【不应住色布施者。菩萨不见有身可舍。于诸宅舍道路。逢见一切愚痴贫贱之人。毁骂捶打。需索财物。若能随顺其意。令生欢喜。不生嗔恨之心。即是布施之义。若只分辨是非。顾惜财宝。阻抑其意。令生嗔恨。】“抑”就是止。阻止他人的意，就是没有随喜心。记住！我告诉你：你一定要学一种修养，学这种修养，你一生一世享用不尽，记得：“随喜赞叹”！你记住师父这一句话就好，你明明知道对方的缺点，千万不要让他出糗，知道就好，也许你看到对方的缺点，不一定是对方的缺点，也许误会别人，也许是错觉，自己对他有成见，也不一定。因此你记住师父这一句话，一生一世都受用不尽：好事，统统随喜，记得：赞叹人家的优点。要在大众中赞叹人家的优点；责备一个人，要在私下，叫来前面慢慢的谈。学人类一个最基本上的修养，就是随喜赞叹，这随喜赞叹后面就是加功德，随喜赞叹就有功德。弘扬正法，赞叹，行善，赞叹。只要是好事，随喜赞叹。所以，今生今世你一定要做这个工作，要守这个口德。【即不名布施也。】

【凡夫不肯空心。】不肯空心就放不下，【恐落于空。】恐怕什么都没有，【不知自心本空。】不晓得我们的心本来就空。【愚人除事不除心。】愚痴的人，想要把这外在的事相除掉；可是，不除内存的妄想、颠倒、执著。【智者除心不除事。菩萨心如虚空。一切俱舍。所作福德。皆不贪著。然舍有三等。】有大舍、中舍、小舍。

先讲大舍，大大的布施，【内外身心。一切俱舍。】心【犹如虚空。无所贪著。然后随方应物。】“方”就是时空。随种种的各地方、各个时空所显现的来展现。【能所皆忘。】没有能布施的心，没有所布施的东西，没有所布施的身心，【是为大舍。】

第二个，【若一边行道布德。一边旋舍。无希望心。】希求的心，【是为中舍。】他不是把身心内外统统舍，一边行道，一边布德，布施这个德，一边又舍，也没什么希望心，这不错了！

三，【若广修众善。有所希望。闻法知空。】听到这个《金刚经》，知道万法皆空，【遂乃不著。】就开始慢慢地不执著，慢慢地不执著……【是为小舍。】

【大舍如火烛在前。】大舍，火站在前面，人跟着火走，看得很清楚。【更无明暗。】没有明也没有暗。【中舍如火烛在傍。】在旁边照的话有影子，【或明或暗。】有时候看得到，有时候看不到。【小舍】一点点的布施，【如火烛在后。】火在后面照，前面是人的影子，看不到。【不见坑穽也。】小舍就像火烛在后面，不见坑穽。

【应如是布施者。】应当这样子的布施。【俭于自己。】对自己就是非常节俭。【奢于他人。】“奢”就是肯布施。对自己非常节俭，对别人很肯布施，【是名利益。一切众生。若人心口相应。】如果有人心跟口是相应的。【行解一般。】解，有了解这个世间的真理；实实在在的去做。【是名利益于自己也。】只利益自己。【所学佛法。自然广大。虽具见闻觉知。万境不能染著。即是解脱了悟之人。岂无利益。】

【如来说一切诸相。】就是天地万象，只要有形相的，包括没有形相的声香味触法，色声香味触法这个统统叫作一切诸相。如来说一切诸相，其实都是缘起，都是性空，【即是非相。】当下就是空，你明明知道那个是空，【又说一切众生。即非众生。】佛所说的一切众生，分析起来，根本就没有这个人。

【谓能秉持律仪。修行善法。而用布施。饶益众生。不住诸相。诸相本空。故云即是非相。】当体即空。

【须菩提。如来是真语者。】真就是不假嘛！【实语者。】实就是对不实在讲的，释迦佛讲的是实在的，你不真不实，那不是佛。【如语者。】如，就是所讲的与空相应，就是如语。“如”就是如如不动，就是空。如语者，就是绝对不会改变的。【不诳语者。】释迦牟尼佛是如来，是绝对不会欺诳众生的。【不异语者。】前后不一，昨天讲的，跟今天讲的不一样；今天讲的，跟明天讲的不一样。

【迷即种种皆妄。故不真。不实。不如。有诳。有异也。悟即一切真。一切实。一切如。不诳不异也。真语者。一切含生。皆有佛性也。实语者。一切法空。本无所有也。如语者。一切万法。本来不动也。不诳语者。闻如是法。皆得解脱也。不异语者。一切万法。本自空寂。将何为异也。】

【须菩提。如来所得法。此法无实无虚。】

【此法无实者。心体空寂。无相可得也。无虚者。内有河沙功德。用而不竭也。 】

【欲言其实。无形可观。】什么都没有。【无相可得。欲言其虚。见能作用。是故不可言有。不可言无。有而不有。无而不无。言辞不及。其惟圣人乎。若不离相修行。无由达此法也。】

【须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。】布施却执著，执著自己的布施，就象一个人进入黑暗的地方。【即无所见。】就执著嘛！【若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色。】

【须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经。受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。 】

【如人入暗。即无所见者。众生之心。本自无住。无住之心。】没有执著的这颗心，【即见诸法实相。名为菩萨。】【二乘之人。心住于法。不见诸法实相。背菩提路。何异凡夫。】跟凡夫没什么两样。【如人背明而入暗室。】

【如人有目。】有这个眼睛，【日光明照。见种种色者。二乘之人。不见色而住色。】就是安住在无所住，见到一切色法而无所住，就安住在无所住那个色法，【譬如不见坑穽而堕坑穽。】如果有人没有看到这个陷阱，就掉进去了。

【菩萨见色而不住色。譬如见坑穽而不堕坑穽。 一切诸法。但有假名。二乘之人。为无慧眼。不辨真假。菩萨即有慧眼。见种种色。悉皆无相。】都是无相。【故达摩云 。不见色即是见色耳。】注意！这第一个“见”就是著，执著。不著于色，就是真正见到色的本质。这一句话一般看不来的，为什么不见色就是见色？没有一个人知道这个道理的。中国人用字，没有善知识开导，你会死在字里面，字里行间里面。不见色就是见色，意思就是：当你不执著于色法，你就是真正见到色法的本质，色法的本质就是空，当体即空。

【即为如来以佛智慧者。若人心常精进。读诵此经。即觉慧性渐开。】智慧慢慢地开，【应当了悟实相。人法二空。不被一切善恶凡圣诸境惑乱。即同如来智慧性也。】

【悉知悉见。是人成就功德者。三世诸佛。无不知见。】那个无不，连着知跟见要读两次。无不知，然后加：无不见，“无不”要用两次。无不知见就是：无所不知，无所不见。【了悟之人。故能成就无量无边功德。】因此世间，师父已经讲了：世间的教育，都是金字塔的教育，你怎么教，顶多当作一个学者，不能了生脱死啊！永远不可能了生死的。持经功德分第十五】

经文：【须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说，若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗所应供养，当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

【须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。】初日分就是六点到十点，早上六点到十点。【中日分】就是十点到下午两点。【复以恒河沙等身布施。】表示布施得很大很多。【后日分】就是下午两点到六点。【亦以恒河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。】又布施得很久远，长久以来一直布施。【以身布施。】不得了！这色身是大家所贪爱的，用这个身来布施，就是不要命的布施，这个功德大不大？很大了，可是，功德比不上什么？

【若复有人闻此经典。】如果有人听到这一部《金刚经》，【信心不逆。】“不逆”就是顺佛意，不违逆佛意，了解万法毕竟空寂，除了你自己妄想、颠倒、执着、着相以外，其实本无所有，在本无所有的万法里面，强烈的执着、分别，因此造无量无边的恶业，继续轮回生死。如果有人听到《金刚经》，万法皆空，彻底放下，顺从佛意。违逆就是不顺佛意，那不逆就是顺佛意嘛！信心顺佛意，顺佛意就是毕竟空，一下悟入不生不灭的明心见性的法门。【其福胜彼。】简单讲：有量又相的东西，就一定比不上无量无相的法门，这绝对没办法比的。【何况书写受持读诵。为人解说。】我们把这个经典，我们现在都不是书写，以前人毛笔字写得很漂亮，没有印刷术，当然就书写读诵，为人解说，现在印刷术这么发达了，不需要。

【肇法师云。从旦至辰。名初日分。】就六点到十点。【从辰至未。】就是十点到下午两点，【名中日分。】【从未至戌。】下午两点至六点，【名后日分。】【于此三时。乃至无量百千万亿劫。舍身布施。亦不及受持是经。】所以，你每天诵《金刚经》，发愿求生极乐世界，很多人都大感应，《金刚经》也不是很大一部，你又可以了解里面的义理，慢慢熏习，每天诵《金刚经》。所以，这一部经是我非常赞叹，而且我希望大家每天都诵的，至少你初一、十五要诵的，或是你六斋日诵一下《金刚经》。【见自性耳。】

【见自性者。谓深明实相。人法二空。乃是大悟人。法华经云。瞻仰尊颜。目不暂舍。】瞻仰世尊庄严的仪表，眼睛都不会移动。【心常精进。无有间断也。】

【受持读诵者。行解相应谓之受。勇猛精进谓之持。心不散乱谓之读。见性不迷谓之诵。】所以，这个受持读诵，其实还是明心见性的意思。

【为人解说者。谓已悟人。能见自性。方便为人解说此经。令悟实相。成无上道。此为法施。无所住相。功德无有边际。胜前百千万亿劫。以身布施。】以身布施就是相，相布施绝对不会比无相来得功德大。【功德百千万倍。】

【须菩提。以要言之。】简单的说。【是经有不可思议。不可称量。无边功德。】其实这个都是讲清净自性，为什么这一部经，有不可思议、不可称量、无边的功德呢？这一部经是讲明心见性啊，我们的心性，本具足无量的万德庄严，无量无边的功德。【如来为发大乘者说。】如果你发大乘心，就跟你讲《金刚经》。【为发最上乘者说。】最上乘就是明心见性大法，你发最上乘，你想明心见性，就跟你讲《金刚经》。

【无边功德者。若人于此经典。了悟人法二空。深明实相。】人生宇宙的真相，就是万法皆空，不可得。【功德广大。即同佛心。无有边际。不可称量也。】

【为发大乘者说者。智慧广大。能见自性。色空俱遣】见一切色法，放下，但是，也不能说：我把那个色法空掉。你用这个空，把这个色法空掉，你着一个空也不对，色空，色就是有，有跟空统统放下，【不着二边。】两边既然没有，就没有中道可立。对不对？你说左边，路有左边有右边，才讲这是路的中间，你发射太空船到虚空去，太空船发射到外太空去，你说这个太空船，要靠左边走，还是靠右边走？你在美国的控制中心里面说：你这个太空船靠左边走。左边在哪里啊？一看，一望无际，没有边啊！那右边呢？一看：太空船，你靠右边走。右边一看，也没有，这虚空啊！有左边有右边，才叫有中间嘛！是不是？你着空着有，你才有讲中道嘛！两边都没有，哪有什么中？就是这个道理。【二边既无。即无中道可立。不染万境。即是大乘菩萨所行之道也。】

