举念戒牛《观感录》

　　【原文】：无锡书史王某，顺治丁酉以钱谷事，狱死北都。康熙二年四月，苏州金太傅子汉光，自京归家，舟次张家湾，有人请曰：“吾无锡王某也，幸附我去。”许之，洎舟而王不至，舟发，复呼如初。汉光诘之。王以实告曰：“吾怨鬼也，舟离岸远，故难登耳。”舟中皆惊。鬼曰：“无妨，居于舟隅可也。”舟近岸似有人跃入，行未久，复叫跳，问其故，曰：“遗一小囊于岸，内有钱粮数目，归家质对，籍此为凭，乞停舟取下。”汉光从之。既行三日，将暮，鬼曰：“姑止，此地普斋，吾欲往投。”汉光问：“何谓普斋？”曰：“即世所谓施食也。”去须臾即下，曰：“观世音主坛，无饭与我。以生前喜食牛肉耳，盖菩萨值坛，凡嗜牛者，概不得食。”时汉光方醉，拍案曰：“天下有此奇事乎？吾素食牛，今当戒之矣！”少顷，鬼大哭，问之，曰：“天上戒坛菩萨至，吾不可以居此。”汉光曰：“汝归将奈何？”曰：“更俟他舟耳。”汉光停舟，鬼杳然竟去。

　　【白话】：无锡书史王某，顺治丁酉因为钱粮问题，被捕死在北都监狱。康熙二年四月，苏州金太傅的儿子汉光，自京归家，他的船经过张家湾，有人在岸上呼号：“我是无锡王某，请求搭我回去。”汉光答应，但从船上看不到王来，船一出发，又象原来一样呼号。汉光责问他。王就把实情告诉他说：“我是怨鬼，船离岸远，故难登船。”船中人都很震惊。鬼说：“没有妨碍，我坐到船的角落就行了。”船靠近岸，似乎有人跳进来，刚行不久，鬼又叫起来，问他是什么缘故，鬼说：“遗失一个小袋子在岸上，里面有钱粮数目，归家质对，要以此为根据，请停船让我取来。”汉光依从了他。已经走了三天，快要天黑时，鬼说：“暂请停下来，这个地方普斋，我要去一去。”汉光问：“什么叫做斋？”鬼说：“就是世俗所说的施食。”去了一会就又回来了，说：“观世音菩萨主坛，我吃不到饭。我生前喜食牛肉，因为菩萨临坛，凡嗜好牛肉的人，都不得食。”当时汉光正喝醉了，听到他这样说，拍案惊呼说：“天下有这样的奇事吗？我平素也喜欢吃牛肉，现在就应当引以为鉴了！”过了一会，鬼大哭起来，问他，说：“天上戒坛菩萨到，我不能在此了。”汉光说：“你怎么回去呢？”鬼说：“要等其他的船了。”汉光停船，鬼就悄悄地离开了。

　　【原文】：（按）汉光戒牛之言，方出于口，而戒坛之神即至。可见举心动念，天地皆知。记过记功，纤毫不爽。昔戚纪光，日诵《金刚经》，有鬼托梦，求其一卷以超生。而戚光诵经时，适有婢送茶至，因摇手止之，其夜鬼复来告曰：“诵经甚佳，但中多不用二字，故不得力。”明日，戚虔诚复诵，一念不起，于是鬼始托生，复来致谢。盖神趣、鬼趣，皆有他心通，每动一念，如见肺肝。今人自朝至暮，自暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶之念，至于不可穷极焉，得不犯天地诛，触鬼神之怒乎？然则“独知”之际，诚不可不慎矣！

　　【白话】：（按）汉光戒牛肉的话，刚从口里说出来，而戒坛的神就已经到了。可见举心动念，天地都知。记过记功，一丝一毫不会有差错。从前戚纪光，每天都念诵《金刚经》，有鬼托梦给他，请求他念一遍超度他。戚光诵经时，碰上婢子送茶到，就摇手阻止，这天夜里，鬼又来说：“诵经很好，但中间多了不用二字，所以不得力。”第二天，戚虔诚再诵，一念不起，这个鬼才得超度，并再来致谢。因为神道、鬼道，都有他心通，每动一念，如见肺肝。现在的人从朝至暮，从暮至朝，杀盗淫妄，五逆十恶的念头，多得数不清啊，难道不会触犯天地鬼神吗？这样看来“独知”之际，确实不可不慎重啊！