【为发最上乘者说者。】什么叫最上乘的根器呢？【不见垢秽可厌。不见清净可求。】垢秽跟清净是对立，可厌跟可求是对立的，没有看到污秽可以厌离的；没有看到清净可以寻求的。【无遣可遣。亦不言无遣。】也不着于一个无遣的观念。无遣可遣，就是没有东西可以遣，也不执着一个：我没有遣这个观念，我没有遣，“遣”就是除，遣除的意思嘛！【无住不住。亦不言无住。】不执着于不住，无住于不住，就是不住于不安住的地方。简单讲就是说：住于无所住的意思。无住于不住，也不执着我是无所住，所以，无住不住就是，也不执着一个我，我心无所住，我执着一个：我无所住，这个还是执着。不执着一个无所住的心，也不言无住的观念，也不着一个我无住的观念。【心量广大。廓若太虚。无有边际。即是最上乘诸佛地位也。】

【若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就。不可量。不可称。无有边。不可思议功德。】其实如果你加上明心见性，你马上统统很清楚，我念一遍给你听，若有人能受持读诵这个明心见性的法门，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就。明心见性者，不可称量，明心见性者，无有边，明心见性者，不可思议功德，统统加一个“明心见性”，马上答案就很清楚。

【如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。】这样明心见性的人，就是荷担如来无上正等正觉的家业。

【广为人说。知见是人皆得成就。】知见就是了知，“知”就是了知，“见”就是见到。了知见到了这个人一定成就。

【不可思议功德者。此谓上根器人。深明此经。了悟佛意。持此大乘经典。为人解说。令诸学者。各见自性。无相之理。】

所以，你在这个生活当中，统统要加一个“无”。我告诉你：世间人用有来享受这个世间，师父现在教你一个无上大法，无上大法就是什么？碰到什么事情，统统加一个“无”，不得了！这个“无”就享用不尽，当你结婚，娶妻生儿育女，你要告诉自己：这是短暂的，没有一个真正这样，有一天会消失的，没有真正的家庭。当你银行多了很多钱的时候，你告诉自己：也没有真正增加。当你银行减少的时候，你要告诉自己：也没有真正减少，都是短暂的东西，你就不会难过，你有得，快乐，失就痛苦嘛！当你拥有洋房、汽车、大楼，就告诉自己：也没有这一些东西，真正这一些东西都是短暂的。平常生活都加一个“无”，你的女儿到美国去留学，每天在那边哭，没有真正这个女儿啊，究竟处都是空啊！放下，再放下，再放下，佛法就显现出来了。可是，我告诉诸位，很难！有一个佛弟子业障很重，我就告诉他：彻底放下！他回答：很难！彻底放下，很难！（师笑）真的！凡夫俗子一听到正法，知道万法皆空，可是，要那个放下，我告诉你，没有悟到这个空，不可能！所以，这个无相之理，【得见本源自心是佛。当知此人功德。无有边际。不可称量也。】

【心佛颂云。佛即心兮。心即佛。】佛就是我们自己心自己作的，心就是佛。【心佛从来皆妄物。】心的名词，佛的名词，这个都是方便说，虚妄的东西。【若知无佛复无心。】如果你了解，我们这一颗无相就是佛，才是真佛，世间众生见到的，统统是假佛，佛像嘛！用画的、用雕刻的，真佛见不到，真佛要明心见性的人，才真正的见到真佛。对不对？无佛复无心，也没有妄想、颠倒这一颗心。如果有人知道，无佛也没有这颗心，【始是真如法身佛。】这个才是真正的法身佛。在旁边写一个：无相，真如法身佛就是无相佛，你修当体即空，放下。【佛佛佛。没模样。】我们每天念佛、拜佛，每天称佛，他没有模样呀，没有形相的。【一颗圆光入万象。】“一颗圆光”画括弧，旁边写个：本性，就是我们的本性。一颗圆光入万象，就是我们悟道，用这颗明心见性的这个清净心来到万法，你到美国，明心见性，在台湾，明心见性，到哪里都是，任何的现象界，本性融入，统统没有罣碍。所以，一切现象就是实相，悟到实相的人，不坏现象。所以，达摩大师说：出家悟道，出家人就是佛，在家人大彻大悟，在家还是佛，真的！达摩大师就是这样讲的，谁开悟，谁就是佛，不在相上论断。现出家相，没开悟不是佛，不是佛；在家居士大彻大悟，在家居士就是佛。知道吗？论清净自性的角度来说，当然我们还是要礼敬三宝，不敬三宝，礼佛无益，要先恭敬三宝。【无体之体即真体。】无体就是无相，没有这个体，无相之体就是真正的我们要依靠的真体，因为有相皆是虚妄，无相当然就是真体。【无相之相即实相。】所以，你见一切法，当下就契入无相，不要执着，不要分别，不要颠倒，就是这个，当下就是本性。【非色非空非不空。】你讲到清净自性，它也不是色法，无形相的嘛！非空就是有，也不能讲它有，它无形相；非不空，就是也不能说它不空，也是空，因为无相可得。非空就是有，非不空就是空，负负得正。【不动不静不来往。】清净自性没有动，也没有静，也没有来往。【无异无同无有无。】也没有什么不同，因为无相嘛！也没有所谓同，因为千差万别还是存在。无异是指本体，无同是指千差万别的相。无有无，没有有跟无这种观念。【难取难舍难指望。】什么叫作清净自性？清净自性取不得，无所执着，舍，你要放掉，当下就是。难指望，把笔拿起来，指望：描述。“难指望”就是没有办法用语言、画像来描述，到底我们的清净自性是什么东西？画，画不出来，写，写不出来。叫作：难取难舍难指望。【内外圆明到处通。】如果你明心见性，哪里统统通。【一佛国在一沙中。】把笔拿起来，“一佛国”叫作大，“一沙”表法的，表示一念。广大的诸佛，就在你一念当中。一粒沙也是表示一念，【一粒沙含大千界。】就是大，所以，一佛国就是大，一粒沙就是小，大千界就是大。我们这一念，所有的广大，摄归在一念，这一念就包含大千世界。一佛国就是大，在一沙中就是在一念中，就是小。大，回归到最后还是一念，一粒沙含大千界，这个小小的这一念头，就包含了大千世界，小就含大。【一个身心万个同。】一个人这个身心，个个虽然不同，但是，只要你明心见性，见到了清净自性，每一个人都相同。一个人身，只要这一个人明心见性，万个同就是，千万个人在一起，也同具，同样具足清净的自性，叫作：一个身心万个同，千万个人，都同一个清净自性。【知之须会无心法。】如果你了悟了，你就知道这个无心法。【不染不净为净业。】因为染、净是对立的东西，【善恶千端无有无。】善恶还是对立的，善恶放下，千端，百般的善恶统统放下，这对立的，无有无，有跟无还是对立的。你如果放下对立的，【便是南无大迦叶。】这个就是禅宗第一初祖，也就是传佛的心法。

【即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提者。闻经解义。如说修行。广为人说。无相之法。令诸学者。悟明心地。能行无相无着之行。开发心中智慧光明。离诸尘劳妄念。共成无上菩提。当知此人。负荷自性如来阿耨多罗三藐三菩提。在于身内也。】

【何以故。】为什么呢？【须菩提。若乐小法者。】如果喜欢学二乘人的小法。【著我见人见众生见寿者见。】前面是讲相，前面是讲：着我相、人相、众生相、寿者相；现在是着见，见就是内心的精神主体的意识形态，相是外表、物质，现在是精神意识形态的主体，进入微细的四相，着我见、人见、众生见、寿者见。【即於此经。不能听受读诵。】世尊知道众生执着得太厉害了，《金刚经》不是每一个人可以听得进去的，【为人解说。】

【若乐小法者。凡夫愚钝之量。不能听信广学无上菩提。只修福德。六道轮回因果之法。纵使强学执着多闻。】这个就是学者，记得喔！研究佛法，把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者，不能造就祖师。造就祖师这个大彻大悟，是真枪实弹的东西，是真正有证量的圣人的。其实，行家一出手，便知有没有，有没有见性，开口就知道。就算你强学执着多闻，【为人解说。被明眼人觑着。】“觑着”就是看透了、看破了，我们台湾话叫作一眼识破，【手忙脚乱。一场败阙。】没有悟，你说你悟，内行人一听，知道你是骗人的。现在这个社会，电视报导的就是这样子，敛财骗色一大堆，假藉着佛法，对不对？胡搞乱来。所以，我们一定要有善知识指引，要不然我们分辨不出，哪个是正，哪个是邪。

【须菩提。在在处处。若有此经。】哪一个地方有《金刚经》，【一切世间天人阿修罗所应供养。】这一部经是教你明心见性成佛的。【当知此处。即为是塔。】就是佛塔呀！佛塔，你要恭敬啊！所以，【皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。】要点种种的香，散种种的花来供养。

【在在处处。若有此经者。一切众生。六根运用。种种施为。常在法性三昧之中。】眼、耳、鼻、舌、身、意，一运用，统统明心见性，触一切境界，当体即空，不打执着，不打妄想，不打颠倒念。【若明此理。即在在处处有此经也。】

【一切世间者。谓有为之心也。】

【天人阿修罗者。天者。逸乐心。】喜欢享乐。【人者。善恶心。阿修罗者嗔恨心。但存此心。不得解脱。】你只要存这个心，就没办法解脱。

【所应供养者。若无天人阿修罗心。】天人、阿修罗、凡夫的心，【是名供养。】没有这些念头。

【即为是塔者。解脱之性。巍巍高显。】一个大彻大悟的人，那不是你用意识形态可以思量的。所以，世尊在《法华经》里面讲：就算舍利弗、目犍连用他们的思惟，百千万亿劫，也不能了解佛陀的意境。这个就是说：清净的自性、悟道的人，不是你用语言意识心可以揣测、可以模仿，完全高深不可测。巍巍高显，【故云是塔也。】

【以诸华香而散其处者。当于解脱性中。开敷知见。熏植万行。】开敷佛的知见，佛的一生一世，所讲的经，无非是开、示、悟、入佛的知见，开佛知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所讲的经典，就是要你入于佛的知见。熏植万行，我们现在还没有成道呢！我们万行都要修行，万行离不开法界，万行当下，【即法界性。自然显现。】能净业障分第十六】

经文：【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议果报亦不可思议。】

【复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。】有人轻视你，有人毁谤你。【是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。则为消灭。】所以，骂你的人跟你消灾啊！人家来侮辱你，是拿功德来给你赚啊！有人侮辱你、伤害你，记得啊！他是拿功德来给你赚啊！你要是接受、忍耐，你就赚到这个功德了。跟你过意不去的是来成就你的啊！要这样观想，是不是？所以这里就说：如果有人轻贱你，你本来要堕恶道，因为持诵《金刚经》，恶业就消灭了。【当得阿耨多罗三藐三菩提。】你也一定会成佛的。