　　诸恶莫作，众善奉行

　　【原文】：（发明）此两句，收缴全篇之局。诸恶，即上文淫杀破坏等事；众善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之词；言奉行者，有劝勉之意。两句，阿难亦曾言之，见于《增益阿含经》，帝君或本诸此，亦未可知。

　　【白话】：（发明）这两句，收束全篇之局。诸恶，就是指上文淫杀破坏等事；众善，就是指上文忠孝敬信等事。说莫作，是禁止的意思；说奉行，有劝勉的意思。这两句，阿难也曾说过，见于《增益阿含经》，帝君或许也取源于此。

　　【原文】：儿童口中，皆读《大学》之道；曾子口中，亦说《大学》之道。同此四字，而所见浅深，有天渊之别。此二句文，亦复如是。昔善信菩萨，往劫生于无佛法世，寻求正法，空中告曰：“此去东方一万由旬，其国有一女人，生自卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，纵广万里，践形即没。”善信闻之，踊跃前行，竟过泥河，见此女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答曰：“诸佛妙法，无量无边，唯有诸恶莫作，众善奉行而已。”善信闻之，身心清净，思维其义，洞达斯旨，即获神通，飞越本国，遍宣此偈，降伏众魔。可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。

　　【白话】：儿童口中，都读《大学》的话；曾子口中，也说《大学》的话。同此四字，但所见浅深，有天渊之别。这两句文字，也是这样。从前有善信菩萨，出生在无佛法之世，寻求正法，空中有神说：“离此往东方一万由旬，一个国家有一个女人，出身卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。但其中道路，相隔一片淤泥，方圆万里，人一踩上去就会陷没。”善信一听，踊跃前行，竟然渡过泥河，见到了女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答道：“诸佛妙法，无量无边，但概括起来就是诸恶莫作，众善奉行罢了。”善信一听，身心清净，思维它的含义，领会了其中的主旨，马上获得神通，飞越本国，广泛地宣传这句偈，降伏了许多魔障。

　　【原文】：可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。

　　【白话】：可见八字中间，领会得浅的人就得到浅的利益，领会得深的人就得到深的利益，不仅仅是为善去恶的老生常谈。

　　下附征事（六条）：失目因缘《阿育王经》

　　【原文】：昔阿育王妃莲花夫人，生一子，面貌端正，目似拘那罗眼，因字拘那罗。王甚爱之，其后王子与妃，共至鸡头末寺，见尊者夜奢。夜奢知其夙因，将必失眼，即为说眼无常相。时王正后，慕其容貌，强欲逼之，王子不从，后因大恨，必欲挑去其眼。后乘阿育王病，王子在外，讨北方乾陀罗国（属北天竺国），后即诈为王敕，令人挑去其目。王子尔时，虽受此苦，然念及尊者眼无常相之语，深恶血肉形骸，愿求清净慧眼，应时即得斯陀含果。其后王子，还至本国，父犹不知，忽见其子两目已盲，形容枯悴，衣裳敝垢，号泣问故。答曰：“此父王意也，有敕书在。”王大怒，推求敕书知是王后所为，即欲杀之。尔时王子百端劝解，王总不听，遂大积薪油，而焚杀之。尔时比丘，问尊者优波毱(ju)多，有何因缘。答曰：“王子往昔，在波罗柰国为猎人，于山窟中，捕得多鹿，恐其逃窜，乃尽挑其目，次第杀之。从是以来，几百世中，常被挑眼。又于过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，随发愿云：“使我来世，得如此佛！”由修造塔像，故常生尊贵家；以发愿故，得证斯陀含果。