【此谓若人受持读诵此经。应合得人恭敬。】应该受人恭敬。【今复有疾患】“疾患”就是病苦。【贫穷诸衰。】“诸衰”就是衰退之相，【及为人所憎恶。】人家看到你就痛恨了。【世人不达先业。将谓诵经为善。即无应验。】诵经，认为是一种善事，怎么样？即无应验，所以，只要没有感应，【遂生疑惑。殊不知若非经力。应堕恶道。】因为你诵经的功德，所以免恶道。因此记得！只要你学佛，把一切的逆境，当作统统在跟你消灾。知道吗？内心不要动一个念头瞋恨，把所有人家侮辱你的、攻击你的，伤害你的，谩骂你的，统统观想他在成就你，内心不难过，你也解脱，他也快乐，你也快乐，他来给你消灾啊。谢谢（师双手合十称言），感谢消灾。所以，有人说：哎呀！师父啊！某某人伤害您、毁谤您。我都这样讲：哎呀！（师双手合十称言）感谢消灾，感恩喔！一句话就解决了，我们也不要辩什么。对不对？误会不是靠解释可以处理的，这个世间，很多东西是没有理性的，不是用道理可以讲的，不是大家可以坐下来说，用理性可以交谈。不一样了，每一个人的角度不同，背景不一样，思想观念不一样，强迫对方来接受你的观念，是痛苦的。我告诉你一句话，要牢牢记住，这一句话如果你记得起来，一生一世都解脱：你想要痛苦吗？很简单，把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生。真的，我没有骗你们，试图改变对方的，是大愚痴的人，夫妻就这样子，还没有结婚，结婚以后，老婆想要改变老公，老公想要改变老婆，就演布袋戏，吵，争吵，每天吵…好，大家冷静一下，两个都为对方好，先生为老婆好，老婆为先生好，要把自己的观念强加在别人的身上。我告诉你，你一生一世都会活得痛苦不堪。师徒也是这样，夫妻也是这样。所以我不会把我的观念强加在我的徒弟的身上，我给他更大的时间、更大的空间，因为他的人格发展、背景叫Background is different.不一样，不能用画一道线说：徒弟一定要怎么做，不会的，所以跟着我的徒弟，有很大的发展空间，各人的角度、学历、思想观念不一样，我不会强迫你一定要怎么做，我不会这样子。你能发挥，那最好了，我尊重你。所以，我今生今世不会活得很痛苦，有看法跟我不一样的，我就是回答一句话：很正常。对不对？世界那么美丽，为什么那么美丽，因为有树啊，有高大的树，有花、有草、小桥、流水，千差万别，构成一幅美丽的画面，这叫做美嘛！一片都是草皮，漂亮吗？在沙漠当中，一棵大树，很大的树，底下光秃秃的，没有小草，漂亮吗？不漂亮。所以记住！尊重别人的看法，可以构成一幅美丽的画面世界。一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重。一草一木都有它生存的空间，人应当受到尊重。把你的观念强加在别人的身上，保证你活得痛不欲生，生命不是想要改变别人，是要彻底的改变自己，改变别人不如改变自己，就这样子。改变别人不如改变自己，；降伏别人不如降伏自己。把你的观念强加在别人的身上，为什么不能包容更多意见不同的人呢？所以，圣人活得很快乐，大彻大悟的人活得很快乐，让你自生，自己生长嘛，自己调整嘛！你我的时空背景、立场完全不同，我不一定要画一线。譬如说：我们这个山，如果统统只有树，没有草，不漂亮；只有草，没有树，不漂亮，各安其分，构成一幅美丽的画面，我们在不同千差万别的当中，有相同之处，就是尊重。在座诸位面相不一样、身分不一样、背景不一样：可是我们有一个共同点，就是互相尊重，这是很重要的。如果一个人有这样的雅量，就值得人家尊敬。respect值得尊敬的一个人， Love is eternal爱是永恒的。见性就是永恒的，开发了内心世界，圣人是完全不一样，他过的日子跟你过的日子是完全不同。【以今世人轻贱，故折三途之报。】“折”就是除去三途之报。【速得无上菩提。】

【须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。】这“阿僧祇”就是不可数，没办法数，数不尽了，无量无边不可数劫，【于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。】就是无量无边，碰到那么多的佛陀，释迦牟尼佛过去供养这么多佛。【悉皆供养承事。】都供养他们。【无空过者。】就是尽心尽力的供养诸佛。这功德大不大？很大！做个比较呢，就这样子了：

【若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。】那大了！【于我所供养诸佛功德。】我所供养的诸佛的功德，【百分不及一。】读诵受持《金刚经》的人，【千万亿分。】不及读诵受持《金刚经》的人。我供养无量阿僧祇劫，又无量八百四千万亿那由他诸佛，这么多佛，这么长久远，供养得多不多？多！不如一个持诵《金刚经》的人。不如一个持诵《金刚经》的人百分之一、千万亿分之一，都比不上。因为供养是有形相的，心性是由内心开发出来的。【乃至算数譬喻。所不能及。】算数譬喻是没有办法达到的。

【阿僧祇劫者。梵语也。唐言不可数。供养阿僧祇恒河沙佛。施宝满三千大千世界。舍身数如微尘。】“微尘”就是无量无边，生生世世都在布施，把生命都交出来。【所得功德。】大不大？大！但是，【不如有人于此经典。得悟真性。】了悟清净真性，绝对【胜前所得功德。百千万倍。达摩对梁武帝云。造寺写经供养布施功德。只获人天小果。】你布施，那个是生灭意识心态，执著的心、分别的心，不是清净自性展现出来的，【实非功德也。】功德是由明心见性，清净自性展现出来的，这不是布施可以得到的，要去体悟。

【须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心则狂乱。】马上就受不了，狂乱了。【狐疑不信。】狐狸是最容易怀疑的，叫作：狐疑不信。因为《金刚经》功德太大了，末世的人没有善根。如果只要有受持《金刚经》，我说这个人所得的功德，我讲出来，打死你不相信，你心就发狂、发乱。【须菩提。当知是经义不可思议。】这一本《金刚般若波罗蜜经》，明心见性这个义理是不可思议的。你诵《金刚经》，持诵受持，【果报亦不可思议。】

所以，我都鼓励人家诵《金刚经》，因为《无量寿经》很长，我鼓励人家诵《金刚经》比较短，因为我们出家、在家，事情有时候很多，事情比较多，《金刚经》比较短，功德又大。又可以在这个经典里面回光返照，哪一天不小心，碗公，啪！开悟了！以前人就这样子，以前的人开悟，都是很不小心的。在吃饭时，不小心，碗打破了，大彻大悟，啊！这样子。开悟，大彻大悟。有一个参禅的人，参…有一天大彻，恍然大悟，第一句话讲什么呢？啊！原来我的妈妈是女人。意思就是：原来就是本来的面目的意思，我的妈妈是女人。就是说：本来就是女人了，悟到本来的面目，就不用再说了。听懂吗？我妈妈本来是女人，我以前怎么没想到我妈妈是女人？我大彻大悟的时候：原来就不离当下嘛！这大彻大悟的人第一句话讲：啊！原来我的妈妈是女人。不过，你们可不要自作聪明，假装开悟：啊！原来我爸爸是男人。算了吧你，这个不是你的境界，乱扯一通！

【所得功德。我若具说者。】我如果具说，【谓说悟后净妙境界也。】我开悟以后，清净不可思议的境界。【前为乐小法者。】喜欢小法的人。【谓说降住小乘之法。】因为不乘人有小乘人的根器符合。【欲令悟入。尚犹不信。】小乘的根器就是这样子啊！乐于小法嘛！大乘大法没办法。【若便为说见性大乘之法。】究竟义，见性才能成佛嘛！【解通人旷。】做一下笔记，解通，如果是悟解（开悟的悟喔）、体悟、解了，解就怎么样？贯通了，解就是道理。道理贯通了。人旷，这个人的心量就广大无边。所以一个大彻大悟的人不著相，什么相都碍不着他，他的度量很大。有一句话你们听过吗？世间人讲：宰相肚里能撑船。哎呀！这个如果在佛教里面，（日语）不算什么。这个算什么东西啊！宰相肚里能撑船？我告诉你：大彻大悟，胸量如虚空，撑什么船？你开太空船怎么都飞不到。大彻大悟就无相，你怎么搞，无量无边际的。所以，世间人就是：他度量很大，就说：宰相肚里能撑船。这不算什么。在佛法来讲，这小case，佛法一念之间，大彻大悟，胸量如虚空，无量无边。【得必无涯。】“涯”就是限量，无涯就没有限量。【狂乱不信。徒使其狐疑也。】《金刚经》的功德，无量无边，根器不够的人不相信，只能增加他的怀疑。

【义者。般若之义。】大智慧的义理。你诵《金刚经》持诵奉持，每天回光返照，功德愈大。慢慢地体悟。

【果报者。所得功德也。由智慧而悟真性。】真正的智慧，悟到清净的自性。【三世诸佛。理应不异。不可思议。】三世诸佛空性的道理，是没有改变的，悟到万法皆空，不可得，是不可思议的。

所以我告诉诸位：开悟的人、大彻大悟的人就是这样子：无是无非，无来无去，无增无减，无垢无净，无善无恶，简单讲：不要落入观念。注意师父这一句话：千万不要在相上落入观念，落入观念，你就会痛苦。我再讲一遍：譬如说，什么叫落入观念？你现在搞不清楚，譬如说：有一个人你很痛恨他，给你倒了好几千万，你很痛恨他，注意听喔！你非常痛恨他的时候，很恨，我的几千万给他倒了，恶性倒闭，注意看！有没有这个人，你要冷静分析，你所痛恨的那个人，用X光照照看，剩下骨头；一百年以后不存在；现在虽然存在，每一分每一秒都在变化，你会找到没有一个可恨之人。世间人就说：可怜之人必有可恨之处。佛道的人就是说：可怜之人没有可恨之处。当体即空嘛！佛法跟世间人完全不同。世间人叫：可怜之人，必有怎么样？可恨之处；佛法不是，可怜之人，没有可恨之处，当体即空，你找不到这样的人。所以师父刚刚告诉你的：不要落入观念，相不可得，对不对？千万不要恨他，记住，伤害你的清净自性。世尊说：愚痴的人，每天都在做伤害自己的事情。我们每天都在伤害自己的清净自性，因为没有开悟嘛！贪，染污了清净自性；瞋恨，对你不满，就是一直攻击你、伤害你，无中生有，白的讲黑的，黑的讲白的，对不对？学佛的人是福报最大的。所以说：记得！你看那个政治生态就知道，很可怕的。对立。

（合掌，众随法师诵偈）合掌，跟着师父念，好好的体悟：

着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，成道须臾刹那间【究竟无我分第十七】

经文：【尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。

佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。

不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。

须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】

【尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。】这个是须菩提在前面提出来的问题，现在世尊要回答。云何应住？如何来安住呢？云何降伏其心？如何来降伏这一颗颠倒、妄想、执著的心？

【佛告须菩提。善男子。善女人。】发无上正等正觉，【发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。】生什么心呢？发大愿：【我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。】灭度一切众生，就是说法度众生，虽然度无量无边众生，却没有众生可以度，四大本空，五阴无我，若有众生得度，就变成著我、人、众生、寿者相。所以，诸佛菩萨，或者是善知识、祖师大德，给我们增上缘，我们听经闻法以后，在我们的自性当中产生智慧，这个智慧提升起来，彻底的断除执著和分别、颠倒，所以是自性自度。所以，《六祖坛经》中，“自性自度”就是六祖讲的。佛不能度众生的，佛如果能够度众生的话，我们就不要修行了。佛没有办法帮助我们成佛的，给我们增上缘，指导我们：要成佛作祖，还得我们的清净自性才有办法的。佛如果能够救度我们的话，那我们不要修行了。就请释迦牟尼佛统统把我们带到净土去就好了。修行没有别的法则，统统要自己来。

【云何应住。云何降伏其心者。注见《善现启请分》中。】

【当生如是心者。谓二乘之人。执著诸相。起诸妄念。如来指示其心常空寂。】我们真正见性的这颗心是寂灭的，无诤的，从头到尾都是清清净净的。是我们动一个念头，对相上不能贯穿、透视，相当体就是空，硬是在相上里面，强加执著跟分别，因此使我们的清净自性，【湛然清净。】而隐瞒起来。

【我应灭度一切众生者。佛言我今欲令一切众生除灭妄心。令见真性。白乐天云。】白居易这么说。【澹然无他念。】这是淡泊的意思，或者清静的意思。【虚静是吾师。】我们的心空到极点，空到极点没有一物。【圭峰禅师云。觉诸相空。】就无色，无受想行识，禅宗里面讲的就是这个，什么是父母未生前本来的面目？父母未生前本来的面目是什么？很简单，就是无色，无受想行识，父母还没有生我们的时候，我们有没有这个色法？没有！我们生出来的时候，这个色法生灭无常，受、想、行、识，生灭无常。所以，佛讲的这个空有两层意义，无常即是空，缘起即是空。所以，你看《阿含经》的思想，就是这样讲，世尊所讲的空，有两层意义、两层意思。因为无常，刹那生灭变化，所以，我们说它是空；因为缘起缘灭无自性，所以我们说它是空，空有两个角度说。如来就是这样指示我们，觉诸相空，【心自无念。】万法皆空，透视过去，不可得。【念起即觉。】动了念头马上觉悟。【觉之即无。】觉悟以后，来无所来，去无所去，你会发现这个妄念无根，妄本无根，觉悟了，妄想无所从来，也无所去。【修行妙门。惟在此也。】

【灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。此谓不可见有众生。是自己度者。若有此念。】就变成执著了。【即着我人众生寿者四相。即非菩萨清净心也。】菩萨清净心就是无相，无相就是菩萨清净心。

【何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】因为不与空相应，修的都是有相法，有相就是执著，执著就是生灭，还是无常，还是落入生死轮回。【所以者何。】为什么？【须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。】实在一切法就是毕竟空寂，当体即空，没有任何的法呀！你要发这种无所得的心，才能成就无上正等正觉，行一切善，不著一切善；见一切相，不著一切相，而且要彻底。

【即非菩萨者。谓二乘之人。执著我人众生寿者四相。】

【实无有法者。】万法根本就是当体即空，根本就是不可得。【谓初悟人。尚有微细四相也。】底下，禅宗的解释，这四相都在念头里面解释，不是在表相里面解释，都在一念之间，来解释这四相，

第一个，A.【但少有悟心。】你只要觉得说：我有所体悟，【是我相。】自己觉悟。

B.【见有智慧。能降伏烦恼。】我用智慧来降伏烦恼，人相还是不断。（【是人相。】）

C.【见降伏烦恼。竟是众生相。】烦恼一直生嘛…我们现在的人就放生、拜山，拼命的放生，举办放生，好不好？很好！我们赞叹，能够消灾延寿。真正放生的意思是什么？放掉众生，我们这个五蕴身，是色受想行识一直产生的烦恼，集五蕴身而生，名为众生。《阿含经》就讲得很清楚。我们现在是拼命放外面的众生，当然也很好啦，救救这些苦难的三途的众生，鱼、虾呀、鸟呀，我们还是赞叹；不过放生真正的意义是什么？是把内心烦恼生起来的众生，集众而生，放掉，这是真正放生的意义啊！现在的人大多地方办放生，我们讲堂也办放生；但是，真正内心里面，烦恼起来、执著起来，放不掉，内心的众生放不掉，外面的众生拼命的放，你最多只能长寿一点，不能解脱的。

拜山是表法的。我在美浓雷音寺的时候，有个护法的男居士，有一点自负、骄傲，跑到雷音寺来，他来有点客气，

就说：顶礼慧律法师。

我说：哎呀！免礼，免礼。

（男居士）自己觉得很满足，希望师父跟他赞叹一下。

我说：居士啊！从哪里来啊？

他是中部来的。

那你有什么贵干啊？

他说：我来旗山，路过美浓这个地方，来跟法师您顶礼。

我说：你做什么呢？

我从山下三步一拜，拜到上面来啊！

我说：喔！

他说：包括中国大陆的四大名山，包括台湾的大、小山。他说：慧律法师，只要您讲得出来的，我统统拜过。

我说：哇！真的是很了不起。我说：还有一座山，你还没有拜。

喔！慧律法师！那您说说看，哪一座山我没去过？

全台湾省走遍了，中国大陆名山，他花了几年拜。

我说：还有一座山，这一座山你没拜过。哪一座山啊？叫做我慢山，我慢高山，不留德水，骄傲、狂妄、自负，把自己抬得很高，自尊心太强，优越感太高，这一座山还没摆平，外面的山，差不多统统拜完了，就是这一座我慢山还没有拜完。

哇！这个人有一点善根，马上求忏悔。他说：哎呀！法师开示的也是，我回去好好地拜这一座我慢山，好好的折服。

不愧是佛弟子，一提示，他马上就知道，

佛法是心法呀！如果说：今天你来大莲花居，我们这个般若讲堂，从外面拜到里面来说：哎呀！慧律法师，我有拜山，如果没有折服我慢，又如何？跟昨天讲的那句英文是什么？And so what? 又如何？讲来讲去：又如何？就是这样子啊！你搞这个相的东西，不能够解脱。所以，拜山很好，要配合本性，不是我今天拜山拜得很多，我拿来标榜，然后跟别人谈一谈，希望别人赞叹我、认同我，修行不须要人家知道的。是不是？放生也是，把内心的众生、烦恼的众生放掉；拜山，把内心的我慢山折服、拜掉，躺着睡觉，没有烦恼，也是放生，烦恼放掉了嘛！躺着如如不动，不取于相，所有山统统拜完了，没有山可以拜了，拜什么山呢？

见降伏烦恼。竟是众生相，认为有烦恼可以断，可以降伏。

D.【见清净心可得。是寿者相。】这个还是执著一个寿者相。【不除此念。皆是有法。】没有除掉这些妄想、颠倒、执著的四相念头，还是有法可得。【故云实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心。 】

【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。】如来于然灯佛所，有没有得阿耨多罗三藐三菩提法呢？阿耨多罗三藐三菩提法是无相，无相怎么有所得呢？所以说：【不也。世尊。】没有啊！【如我解佛所说义。】就我所了解佛所说的道理，【佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。】 根本就无一法可得，缘起，当下就是空性，万法唯心所造嘛！

【佛言。如是如是。】这时候，佛印证了须菩提讲的是正确的。

所以，修学佛道，亲近善知识就是要建立正知正见，你了解这个正法，正确的知见，无一法可得，我告诉你：那一些妖魔鬼怪，稀奇古怪的那一些，在佛教搞什么神通啊，搞什么很稀奇古怪的东西，搞什么妖言惑众，你一点都不会迷惑，我告诉你，无法可得，搞什么东西啊？你说：哎呀！师父啊！那个人、那个法师，住在深山里面，七天不吃饭，然后，49天不倒单，练什么…And so what?又如何呢？就是这样子嘛！你搞来搞去就是相，生灭的东西嘛！不吃不睡不喝，世尊有这样教你吗？众生就是这样子，很容易骗你的。躲在一个山洞里面，前面比较重要的就弄一块中央挡布，中央挡一块布，后面就随便拿一个芋头的树叶挡一下，前面用芋头叶，后面用番薯叶遮着，坐在山洞里面，然后不修边幅，也不刮胡须，然后在这边坐着，只要众生来，就马上下跪顶礼说：哎呀！这个人非常有修行啊！你要看到这个外表相的，某某法师啊这个衣服一套多少钱，你看！住的房间多么好。他说：这个没有修行。马上就说：这个没有修行。众生喜欢看那个表法的东西，外相的东西，这个人吃得愈苦，然后，知见正不正不管了，愈能够感动信徒。我们现在要确立正确的知见，有修没修，不是在表相的东西，他有真正大智慧，确立正确的知见。我告诉你：我今天就算穿金戴银，统统如如不动的，这个都是表相的东西，X光一照，这里面骨头啊！是不是？今天不管到哪一个地方，你就是百货公司，不管脚走到哪里，一看就是缘起，就是空性的东西。要是信徒碰到：你看！这个法师没有修行，一天到晚老是逛百货公司，他就是拿时间、空间、表相，来衡量一个法师，这个是严重错误的。看看内心里面的世界是什么。所以，不出此念，怎么样？就要除掉这些相的东西，说：无有法得阿耨多罗三藐三菩提法。佛说：如是如是。就是这样，不能著相，一点都不行。

【佛言如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不者。须菩提谓。若有般若了悟心在。】就是着相，【即是有法。】不能动一个念头，认为：我很了不起，不行！【尚存所得之心。】你就有人我是非，人家否定你，你就受不了了。对不对？进入真空状态，不管人家肯定、否定，你就是正知正见，大彻大悟，开悟，自己享受，太享受了。Enjoy any t ime everywhere.哪一个地方，哪一个时间，统统享受，他真的在享受生命。大智慧的人，每一分，每一秒都在享受生命；没有智慧的众生，每一分，每一秒都在惩罚他的生命，烦恼、执著、斗诤，惩罚，每天都惩罚自己，对生命不了解，生命对我们来讲，是一种惩罚，活得痛苦不堪。只要你把生命加入那么一点点儿佛法，滋润，就像润滑剂，处处所到之处都是圆满。加上一个空、无所得，透视空不可得，无常、无相，一生一世用不完，比你中大乐透几亿，快乐得不得了，中大乐透有我们这么快乐吗？No!不可能。【故云。无有法得三菩提也。】

【佛言如是如是者。善契如来之法意也。】

【须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。】根本就无一法可得。相当体即空，心性就显现出来。【得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。】

【若有一切法。是有一切心。故云即非佛法。】著相就不是佛法了。【若无一切法。是无一切心。】万法皆空嘛！没有一切心，没有一切颠倒、妄想、执著心。【云何不是佛。】哪里不是佛？

【与我授记。当得作佛。号释迦牟尼者。如因智慧而得见性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。】跟凡夫没有什么两样。【如何得授记耶。然无记可授。】方便说：【是名授记。】“授记”就是印证。你是无法可得，你下辈子就作释迦牟尼佛，就是这样子。【若于心上。无纤粟停留。】这个“纤粟”就是一点点。如果我们在心性上，没有一点点停留，【即是无法可得。】所以禅宗里面说：动念即乖。动一个念头就错，因为你认为有相才动念，在这个色声香味触法，动一个念头执著，不对！无法可得嘛！所以，世尊在《阿含经》里面讲得很清楚，说：一个人追求五欲六尘，想要得到快乐，就象水中捞月。你知道吗？世间人拼命的在追求快乐，唱歌啦、跳舞啦、辣妹啦、帅哥啦，什么展览统统用辣妹，希望得到销售好一点，拼命的想要在色声香味触法里面追求快乐，世尊说：那叫水中捞月，跳到水中里面要把月亮捞起来，一样不可得，这不可能的东西。大智慧的人一看，这个就是生灭的东西，到最后会变坏的，无常就是苦。天是棺材盖，地是棺材底，无论闯哪里，总在棺材里。跑来跑去，统统在棺材里面，无法可得。【自性清净。】【故云来世。当得作佛。 】

【慈受禅师云。一颗灵丹大似拳。】这表示我们的心境，他拿这个心脏（比喻），一颗灵丹大似拳，就是表示我们的心脏，方便说：心。我们有一颗大智慧的心性，就像拳头。那是用心脏来表法的、比喻。【服来平地便升仙。】平地就是你只要用平等心、无相心如大地。注意喔！这个“升仙”就是成佛是的意思。你只要用这一颗灵丹，服下去，你每天要吃一颗灵丹，吃什么灵丹呢？吃平等心、无相心这一颗灵丹，把它服下去，意思就是：你心中时时刻刻存着平等心、存着无相心，你就成佛！每天都要吃这个药，你吃合利他命F也好，吃类固醇也好，吃感冒药也好，吃中药也好，记得！要加两颗药，一颗平等心的药，一颗无相的药丸，要服下去，知道吗？服用平等心这一颗药丸，服用无相心这一颗药丸，你要吃下去。【尘缘若有丝毫在。】只要这六根六尘，你有一点点的念头，【蹉过蓬莱路八千。】这个“蹉过”就是错过了，“蓬莱”就是诸佛的境界，把笔拿起来，“蓬莱路”就是诸佛的道路，我们说蓬莱仙岛，本来是比喻仙人所住的岛。在这里表法的，比喻说：你就错过了诸佛的路、境界，八千就是八千里，很遥远的意思。你只要在五欲六尘有丝毫的执著、动念、分别，你就会错过诸佛这一条大道十万八千里。其实这一句还是著相，著相的意思，就不能成佛。