　　【白话】：从前阿育王妃莲花夫人，生了一个儿子，面貌端正，目象拘那罗眼，就取名为拘那罗。王很爱他，后来与妃子，一起到鸡头末寺，会见尊者夜奢。夜奢知王子的前因，将来一定会失眼，就为他们说眼无常法。当时王的正皇后，爱慕王子的容貌，强迫他乱伦，王子不依从，皇后很痛恨，一心想要挑去王子的眼睛。后来乘阿育王病了，王子在外，讨伐北方乾陀罗国（属北天竺国）之机，皇后就假发帝命敕书，叫人挑去王子的眼睛。王子当时虽受痛苦，但想到尊者所说眼无常的话，深深厌恶血肉形骸，愿求清净慧眼，马上获得斯陀含果。以后王子，回到本国，父亲还不知王子的事，忽见儿子两目已盲，形容枯悴，衣裳破烂，伤心痛哭，询问缘故。王子回答说：“这是父王的意思，有敕书在。”王大怒，推求敕书是王后所为，就要杀她。当时王子尽力劝解，王总不听，就堆柴放油，把皇后烧死了。当时有比丘问尊者优波毱多，是什么因缘。回答说：“王子过去在波罗柰国为猎人，于山窟中，捕了很多鹿，恐怕它们逃窜，就全部挑去眼睛，再一只一只杀掉。从此以后，几百世中，王子常被挑眼。又因为在过去拘留孙佛入涅槃后，修造塔寺佛像，并发愿说：“使我来世，成如此佛！”所以由修造塔像福因，就常生尊贵家；因为发愿的缘故，获得斯陀含果。

　　【原文】：（按）其后阿育王，闻菩提寺僧名宴沙者，是罗汉，即携王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，且普敕国中明日听法者，各持器来，以承涕泪。明日道俗竞赴，闻说《十二因缘法》，无不悲伤堕泪，共收其泪，贮之金盘。师乃对众立誓曰：“向所说法，其理若当，愿以众泪，洗王子目，令得复明；设理不当，目盲如故。”于是将泪洗眼，王子由是两目复明。

　　【白话】：（按）从这以后，阿育王听说菩提寺一位法名宴沙的僧人，是罗汉，就带王子，同到寺中，大修供养，请僧哀救，并发布命令，让国人明天听法，各拿器皿来，以盛涕泪。第二天道俗纷纷赶来，听高僧说《十二因缘法》，无不悲伤掉泪，把眼泪收集起来，贮存在金盘里。高僧就对众发誓说：“刚才所说的法，道理如果正确，愿以大家的眼泪，洗王子的眼睛，使他复明；如果道理不正确，眼睛还是象原来一样。”于是用泪洗眼，王子因此两目复明。

　　增价自毙（晋澹庵述）

　　【原文】：太仓钱君球，于顺治末年，见渔人卖一鳖，索钱五十，君球许以二十五，将买放之，适张伯重至，增其五文，买而烹之，羹犹未熟，张忽大寒，发谵语云：“我本有人买放，汝何故夺吾杀之？”索命甚急。家人哀恳曰：“既如此，须钱某来。”君球至，代恳释放，伯重遂苏。因此遂不食荤。未几，见有卖河豚者，伯重复买食之，病即随发，逾日遂死。

　　【白话】：太仓钱君球，在顺治末年，看见渔人卖一鳖，出价五十，君球还价二十五，将要买下来放生，碰上张伯重到，增价五文，买回烹煮，肉还未熟，张忽大寒，讲胡话说：“我本有人买放，你为什么夺走我杀害？”讨命很急。家人哀恳说：“既然如此，请钱某来。”君球到，代恳释放，伯重就苏醒过来。因此就不再吃荤。没有多久，看见有人卖河豚，伯重又买回烹食，病即复发，一天多时间就死了。