【何以故。如来者。即诸法如义。】释迦牟尼佛如来所讲的法，就是诸法皆空，诸法，“如”就是皆空。释迦牟尼佛一直讲，你那个不生不灭的心性，这个才是如来，不是看到我这个庄严的三十二相叫做如来。释迦牟尼佛一直指示：你们众生每一个心性当中，体悟万法皆空，不生不灭那个心性，就是佛！不要往外看，往自己的心性看，就是佛。何以故？为什么？如来者，即诸法如义，一切法本来就是不可得。如就是空。

【一切诸法。本来清净。盖由取舍分别诸法。所以浊乱。不得自如。心若清净。即自然如中天杲日。】“杲日”就是日光明亮的意思。如日中天，【历历分明。于诸法上。都无取舍分别。】换另外一个角度说：取舍也没有用，分别也没有用，因为一定会消失，一定会消失。所以，你对这个无常法的，你的生命会消失，你的财产、你的房子、你的亲情、你的爱情，你所拥有的，都会随着时间消失，你明明就知道，这一定会消失的东西，就彻底放下，随缘过日子，就这样子。所以，在诸法上，如果没有取舍、分别，【即是诸法如义。】就是空不可得，这个就是真正的佛。

【若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。】前面很简单，后面这一句要强加解释。

如果有人说：释迦牟尼佛得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实在没有法，佛得到什么阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得的阿耨多罗三藐三菩提，【于是中者。清净心也。】这个要注意听，无实无虚，很注意，贯串，专注听。为什么叫无实？（【无实者。】）就是站在相上所讲的，万法皆空，（【真空无分别也。】）所以没有一种东西是实在的。底下，【无虚者。】无虚就是实在的，就是本性里面【具河沙功德用也。】无量无边的清净自性这个功德。无虚，不能说没有，站在相上来讲，凡所有相，皆是虚妄，统统不可得，放下那一念，清净自性实实在在的功德，不是虚妄之法，清净自性不是虚妄之法，是千真万确存在的，就无虚，不能说没有。我今天慧律法师如果没有清净自性，我现在怎么说话呢？对不对？注意听喔！我现在说法给诸位听，你看，我的心性你看得到吗？你看不到啊！可是，我可以表现出来啊！为什么？作用啊！对不对？我现在清净自性，我展现出来，我眼睛可以见一切色，如如不动；我嘴巴可以说法，口若悬河，一泻千里，旁征博引，都是靠这一只嘴巴，来自于哪里？来自于不生不灭的心性，心性是存在的，可是看不到，叫做无虚，无虚就是存在，是实实在在的，有这个心性在作用，你不能说没有啊！可是看不到，它不是色声香味触法，也不是眼耳鼻舌身意，统统不是，可是统统是，它也是眼耳鼻舌身，也是色声香味触，在一念之间。如果你在相上打转，打死不开悟；如果于相离相，当下就是，统统是，哪里统统是你清净自性的展现。体悟了这一点，就好办事了，见一切相，放下，不放下也没有有啊！因为它是生灭，一定会消失的，今天你执著金银财宝，男女感情，不管你执著什么，你记得！有一天一定会消失，一定会消失。

于是中者。清净心也。无实者。真空无分别也。因为相不实在嘛！相是不实在的，万法皆空，就是真空无分别，就是无实。无实就是空。无虚者，具河沙功德用也。无虚就是存在，为什么存在？因为本性具足恒沙功德嘛！

【是故如来说一切法。皆是佛法。】注意听！这一句的意思就是：万法统统离不开清净自性，所以，万法统统叫做佛法，哪里统统有成住坏空，哪里都有生老病死，哪里都有生住异灭，天有春夏秋冬，人有生老病死，念头有生住异灭，统统离不开这一颗心性，既然宇宙、人生，六根、六尘、六识所建立的万法，都离不开这个心性，所以，万法统统叫做佛法。

【一切世法。皆是佛法。】只要你悟，就超越，只要你体悟，世法就是生灭法，只要你体悟凡所有相都是虚妄，放下，当处就是见性，还要放得彻底，一点习气都不行，彻底放下。【涅槃经云。佛即是法。法即是佛。】佛无形相的。法就是佛，佛就是法。马祖道一禅师说：【马祖云。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。】真是开悟、大彻大悟的人讲的话，这个是真正大彻大悟的人讲出来的话，我们现在都离不开法性三昧，你只要好好的体悟毕竟空。【长在法性中。】永远没有离开法性中，不管你【着衣吃饭。言谈祗对。】任何的相，【六根运用。一切施为。】“施为”就是运作。古时候叫作施为，我们现在叫作运作。一切的造作，统统是当体即空，【尽是法性。】我们因为迷得太严重了，【不解返源。】不能体悟，没有办法回归到我们清净自性，【所以随名逐相。】人家骂你是猪，晚上睡不着了。大修行不一样，你骂我是猪，猪不可得，一念就解决了。人家骂：哎呀！慧律法师，你是猪！不错，我是猪，是一只漂亮可爱的猪。猪是个名相嘛！是不是？是个名相嘛！所以对于外面的谩骂怎么样，我们如如不动；对于别人怎么赞叹，也不能帮助我们成佛啊！这个人没有这么好，你每天赞叹他，他不能成佛的；这个人没有这么坏，你每天毁谤他，他不会下地狱的，上天堂、下地狱、成佛，不是靠你骂的呀，是靠自己因果，要对自己因果负责的呀！所以，我告诉诸位：那个新闻报导，什么报章杂志，世间人谣言、是非，就象你们这个团体，听一听，参考一下就好了，这个人我看不顺，我就拼命的毁谤啊！对不对？一定的道理嘛！你们学过半部哲学吧！听过半部哲学就知道嘛！这世间都是拥有一半的，一半的人赞叹你，就有一半的人毁谤你，这一定的道理，没有什么好讨论的。放下就是嘛！很正常。【迷情妄起。造种种业。若能一念回光返照。全体圣心。何处不是佛法。】哪里都是正法，看你悟不悟。

【须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。】须菩提！我所讲的这个万法，当体即空，不可得，是故名一切法，所以，我方便说：有一切法。为了度众生，透过语言，只好建立种种的名相，但是，千万不要在名相里面打转，要在名相体悟到当体即空，这名相也是假的东西。

【谓于诸法。心无所得。了诸法空。本无一切法也。法华经云。诸法从本来。常自寂灭相。】这经典还讲了一句话，很了不起的：凡夫所见皆是生灭，唯诸佛菩萨圣人，唯见不生灭。就是凡夫唯见生灭，诸佛菩萨唯见不生灭。凡夫看到的，统统是生灭相，诸佛菩萨悟到当体即空，全然心性的展现，哪里都是不生不灭。所以一个大圣人就是无是无非，无来无去，无增无减，钱多也是这样过日子；没钱也是这样过日子。人家赞叹，也是睡得很安稳；人家批评、毁谤，还是睡得很安稳，没有相了，心就不生不灭的东西。我们现在凡夫不一样，一句话，哇！刺中我们的心了，恨死他。恨别人，却伤害了清净自性。凡夫俗子每天都在做伤害清净自性的事情，拼死命的执著：这个人对不起我，我就是要报复！你还没有报复他，你已经伤害你的清净自性了。所以，诸法从本来，常自寂灭相，为什么寂灭相？无常，当体即空，缘起，当体即空，无相可得嘛！哪里不是寂灭相？那为什么不能寂灭呢？认为有嘛！两个人为什么会吵架？就认为有这回事情嘛、有那回事情嘛！如果一个圣人，万法都不可得，哪有这些事情？凡夫要跟圣人吵架，圣人不会跟他吵啊，没有这回事啊！吵不起来。两个人吵、坚持吵，为什么？看法不同嘛！知见立知，是无明本，每个人的角度。为什么有看法？因为他认为有这种事情发生嘛，这种事情在一百年后看，你就觉得无聊啊；现在这个事情发生了，当下就空啊，这样就OK了！（笑）我对这个生灭无常的世间，彻底的没有意见，这样戏就演完了，没戏可演了。OK! 没戏可演了，你就进入诸佛的境界，没有吵杂，没有是非，没有恩怨。你有正知正见以后，你以后到哪一个团体，不管听到什么恶劣的、什么是非，人家批评你、毁谤你的，我告诉你：你也不会难过。就是这样。有错，我们自己检讨；没有错，心安理得。【故古德云。用即知而常寂。】起作用的时候，马上就觉悟，当体即空，【不用即寂而常知。】不作用的时候，虽然当体即空，但是，这个觉性也常常存在，虽然是空，但是，还是有作用，觉性还是存在。【方契妙觉。是故名一切法也。】

【须菩提。譬如人身长大。】这个人身长大，又长又大。

【须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。】这个就不叫大。记得！有相就不叫作大，无相最大，须弥山会比虚空更大吗？不会！拼命著相，每天诵经、拜佛、念佛，不能悟到毕竟空的道理，在有相里面拼命的诵经，每天都诵经，希望消灾，就这样子嘛！当然也可以，做一点增上缘啦，每天用功拜佛、念佛、拜八十八佛，烦恼在啊！有相。

那你说：师父，当我就不要拜佛了，不要念佛了。

要拜啊，我没有说叫你不要拜啊！你不拜佛，你又不开悟，在旁边睡觉喔？还是要拜啊！我没有说叫你不要拜！

师父，您不是说：有相比不上无相嘛！

我是说心性！你在拜佛，你不拜佛，你也（都）知道万法皆空；还是要拜，就是要拜，不能坏事相啊！

如来说人身长大，就不是真正的大，【是名大身。】你有相的话就（有）比较。说我们这个桌子大，对一只蚂蚁来讲，我们这个桌子大；我们这个讲堂比桌子更大；我们这个莲花池比我们这个讲堂大；台湾比这个道场更大。比较大小的话，你所有的大，就会变成小。台湾很大，那美国比我们更大了；美国很大，地球比美国大；地球大，太阳比地球更大啊！那如果比大小的话，怎么比啊？无相最大。为什么？虚空啊！哪一个比虚空更大？心如虚空不著相，所以最大。没有人有办法赢过它。这样一体悟，修行就是在一句离相，彻底的离相，你最大，你就是佛，直下承担，不必客气。

【色身有相。为非大身。法身无相。广大无边。是名大身。】黄檗断际禅师说【黄檗云。虚空即法身。法身即虚空。是名大身也。】

【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。】因为著相。【何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。】菩萨就是觉悟一切法空，无有法叫作菩萨。【是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。】没有这些相。

【即不名菩萨者。二乘之人。若有烦恼妄想。不能除灭。即同凡夫。灭色取空。】把这个色法灭掉，著另外一个空，“取空”就是著另外一个空，【不了色性。】不了色性，意思就是：注意听，要加四个字，“当体即空”。“性”就是本质。这个色法的本质，当下就是空，没有真正相，相是因缘凑合起来叫作有这个相。就是一架飞机也是，飞机是所有零件把它结合起来，叫做“飞机”，把这个“飞机”统统拆开来，没有“飞机”这个相，不了解色性，就是不了解色法的本质当体即空。【即非菩萨。】

【净名经云。色性自空。】色性当体即空，色性自空就是，色法根本就是不可得，稍微有一点智慧的人，就知道色法本身就是缘起法，怎么会有呢？色性自空，色当下就是空。【非色灭空。】并不是把色灭掉，然后才有一个空，不必把这个色法灭掉，眼见一切色法，当体即空，不必把色法移掉。非色灭空就是，譬如说这个桌子，释迦牟尼佛所讲的桌子空，不是说：师父啊，这个桌子把它移开，叫作空。把它移开，你没看到这个桌子，这不叫空，这个叫作无，没有桌子。空不是这个意思，看到这个桌子，是什么？无常，就是什么？就是空；缘起，就是什么？就是空。单刀直入就是这样，无所执著。你一看，这个根本就是假相嘛！不要把这个色法灭掉，叫作空。【如病眼人。】眼睛有毛病的人，眼睛一睁开，【见空中花。】空中有没有花？没有！【无有是处。】这个比喻：我们现在心性有毛病，执著、分别、颠倒、妄想，就看到了有我、有人、有众生、有寿者相，统统有，因为我们心性有毛病。当你悟到心性，没有毛病的时候，觉后空空无大千。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟以后，哇！统统没有。无有是处，空中根本就没有花，我们这个地球46亿年前，开始的时候也没有人类啊，一个人也没有啊！现在就算有人类，这个（师父手指身体）是一个化学工厂，我们这个色身是化学工厂，吃饭下去，吸收能量，吸收化学元素，然后把它拉出来，吸收养分。这个化学工厂，然后种种的物理作用，生理的作用，化学的作用，这是一个化学工厂，这是一个生理的工厂，是物理学一个能量的转换而已。你说这个是我，你找来找去找不到啊！你怎么搞，你也知道，这个不是真正的我，你哪里找得到“我”？把一根头发拿到手中，你观照看看，你所有的头发，就是一根头发构成的。你的皮肤抠一抠，皮肤的细胞，拿到左手里面，放在前面，你好好的观照这个细胞，你全身就是细胞构成的，你找不到一个我啊！你全身就是这个东西，烦恼什么东西？执著什么东西？为谁痛苦？为谁辛苦为谁忙？就是迷惑颠倒才会这样魂不守舍嘛！清净自性，悟到：哇！原来就是这样子啊！万法皆不可得。

【实无有法。名为菩萨者。一切空寂。本来不生。不见有生死。】也没有生死可得啊，万法不生，也没有所谓死啊！【不见有涅槃。】也没有涅槃可得。所以师父外面不是写着吗？“生死涅槃无距离”，你们出去有没有看啊？【不见有善恶。】因为不是相嘛！【不见有凡圣。】没有凡夫跟圣人。【不见一切法。是名见法。正见之时。了无可见。 即是菩萨。故云实无有法名为菩萨。】

【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。】我要好好的庄严佛土，还是著相。【是不名菩萨。】著相就不叫作菩萨了。【何以故。如来说庄严佛土者。】是叫你在心性上下功夫，叫你在清净自性上下功夫，不是在表相上下功夫。如来所说的庄严佛土者，你要体悟到这个庄严，种种的方便善巧，当体即空。【即非庄严。】就不是真的庄严，如来所说的真正的庄严，当体即空，【是名庄严。】这才是真正的庄严。意思就是说：你要在心性上下功夫，这是真正的庄严佛土；你要是在表相上下功夫，拼死命的在相上拼命打转，这不叫作庄严佛土。所以，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。如来所说的方便庄严国土，其实当下就空，体悟到当下空的不生不灭的清净自性，这个就是真正的庄严佛土。

【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。】你看，处处都告诉你：无我无法。无我就是无我相，无法就是无万法，万法皆空。无我相，无种种的法相，彻底的放下。如来说名真是菩萨。

【我当庄严佛土是不名菩萨者。】我还著相，说我在庄严佛土。

有一个比丘尼，修行修了二、三十年了，有一次，我在讲经，这个比丘尼带了两三辆车来听法，结果有一次，彼此之间可能有一点误会，我是不知道她的看法啦，然后她就讲一句话了：慧律法师啊，上次在讲经的时候，我请了三台游览车去跟他捧场啊！来给我捧场？我是歌星吗？这个比丘尼出家几十年，竟然严重错误的观念，来听经闻法是给我面子喔？我问你：你今天听经闻法，是你开智慧还是我开智慧？对不对？来给我捧场？

所以，我告诉你：不是剃一个头，现个僧相，就叫作有修行，要弄清楚喔！一定要彻底的了悟这个心性，这个比丘尼出家了二十几年，二三十年了，你想想看！用这种观念来听经，（师对众抱拳）麻烦了！法师们！你明天再叫几辆游览车，来给我捧场一下。我又不是歌星，我告诉你：我的心没有增没有减，你一个人来，我还是讲。所以，以前有一个人讲经的，也是很会讲，一讲了以后，第一天一千个人，第二天五百，第三天，第四天，最后他就是很认真的讲，剩下一个，这个比丘多了不起，他就是讲，这个老和尚拼命讲经，这个人底下一直听，一直看着他，他认真听，我就认真讲给你听。就样子，讲到最后：哎呀！你真有善根啊！我讲了几天，你都没走。和尚啊，我是负责关门的，我不能走啊！我不能走是有原因的，我走了谁关门啊？。喔！我以为你那么认真听。连一个都讲得那么有劲儿，剩下一个关门的，我也是认真讲给他听，你不必告诉我，我也知道你关门的，我也是讲给你听。对不对？菩萨心无相嘛，该怎么做就怎么做嘛！【妙定经云。若人造得白银精舍。满三千大千世界。虽有无量布施福德。谓心有能所。即非菩萨。不如一念无能所心。】“无能所”：“能”就是心，“所”就是境。）【所得功德。胜前功德。百千万倍。】

【即非庄严。是名庄严者。实无有法。可得阿耨多罗三藐三菩提。实无有法。名为菩萨。岂复取庄严相。】怎么会执著这个庄严之相呢？【如是即逍遥。】诸位！这一句话很受益，“逍遥”就是自在。你只要不著相，诸位，任凭世间发生什么事情，统统自在。你家发生再大的灾难，包括九二一大地震，众生共业嘛！我们也不愿意看到这样悲惨的事情；可是，你大菩萨的心，你也知道这是共业所感，无奈，还是要观空，碰到了就必须接受，很凄惨！人间炼狱，惨不忍睹，尸体遍野，死了几千人，九二一大地震，很痛心，可是无奈，这是共业所感，还是要放下，好好的过日子。【自有无纤毫罣碍。】一点罣碍也没有，【云何是庄严。云何不是庄严。】怎么样才叫庄严？在旁边写：清净心。云何不是庄严？著相，在旁边写两个字：“着相”就不庄严。清净心就庄严，着相就不庄严。【故云即非庄严。】你著相就不是庄严了，就是于无量庄严，当体即空，这个是真正的庄严，【是名庄严也。】

【通达无我法者。于诸法相。无所滞碍。是名通达。若作有所能解。是名我相。若作无所能解。湛然清净。】就不会著一个我相。说我能解悟、著一个我相，【是名无我。故云真是菩萨。】

僧问马祖道一禅师这么说：【僧问马祖云。作何见解。即得达道。】您有什么见地，才能够达到成就佛道呢？回答，【答云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。方唤作修道人。】注意看，这大彻大悟的人讲的话，实在了不起！我们自性本来就具足，只要你在万法，这个世间的种种的相，不是善就是恶嘛！“不滞” 就是完全不执著，你行无量的善，不执著；你看到极大的恶人，不痛恨，这个是真正修行人。【取善舍恶。观空入定。皆属造作。更向外驰。去家】这个“家”就是清净自性。【转疎转远。】离开清净自性，“疎”就是愈来愈远，愈转愈远了。【一念妄想。便是三界生死根本。但无一念。是除生死根本。】动念都不行。【即得法王无上珍宝。】一体同观分第十八】

经文：【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。

须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。

须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。

须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。

须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。

须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。

须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。】

【须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。】天眼就是可以看穿墙壁。

【须菩提。于意云何。如来有慧眼不。】慧眼就是开大智慧。【如是世尊。如来有慧眼。】

【须菩提。于意云何。如来有法眼不。】做一下笔记，如来有法眼否？写八个字：“见一切法，离一切法”就是法眼。见一切万法，当体即空，彻底的远离、放下，这个就是法眼。【如是世尊。如来有法眼。】

【须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。】所以，有的人对这个解释就是说，一体同观就是，我们同样一个心性，个个程度不一样。所以，有的人对这个天眼的解释，说没有远近叫作天眼，各个版本的解释不一样，不过我们取一个中道的，就是这一本，底下：

【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。】我们迷惑、颠倒，整个盖得死死的，【不能自见。】没有办法见到自己的清净自性。【若无迷心妄念。如得翳障退灭。】这个“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就会障碍视神经。眼睛毛病好了，【五眼开明。】眼睛马上就开了，就可以见种种的相。我们迷了，体悟到不生不灭的清净自性，悟了，智慧顿开，大智慧顿开。若无迷心妄念，如得翳障退灭，我们眼睛障碍，就马上消灭了，五眼开明。

看这一段，标号A，【见一切色也。内外空寂。】你只要见一切法，“内外”上面加一个：“心”，这心不管是内：心烦恼，外面的境界，统统不可得。【名为肉眼。】禅宗在解释这个五眼，统统会归这一念，记住这个诀窍，禅宗在说法，统统会归当下这一念的解释。

B，【见自真性。是法平等。名为天眼。】

C，【见自性中。般若之智。名为慧眼。】

D，【见诸色相。心不动摇。见一切法。无一切法。是一切相。无一切相。是名法眼。】你看，即相离相，就是正法，见一切法就是即相，无一切法就是离相；见一切相就是即相，无一切相就是离相，不即不离就是中道，是名法眼。

E，【见前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可求。】看到这一念的前面，没有烦恼可断，没有啊！当体即空。中际就是现在，也是无自性，无自性可守啊！因为念念生灭，这念头起来，当体即空，没有妄想、颠倒、执著，佛性就显现出来了。未来不可知，所以，后际无佛可求。简单讲：佛就是三际当下这一念清净心，就是佛，这个意思就是这样。没有过去、没有现在、没有未来，过去、现在、未来，统统集中在这一念清净心，这一念清净心彻底的放下，就是佛。【三际清净。是名佛眼。】

【又云。若以无相为法身者。名为慧眼。而见如来。】这四个字不要看，划×。【指空论有。假立名相。名为法眼。】讲空讲有，讲来讲去，种种的名相，这个叫做法眼。【而见如来。】就是见自性。【若了有无。即非有无。】有而非有，因为凡所有相，皆是虚妄；无也非无，因为心性无量庄严，不能说没有。所以如果能够了悟有跟无，就不是有有跟无，如果你有，了悟就非有，无也非无，所以，若了有无，即非有无。【二边寂灭。全体法身。周遍法界者。具足佛眼。而见如来。】你就见到清净的自性。

【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如恒河中所有沙。佛说是沙不。】这个“沙”字下面加一个“多”字，你才看得清楚。经文里面是根据古代翻译的，是简化，如果你稍微加一个“多”字，马上就知道。须菩提，你的意思怎么样呢？如恒河中所有的沙，佛说是沙多不多呀？世尊所说的沙，你认为多吗？【如是世尊。如来说是沙。】甚多，很多的意思。

【须菩提。于意云何。】你的意思怎么样呢？【如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。】一条恒河中所有的沙，有这么多沙的恒河，你看，这么多的恒河，【是诸恒河所有沙数】“诸”就是众多。这么众多的恒河，所有沙就是加起来，每一料沙当作一条恒河，这么多恒河的沙，统统加起来，哇！没办法算。这么众多的恒河加起来，所有的沙数，多不多？【佛世界。如是甯为多不。】这种种的诸佛世界多不多呀？【甚多世尊。】太多太多了！