　　【原文】：（按）不超度鳖，纵不茹荤，怨亦终报，但争迟速不同耳。

　　【白话】：（按）不超度鳖，即使不吃荤，也会受报应，只不过时间迟早不同罢了。

　　雷诛赌逆（先大人笔记）

　　【原文】：湖州南浔镇，有寡妇之子好赌，一日负钱莫偿，欲母典衣与之，母云：“吾欲往汝姊家，且穿到，与汝可也。”子遂为母驾舟而往。母素惜衣，欲待登岸而后服。子疑母之弗与也，怒与母角，沉之于河。返未一里，殷殷然闻雷声，急抵家，谓妻曰：“速以大缸盖吾。”妻问故，不答，乃强从之。而雷声甚细，终未震也。有顷，妻见缸边血水流出，怪甚，启视之，夫已无首，但鲜血淋漓，惊唤邻里人至，人皆谓其谋害，故为诳语。乃驾舟候其姑至，欲鸣之官，舟至半途，有物碍楫，乃一女尸浮起，手执人头，发挽指上。细视之，尸即其母，而头即其子。始悟其母为子所害，而释其妇。

　　【白话】：湖州南浔镇，有一个寡妇的儿子好赌，一天赌输了钱，要母亲典衣给他，母说：“我要到你姐姐家，等穿到时，就把衣服给你。”儿子就为母驾船前往。母亲平素爱惜衣服，想要等登岸后再给。儿子怀疑母亲不给他，发怒与母争，把她沉到河里。返回还不到一里，殷殷地听到雷声，急忙到家，对妻子说：“快用大缸盖我。”妻问缘故，不回答，并强迫她服从。但雷声很细，没有震动大缸。过了一段时间，妻子看见缸边流出血水，感到很奇怪，启开一看，夫已无头，只见鲜血淋漓，惊呼邻里人到，大家都说是她谋害，故说假话。就驾船等候姑到，就要报官，船到半途，有物阻桨，一具女尸浮起来，手拿人头，发挽指上。仔细一看，尸就是母亲，头就是儿子。大家这才知道母为子所害，就释放了那个女人。

　　【原文】：（按）害母者，固豺虎之不若，究其祸根，乃因负钱而始，然则赌博之为祸，亦烈矣！安得长民者，痛除其弊乎？

　　【白话】：（按）害母的人，当然是连豺狼虎豹都不如，追究它的祸根，是因欠钱而开始，如此看来赌博为祸，也太厉害了！怎么使人民永远痛除这个恶习呢？

　一脔三命（先大人笔）

　　【原文】：康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇戽水，忽雷雨大作，震死其夫。然其夫素行诚实，莫测其故。妻私叹曰：“只为十八斤肉耳！”众争问，乃云：“去冬输租入城，洎舟岸侧，见空舟上有肉一肩，无人来取，乘隙速掉舟回，称之，十八斤。而此肉乃岸上富家物也，有婢置于船上涤之，偶以他事暂去，及回而失去其肉，主母挞之，失手遂毙。其夫谓必破家，与妻大闹，妻愤甚，亦自缢死。雷斧之诛，职是故耳！”

　　【白话】：康熙辛亥，大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇戽水，忽然雷雨大作，震死丈夫。但丈夫平素为人诚实，大家不知道是什么缘故。妻子私自感叹说：“只为十八斤肉罢了！”大家争问缘由，她说：“去冬输租入城，从船岸侧，看见空船上有一块肉，无人来取，乘机赶快掉转船头回来，用称一称，十八斤重。这块肉是岸上一户富家的东西，一个婢子放在船上洗涤，偶然因为其他事情暂时离开，等到回去时就丢失了肉，主母鞭打，失手就把婢子打死了。丈夫说一定会破家，与妻子大闹，妻很愤怒，也上吊而死。雷斧诛杀，就是这个缘故啊！”

　　【原文】：（按）道路所遗之物，往往有偶然取之，累人丧身失命者，如此类是也。卒之人遭其祸，而己亦被谴。安用此非义之财为？故曰：“苟非我之所有，虽一毫而莫取。”

　　【白话】：（按）道路上所遗失的东西，人们往往偶然拾取，拖累别人丧失身命，这就是一个典型的例子。最后别人遭祸，自己也要受到惩罚。怎么能用这种非义之财呢？所以说：“如果不是属于我的东西，一毫也不要占有。”

　　存心疗治《懿行录》

　　【原文】：明潘夔，号僦庵，乌程人，精于岐黄，留心利济。岁大疫，赖公起者八九，而不计药本。邻有赵某，尝讼公于官，而病甚剧，谓其子曰：“能生我者，潘公也！”其子谓方与潘讼，奈何？赵曰：“吾虽恶之，然其心甚慈，必不害我。”公遂悉心调治，病以得痊。公三子，伯骧，桂阳令；仲骖，翰林编修；季驯，宫保尚书；公赠如其官；孙大复，丙戌进士。

　　【白话】：明潘夔，号僦庵，乌程人，精通医术，发心救人。有一年，瘟疫流行，依赖潘公治好病的人十有八九，但潘公不计用药成本。邻有赵某，曾经向官府告潘公的状，这时也病得很厉害，他对儿子说：“能能救活我的人，只有潘公了！”儿子说刚刚告了他的状，怎么办？赵说：“我虽然得罪了他，但潘公心地仁慈，一定不会让我死。”请来潘公，潘公就细心治疗，使他康复。后来潘公三个儿子，大儿子骧作了桂阳令，二儿子骖作了翰林编修，三儿子驯作了宫保尚书，潘公也得到了相应的封号，孙子大复是丙戌进士。

　　【原文】：（按）救人之念既切，则报复之念自轻，至讼我之人，亦思归命而望救，则所感乎人者亦深矣！

　　【白话】：（按）救人的念头既然迫切，则报复的念头就很轻，以至于告我状的人，也要想法挽救，这样的迹真是感人至深啊！

　忍饥给囚（同前）

　　【原文】：明杨士惩，鄞（yin）之镜川里人，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县令严酷，曾挞一囚，流血满前，怒犹未息。杨跪而宽解之，且曰：“如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，况于怒乎！”由是宰为霁容。家甚贫，馈遗一无所取。遇囚乏食，多方济之。一日有新囚数人，待哺甚急，家无第二日粮，因问囚从何来，曰：“来自杭，忍饥久矣。”乃撤己之米煮粥济之。后生子守陈，累官翰林学士，赠如其爵。

　　【白话】：明杨士惩，鄞县镜川人，当初作县吏时，存心仁厚，守法公平。但县令严酷，曾经鞭挞一个囚犯，流血满前，怒还未息。杨跪下宽慰他，说：“象这样的情况，只能悲哀可怜，不能欢喜，欢喜尚且不可，何况发怒呢！”因此县宰就消除了怒气，宽容了囚犯。杨家很贫穷，别人送的东西一点也不要。遇上囚犯缺食，就要想法周济。有一天，新到囚犯数人，饿得厉害，而杨家已无第二天的粮食了，杨就问囚犯从什么地方来，他们说：“来自杭州，忍饥很久了。”杨公于是就拿出家中仅剩的米煮粥救济他们。后来生下儿子守陈，做官做到翰林学士，杨公也得到了相应的封号。

　　【原文】：（按）自己之饥，尚在本日，诸囚之饿，已在前日。如此一较，与其自饱，无宁给囚。杨公设想，自应尔尔。

　　【白话】：（按）自己的饥饿，就在当天，各囚犯的饥饿，已在前天。这样一比较，与其自饱，不如给囚。杨公如此替人设想，福报自然很快。

　　永无恶曜加临，常有吉神拥护

　　【原文】：（发明）承上诸恶莫作二句来，惟其不作诸恶，故无恶曜加临；惟其奉行众善，故有吉神拥护。上二句是因，此二句是果。善恶有大有小，有暂有常；故吉神恶曜亦有大有小，有暂有常，如影随形，如声赴叩，一定之理，不爽纤毫。

　　【白话】：（发明）承接上面“诸恶莫作”二句来，只有不作诸恶，才无恶星在上；只有奉行众善，才有吉神拥护。上面二句是因，这里二句是果。善恶有大有小，有暂有常；吉神恶星也有大有小，有暂有常。如影子跟随身体，如声音伴随敲打，这是自然的道理，不会相差分毫。