【佛告须菩提。尔所国土中。】在那个佛世界中。【所有众生。】那么多无量无边众生的心。【若干种心。】若干种妄想心，【如来悉知。】为什么悉知呢？下面加四个字：尽皆妄想，统统叫作妄想。

再讲一遍：尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知，那么无量无边的佛世界，无量无边的三千大千世界，就像沙那么多，怎么样？所有的众生起心动念，世尊统统知道。为什么？统统叫作妄想。所以，科学家有科学家的妄想，艺术学家有艺术学家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我们这些世间所有的，只要没开悟，统统叫作妄想的众生。不管你太空科学怎么发达，世尊一句话，统统叫作妄想，一句就解决了。

【恒河沙数者。欲明众生。有种种妄念。故举无穷之沙。以为喻耳。楞严经云。琉璃光法王子。观世间众生。皆是妄缘风力所转。】“妄”就是虚妄，“缘”就是境界、外缘。都是虚妄的外缘的境界，随着这业，“风力”其实就是业力，无明叫作风。这些虚妄外在的境界，众生都是随着无明的风力在转动。【观世动时。观身动止。】一下动，一下止。【观心动念。诸动】其实万法的动【无二。】无二就是与空相应，当体即空。所有的动，其实当体就是空，诸动不二，不离心这一念，不能离开心性这一念。【等无差别。】简单讲：万法就是唯心所造，你所有境界的产生，就是因为你起心动念所产生的。这句话就是这个意思。观心动念，诸动无二，就是你这个念头，这一念的念头在动，等无差别。【此群动性。】如果要找来找去，遍寻这个动、动态，【来无所从。去无所至。十方微尘。颠倒众生。尽同一虚妄也。】

【若干种心。如来悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心动念处皆是国土。于国土中。所有众生。若干种种差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。】妄想觉悟了，当体即空，【故云悉知。】

【何以故。】为什么呢？【如来说诸心。皆为非心。是名为心。】如来所说的一切众生的妄想心，说诸心就是一切众生的妄想心。如来说诸心，“心”上面加一个：“妄”，更清楚。如来说诸妄心，皆为非心，因为那不是心性，不是真正清净心，都不是真正的心，真正的心是什么？是清净自性。为什么呢？如来说；一切众生的妄想心，当体即空，根本就没有这样的心，那是因为你妄想、颠倒、执著，才有这样的心，如果没有，就是见性。方便说有这一颗心。

【觉妄之心。即是非心。】你觉悟了虚妄的这一颗心，当下就是空，就是非心。【本无妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名为心。即是菩萨心。亦名涅槃心。】叫作不生不灭。【亦名大道心。亦名佛心。故临济云。若一念心能解缚。此是观音三昧法。】你这一念彻底的放下，所有的捆绑统统解掉。所以，我说《金刚经》非常重要，这个是成佛重要的一部经典。

【所以者何。】为什么？【须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

我们在吃饭常常念：三心未了，滴水难消，三心，未了就是你没有见性，你就不了解。

什么叫过去心不可得？注意听！过去的妄想、颠倒，本来就是空，因为你不能体悟，所以拼命执著，当下就是生心。“不可得”就是放下，彻底的体悟，根本就没有这种妄想、颠倒、执著，那个就是真心。过去是这样，现在刹那生灭，现在的执著、分别、颠倒、妄想，统统不可得，当下就是真心，叫作现在心不可得。未来心也是这样，未来的妄想、颠倒、执著，也是不可得，未来的心还没到，如果未来心到了，还是妄想、颠倒、执著，当体即空。这个三心表示时间，过去、现在、未来，就是三世的心。

所以，整句话的意思就是说：当你开悟的时候，就没有过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，过去、现在、未来、妄想、颠倒、执著，就产生了意识形态、无明。如果你这一念彻底的体悟，过去的妄想、颠倒不可得，现在的妄想、颠倒不可得，未来的妄想、颠倒不可得，就怎么样？清净自性彻底的展现，当你清净自性展现的时候，也没有所谓过去，也没有所谓现在，也没有所谓未来，因为时间是观念，为什么时间是观念？你晚上睡觉睡着的时候，你知道几点睡觉吗？你昨天几点睡着？几点几分几秒睡着？你知道吗？师父！我知道。那就是还没睡着，睡着了，时间没有。是不是？分别心暂停，我藉这个是不得已的，藉助这个比喻是不得已的。你晚上睡觉，你知道你在哪里吗？当然不知道啊！没有时间、空间的观念嘛！但暂时没有。我们晚上睡觉，这样暂时比喻作没有分别心，当你没有意识形态、没有分别心，时间、空间马上突破，我们是要到晚上做梦，才没有时间、空间的观念。世尊不是这样，释迦牟尼佛悟到大彻大悟的人，现在就没有过去，没有现在，没有未来，没有我相、人相、众生相、没有寿者相，没有人生、没有宇宙、没有圣人、没有凡夫，没有善没有恶，纯一个觉性在作用。

【谓三世心。无性可得。故可从缘而生。肇法师云。闻说诸心。谓有实心。故须破遣。明三世皆空。故云过去已灭。未来未至。现在虚妄。】当体即空。【三世推求。了不可得。故云。若悟无相无事。平常真心。即法体空寂。不生不灭。湛然清净。岂有前念今念后念可得也。】马祖道一禅师这么说：【马祖云。道不用修。但莫洿染。】这个“洿”跟“污”是一样的，跟污染的污是一样的，不流动的浊水叫做污。【何谓洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染。】你只要有所执著，统统叫作生死，你就是造善业，拼命执著，还是生死。【若欲直会其道。平常心即是道。】你想要体会道吗？很简单，彻底放下，平平淡淡的过日子，道就跑出来。【何谓平常心。】底下画双黄线，这几句就是修行重点，【无造作。】加一个：心，心没有任何的造作，心【无是非。】心【无取舍。】心【无憎爱。】没有爱也没有恨，是修行。心【无凡圣。】【是故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。】凡夫体悟不出来，如果圣贤著相也不对，所以也不叫作圣贤行，但著相就不叫作修行，是菩萨行。法界通化分第十九】

经文：【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。

如是世尊。此人以是因缘得福甚多。

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。】

【须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界。七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。】

【如是世尊。此人以是因缘。得福甚多。】当然得到福报很多，又广又多，又是七宝，这怎么得了，布施这么大！

佛陀说：【须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。】“如来”上面加几个字：只要是生灭妄想心，如来不说得福德多，只要是生灭妄想心，如来绝对不说福德多，要明心见性，了解福德同时不著相。【以福德无故。】“无”底下加两个字：住著。以福德，修无量的福德，同时不执著。无住著故，一点都不执著。【如来说得福德多。】世尊才说：这个才是真正的福德啊！

所以，诸位！你今天来听《金刚经》，不得了啊。You are lucky old women. 你们是幸运的老女人。You are lucky old men. 幸运的老男人，（众笑）真幸运！所以，我要来讲《金刚经》的时候，我就跟卢医师说：只要来这里听《金刚经》，有一百个人，讲到最后，因为这是超博士班的，这个要听得懂，还是要有一点功夫，我是真的很认真在讲，然后，有的人很认真听：师父啊！听不懂怎么办？听不懂就去跳楼啊（师很诙谐的语气神态）！我已经讲得快跳楼了，怕你听不懂，一而再，再而三，重复一直这样讲，听不懂？哎呀，（日语wakaran搞不懂诶！）“以福德无故”，修无量的福德，一点都不住着，“如来说得福德多”。

【凡夫住相布施。七宝。希求福利。此是妄心。】

【所得福德。不足为多。不如净妙无住之福。】清净不可思议，不执著之福。【无得之德。同于虚空。无有边际。】无所得，心没有这个得到的观念，这个福德最大，跟虚空一样。你不著相，胸量就跟虚空一样。所以，修学佛道，不在无相上下功夫，统统不叫作修行。我告诉你：不听经、不闻法，不听《金刚般若波罗蜜经》，不开大智慧，头撞破了，你都不叫作修行，我告诉你，你不相信是不是？有的人拜佛头撞破了…以前我们文殊讲堂，有一个法师来出家，很认真拜佛，我劝他听经闻法，他就不要。听经闻法，不要！猛拜佛…拜到一个额头硬块，我跟他讲：没有般若智慧，头撞破了，还是不开悟啊！要弄清楚啊，法在无相当中下功夫，彻底的放下，在你的平常烦恼当中，你就知道掌握你的生命、念头，你就不会有种种的情绪化，可是这个需要时间的，真的不是三、五年功夫的。

底下，就叫你离相了 。离色离相分第二十】

经文：【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。

不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。

不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。】

【须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。】我们不生不灭的这个佛性，能不能从三十二相看到呢？

【不也。世尊。如来不应以具足色身见。】释迦牟尼佛那个不生不灭的清净自性，每一个人都有。你看到佛的三十二相，虽然具足清净庄严相；可是，那人是相，你要见到如来，是绝对不能用表相来看的，不能看说佛有三十二相庄严，这个叫作佛。如来不应以具足色身见，“具足”就是庄严的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以庄严的三十二相看到释迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。】注意听！如来说：真正的具足庄严相，必须体悟到当体即空，即非具足庄严，就是具足色身，当体即空，你要体悟到空、无相，叫作：非具足色身。是名具足色身，这才是真正的庄严，你一定要体悟，相不可得，当下彻底放下，不执著，那一颗清净自性，才是真正的庄严色身、具足色身。

【须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。】就更清楚地问了：须菩提，你要体悟到不生不灭的清净自性，能不能从相上看得到？

【不也。世尊。如来不应以具足诸相见。】你要见到清净自性，你绝对不能用相上去衡量、去执著、去看得到，绝对没办法。所以说：如来不应以具足诸相见。【何以故。如来说诸相具足。】如来所说的真相，真正的诸相具足，【即非诸相具足。】就不是三十二相的庄严，只要你看到相，就不是真正的具足，因为不是心性，心性才是真正的庄严，无相清净心，【是名诸相具足。】简单讲：大彻大悟的人叫作诸相具足，明心见性的人就是庄严相，你今天不大彻大悟，不管你怎么化妆，还是一样。

【心既空寂。湛然清净。岂有色身诸相可得。】哪有这些种种的相呢？【凡夫既不着有。】不执著一个有，【即着于空。】要不然就落空，没有法，就空。【有此断常二见。】什么叫断常二见？“断”：断灭见，就没有因果，否定因果叫断灭见。常见就是做人永远做人，做猪永远做猪，做狗永远做狗。这是外道，断常二见就是外道见。【谓观空莫非见色。】观空，你要观空可以，当下还是看到这些种种的相，观空底下加两个字：“当下”，更清楚。观空当下，莫非见色。【见色莫不皆空。】见色底下如果加一个：“当下”，更清楚。见色当下，莫不皆空。加两个字，（意思）清清楚楚。【即是具足色身。具足诸相。非具足也。】“非具足”就是当下皆空，非就是空。

【空色一如。有无不异。】有跟无是没有两样的，【方可能观无身。而见一切身。无相而见一切相。是名色身具足。诸相具足也。】

【僧问赵州晕。狗子有佛性么。州云。狗子无佛性。】狗没有佛性。【僧云。蠢动含灵。】这些在地上爬的，蠕动的这些，【皆有佛性。为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。】业识就是生灭的意识心，【夫有业识之人。】你只要有生灭的意识心，就麻烦了，【种种着于有。起诸妄想者，此名颠倒知见。】因为我们要除掉这个业识很困难，所以世尊知道：众生执著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，实在是没办法见性，世尊叫你好好的念佛，先求生极乐世界去。要不然，像讲到这个大彻大悟的法门，真的很困难，一刹那之间，如果不了生死，下辈子来，又麻烦了，先到极乐世界去，这大家都容易修，执著，没关系，你就执著阿弥陀佛，久了，念阿弥陀佛…妄念慢慢少，听经闻法，慢慢放下…这句佛号抓得紧，临命终了生死。世尊大慈悲，知道这个业识太难了，众生这个执著，实在是到极点了。因为有业识的人，就会著于种种的有，起种种的妄想，这叫颠倒知见，【种种落于空。都无所悟者。此名断灭知见。】落于空，就没有因果的观念，人死了也是空，狗死了也是空，都无所悟，就是断灭知见。【宿有善根之人。无此颠倒断灭二病。能洞晓空有。此名正真知见。若悟此理。乃会随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。】【非说所说分第二十一】

经文：【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

【须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。】“有所说法”旁边写三个字：生灭心。你认为如来有所说法，那就是生灭，一切法不可得，说法无法可说，没有这个人；听法的人无法可听，也没有这个人；中间声尘、声音，刹那生灭，寻遍不到，来无来相，去无去相，找不到声音之相。说法的人空，听法的也空，中间的音声缘起幻化，也空。诸位啊！总而言之，言而总之，你只要体悟，我们现在讲经说法，统统是幻化不实在的，你就体悟了真正的清净自性。我们现在讲经说法是什么？幻化，对不对？有没有永恒？没有。是不是无常？是，就是这样子。虽然是没有永恒，就是演一出戏嘛！能不能增进大家的道业，彼此是互相勉励。如果有人说：如来有所说法，就是毁谤佛，因为他不了解真理，不了解如来是不生不灭的，叫作如来。【不能解我所说故。】对啊！世尊在那边说法啊！怎么会没有？明明在那边说法，世尊是叫你看自性，不是看那个音声啊！看好那个清净自性，释迦牟尼佛在说法，清净自性不动的呀！注意看那个本性，不是看相的声音。

【心既清净语默皆如。】如果心清净了，你讲话也是空，不讲话还是空。【遇缘即施。】碰到了因缘就运作。【缘散即寂。】

【张无尽云。非法无以谈空。非人无以说法。】非法，就是如果没有正法，如果没有正知正见的正法，是不能谈空的。非人无以说法，如果没有真正弘法利生的人，是没有办法说法的。没有人类也没有办法说的。

【此谓不同生灭之心。有法可说也。】是绝对不同于众生的生灭之心，认为有法可得。【若有生灭心在而说法者。是教一切人。不能得见自性。】你认为世尊有所说法，这个就是生灭心，弄错了，目标、方向弄错了，你看到的是生灭心，这个是叫人不能开悟啊！【谓之谤佛。】所以，底下说：【但无生灭心。方可说法。】要真正的明心见性，彻悟，才能说法；没开悟的人说法，会像隔靴搔痒，抓不到，搔不到痒处，讲一讲，好像这样，讲一讲，好象也那样，因为自己没开悟，没把握，你知道吗？大彻大悟说话，单刀直入，直入，你百问不倒，你问什么，他都有办法答，这是真正悟嘛！那没开悟的：师父！是不是这样？也可以啦！师父！我这样开悟吗？大概吧，你自己看着办！为什么？因为我也没开悟啊！（笑）你问他，他也不知道啊！开悟就像什么？就像回到故乡，我家的故乡，哪里放着、摆设什么，我回到故乡，我的家里，哪里摆设桌子、椅子、茶几、冰箱、炉灶，都很清楚，已经回到故乡了，他怎么讲，统统是自己的东西。没有开悟说法，就像隔靴搔痒一样，在名相里面打转，你听他讲经，好像在说法，不过那个味道就是不出来，没见性，味道就讲不出来。开悟就是那么一点点儿味道，有那个味道，听法听出味道出来。

【须菩提。说法者。无法可说。】不生不灭，说什么法呢？【是名说法。 】

【谢灵运曰。教传者。】“教”就是说教，“传”就是传法者。这些说教传法的人，【说法之意也。向言无说。】“向”就是刚刚。刚刚说一切法无说无示，无来无去，无说，【非杜默而不语。】“杜默”就是沉默。并不是说：沉默不说叫作无说。并不是说：这个人静静地不说话，他叫作无说，不是这个意思，“说”当体即空，就是无说。【但无存而说。】“无存”就是无着，是不执著而说法，【则说满天下。】底下画x，无乖法理之过无存，这句不要看，你看了也不能开悟，只要困扰你的思虑的，师父统统叫你画掉，【谓不著诸相心无所住也。】不著诸相心无所住。

【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说是法。】听说是毕竟空寂的见性大法，【生信心不。】加两个字更清楚：生“真实”信心，“生”下加“真实”， 生真实信心不？

【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】这里要注意听！全神贯注的听，很多人诵《金刚经》诵到这个地方，看不懂。

佛言，须菩提，彼非众生，非不众生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，学圣贤之道的人，“非”底下加两个字：一般。非一般的众生，就是学佛的，这个就是专指学佛的。第一句话是指学佛的。整句话的意思就是：懂佛法，学圣贤之道，已经不是一般众生了，但是，著一个学佛、学圣贤之道知见。

好！再讲一遍：彼非众生，我们这些学佛的人，已经不是一般的众生了，叫作彼非众生。我们现在已经不是一般的众生了，我们知道要了生死、要学圣、要学贤人、要开悟；但是，就清净的自性来讲，有东西可以学，还是执著；有圣人可以学，还是著见；有贤有圣，还是著相。

这个“非不众生”，是著凡夫知见。上面这一句（彼非众生）是著圣贤知见，认为有圣贤可学，底下是著凡夫知见，“非不众生”就是众生，你不能说这些不学佛的，这些不懂佛法的人，他不是众生，他的确是众生，集五蕴身而生，集烦恼而生，众生每天都在烦恼，统统叫作众生。这个“众”就是五蕴。“非不众生”就是：你也不能说他不是众生，你也不能说他不是凡夫的众生，他的确就是凡夫，但是这种观念，还是著凡夫知见，所以，彼非众生，前面一句是指学佛的，后面一句是指不学佛。学佛，就是不是一般众生，学圣贤之道，著了圣贤知见。底下是著凡夫知见，不学佛的叫作凡夫，可是我们也不能说他是凡夫，因为他当体即空，也没有这个凡夫知见。不能著圣见，不能著凡夫知见。

【何以故。须菩提。众生众生者。】加几个字，这一句你看不懂的，“众生”前面加三个字：“佛所说”的众生。众生者，打一个问号，在旁边注解，什么叫作众生呢？世尊就是这个意思，“众生众生者”意思就是说：佛所说的众生，什么叫作众生呢？再问你一句：佛所说的众生，那什么叫作众生呢？【如来说非众生。是名众生。】如来，释迦牟尼佛，说：众生当体即空，根本没有这个五蕴身，四大本空，五蕴无我，如来说没有一个众生，方便，是名众生，方便说：这个叫作众生。我们现在根本就没有一切相，没有这个东西，你这样不能体会的时候，在座诸位！一百年以后，今天是二零零四，我们到二一零四年的时候，我们在哪里？统统不存在了！好！我的骨灰，火化以后摆这里（讲台所在的地方），你们每一个人的骨灰，火化以后，摆在你们的椅子，注意听喔！一百年以后，有没有说法的？没有。有没有听经闻法的？有没有中间的音声？没有！现在有，每一分、每一秒刹那变化，不存在、不实在，没有永恒。对，就是这样子。佛所说的众生，什么叫作众生呢？众生就是不可得，如来说非众生，不可得，是名众生，缘起的假相，方便说：这个有众生。

【此则魏译偈也。长庆中。僧灵幽入冥。所指魏译。则存。秦译则无也。谓言若敬信佛法。即着圣见。非众生也。】就是非普通的众生，学佛了。【若不信佛法。即着凡夫见。非不众生。】非，第一个字当作：也不能说不是众生，这样你才看得懂。非不众生这个“非”，也不能说不是众生，就是众生。也不能说他不是众生，他集五蕴而生，他当然是众生；可是，众生遍寻不可得，找不到这个众生。【若起此二见者。是不了中道也。】著佛见，不是中道，著众生见、凡夫见，还不是中道。【须是令教凡圣皆尽。不生两头。方是真正见解。故云。众生众生者。如来说非众生。是名众生也。】诸位啊！这个没有善知识开导，我告诉你，看一百年，诵《金刚经》诵到死，你都弄不清楚这个在讲什么。无法可得分第二十二】

经文：【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。

佛言，如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。】

【须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。】须菩体现在悟性很高了，见性了。

【佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至】注意“乃至”，乃至就是毕竟无法可得，“乃至”就是究竟。怎么样说，无有少法可得，毕竟是【无有少法可得。】没有参考的余地，没有思维的余地，就是不可得，【是名阿耨多罗三藐三菩提。】这个就是无上正等正觉。

【若有少法得。亦是著相。志公云。但有纤毫。即是尘。】“纤毫”底下写两个字：“动念”，没有一点点的动念。“尘”旁边写两个字：“染污”。你只要有动念，就是染污你的清净自性，“举意”旁边写个：动念，【举意便遭魔所扰。】你动念，只要著相，魔就跑来了，困扰你了。

【经云。若人欲识佛境界，当净其意如虚空。】这一句话太重要了，要画双黄线，如果有人要了解佛的境界吗？你想要进入佛的领域吗？很简单，当净其意如虚空。“虚空”就是不来不去，不生不灭，不垢不净，也不增不减，就是这样。

【学道之人。但于一切诸法。无取无舍。】执著不得，抛弃不得，见一切相，当下就是离相。【见如不见。】看到了，就跟没有看到一样，因为无相可得嘛！你看到这个人，用X光照一下，没这个人。【闻如不闻。】清净自性闻一切音声，如如不动，跟没听到一样。【心如木石。刮削并当。】刮，用剃刀剃；削，小刀；“刮”就是剃刀；“削”就是小刀。“刮削”比喻顺逆二境，刮是顺，削是逆境。不管是顺境，不管是逆境，并当，“当”旁边写四个字，如如不动。这个是表法的，任何的顺境、逆境，统统如如不动。【令内外清净方是逍遥自在底人。】

【琪禅师云。念念释迦出世。】你只要毕竟空，每一念统统是释迦牟尼佛，明心见性嘛！【步步弥勒下生。】每一步统统叫作弥勒下生，你不必等到弥勒佛降生，你现在就见性了，为什么要等那么久？现在我们有《金刚经》作依据，有师父开示，你直下承担，现在就是释迦，就是弥勒。【分别现文殊之心。运用动普贤之行。】用大智慧分别，注意喔！这个不是分别心，一定要弄清楚。用大智慧善于分别，这个就是文殊大智慧的心；运用动普贤之行。【门门而皆出甘露。】门门就是，只要你明心见性，不管你修什么，你哪里统统是甘露。【味味而尽是醍醐。】醍醐就是：乳去提炼的最好味道，乳、酪、生酥、熟酥、最后就是醍醐。每一个味就是醍醐。我们说：醍醐灌顶，醍醐就是最上味。【不出旃檀之林。】“不出”就是不能离开，旃檀就是香。旃檀林哪里都是香，你只要明心风性，那你修各种法门，你统统是解脱。【长处华藏之境。】事事无碍叫作华藏之境。在“华藏之境”旁边写：事事无碍。每一件事情碰到了，统统没有罣碍，统统没有障碍。【若如此也。行住坐卧。触目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。】