　　【原文】：吉神恶曜，有在天趣摄者，有在神趣摄者，有在鬼趣摄者。虽然，各有职司，不过因物付物，要到永无恶曜，常有吉神地位，除非大福德人，宿业未到，庶或能之，然而难矣。

　　【白话】：吉神恶星，有在天道主持的，有在神道主持的，有在鬼道主持的。虽然各有职务，但都不过因物付物，要到永无恶星，常有吉神的地位，除非大福德人，宿业未到，间或能够，要想保持长久就难了。

　　下附征事（三条）：投河不死《付法藏经》

　　【原文】：毗婆尸佛在世时，有一比丘头痛，是时薄拘罗尊者，乃一贫人耳，持一诃梨勒果施之，病因得愈。以是因缘，九十一劫以来，天上人中，享福快乐，未曾有病。后生婆罗门家，其母早亡，后母屡欲杀之，不能为害。复投之河，为大鱼所吞，鱼随被获，剖腹得儿，为长者子，后成罗汉。

　　【白话】：毗婆尸佛在世时，有一位比丘头痛，这时薄拘罗尊者，是一个贫人，拿一个诃梨勒果布施给他，病就好了。以这个因缘，九十一劫以来，投生天上人中，享福快乐，未曾有病。后来生到婆罗门家，他的母亲早死，后母多次杀他，都没有成功。又把他投到河里，被大鱼所吞，鱼随即被捕，剖腹得儿，成为长者的儿子。后成罗汉。

　　【原文】：（按）济一病僧，而至九十一劫无病，且多遇折磨而不死，则以福田殊胜之故也，岂非恶曜永离，吉神常护乎？

　　【白话】：（按）布施一位病僧，就获得九十一劫无病的果报，并且多次遇折磨而不死，这是福田殊胜的缘故，难道不是恶星永离，吉神常护吗？

鬼神默佑《宋史》

　　【原文】：宋刘安世，字器之，忠直敢言，累抗疏论章焞（tun），极言其不可用，及章焞用事，公遂远窜，虽盛暑畏途，泛海冒险，监督者不少宽假。人皆谓公必死，而公竟无恙。年八十，未尝一日病。时有赀郎，迎合焞意，自求杀公，焞即擢为本路判官。其人飞骑追公，去贬所止三十里，明日将欲杀公，左右震惧，夜半忽闻钟声，赀郎如有物击，吐血而死，公得无恙。

　　【白话】：宋刘安世，字器之，忠直敢言，多次向上报告说章焞一定不可用，等到章焞上任后，刘公就被流放，虽然是盛暑险路，航海冒险，但监督也没有一点松懈。人们都说刘公一定会死，竟没有想到刘安然无恙。到了八十岁，未曾得过一天病。当时有一个赀郎，迎合焞意，自荐杀公，焞就把他提拔为本路判官。这个人飞骑追公，去贬所止三十里，第二天将要杀公，左右震惧，夜半忽闻钟声，赀郎象被一物打击，吐血而死，公得无恙。

　　【原文】：（按）以刘公之贤，乃欲揣章意而杀之，宜乎？恶曜反及其身，而吉神常护君子矣。

　　【白话】：（按）刘公如此有贤德，竟然有人迎合章焞心意想要杀他，可以吗？所以，恶星降临到他身上，而吉神则常常护佑君子。

　　寇不能劫《感应篇注证》

　　【原文】：明嘉靖初年，仪真县金某开典铺于镇。是时江寇窃发，劫掠富家殆尽，独金氏当铺无恙。有司疑其与盗相通。及寇被获，诘其何故不及金姓，因言几次往劫，见屋上有金甲神无数，故不敢犯。官犹未信，呼地邻询之，皆曰：“金某实系积德，各典出轻入重，惟彼出入公平，估物甚宽，限期更远。且访知亲邻之老而贫者，破例免息。又冬则免寒衣之息，夏则免暑衣之息。岁以为常。天佑善人，故吉神拥护耳。”令大加称赏，直指闻之，旌其门闾。

　　【白话】：明嘉靖初年，仪真县金某在镇上开典铺。当时出现盗贼，抢劫了所有富家的财产，惟独金氏当铺无恙。有司怀疑他与盗贼相通。等到捕获盗贼后，查问他们为什么不抢金姓，盗贼说几次前往抢劫，看见屋上有无数金甲神，所以不敢侵犯。官还不信，喊当地邻居询问，都说：“金某实是积德善人，所典出轻入重，只有他出入公平，估物很宽，限期更远。并且访知亲邻老而贫的人，破例免息。又冬则免寒衣的息，夏则免暑衣的息。年年是这样。上天保佑善人，所以吉神拥护。”县令大加赞赏，直指听说了，就表彰了金氏。

　　【原文】：（按）典铺本属便民，独其轻出重入，于贫民面上，分毫不假借，不免涉于市井耳！金某不惟无此弊窦，并能格外施仁。岂火盗官非，所能损其福泽？

　　【白话】：（按）典铺本是方便人民，惟独他轻出重入，于贫民面上，分毫不要，不免就会牵涉到市面同行的嫉妒而退心啊！但金某不但没有这个趋向，并能格外施仁。这样的好人，难道盗贼抢劫和官方怀疑，就能损坏他的福泽吗？

　近报则在自己

　　【原文】：（发明）此与下句，亦承上启下之词。近报、远报，俱就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指定现在，即他生、后世，亦近报也。何也？以就自己言之耳。

　　【白话】：（发明）这里与下句，也是承上启下的词。近报、远报，都就善一边说，正为下文百福千祥张本。近报不必指一定就是现在，即他生、后世，也是近报。为什么呢？因为是就自己来说的。

　　【原文】：富贵贫贱，死生寿夭，皆有定数。此定数者，即报也。自己作之，自己受之，近莫近于此矣。此乃帝君教人以自求多福之意。

　　【白话】：富贵贫贱，死生寿夭，都有定数。这个定数，就是报应。自作自受，一切由自己作主。这是帝君教人以自求多福的意思。

　　下附征事六条：公主自福《杂宝藏经》

　　【原文】：波斯匿王，有一公主，名曰善光，聪明端正，举宫爱敬。王语之言：“汝因我力，举宫爱敬。”女答王言：“我有业力，不因父王。”如是三问，答亦皆然。王怒，遂以公主，嫁一贫人，且告之曰：“今当试汝，有自业力，无自业力。”公主嫁后，问夫父母，夫言：“我父是舍卫城中第一长者，因死亡殆尽耳。”遂同公主，复往故宅，地中自然掘得伏藏，一月之后，宫殿楼阁，皆悉成就，奴仆珍宝，充满其中。王闻之喜，问佛因缘。佛言：“过去迦叶佛时，有一女人，欲以肴膳供养如来，其夫阻之。妇言：“我已发愿，莫退吾心。”夫还听妇，得遂供养。尔时夫妇，即今夫妇，因曾阻妇善念，故恒处贫穷，以还听妇故，今日因妇富贵。”

　　【白话】：波斯匿王，有一个公主，名叫善光，聪明端正，全宫爱敬。国王对她说：“你因为我力量，全宫爱敬。”公主回答说：“我的业力，不由父王主宰。”这样三问，公主三次这样答复。国王发怒，就把公主，嫁给一个贫人，并且对她说：“今天就要试试你，到底你有业力，还是没有业力。”公主嫁后，问丈夫的父母，丈夫说：“我父是舍卫城中第一长者，现在都死了。”就同公主，回到旧居，从地中自然挖出宝藏，一月之后，宫殿楼阁，都全部完成，奴仆珍宝，充满其中。国王听说后，非常欢喜，问佛因缘。佛说：“过去迦叶佛时，有一女人，想要用供品供养如来，她的丈夫阻止她。妇人说：“我已发愿，莫退我心。”丈夫就听从了妇人，完成了供养。当时夫妇，就是今天的夫妇，丈夫因为曾经阻止妇人的善念，所以后世经常贫穷，又因为听从妇人，所以今天因妇人而富贵。”

　　【原文】：（按）波斯匿王，复有一女，系末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，王命禁闭，不许见人。公主自恨其形，乃广塑佛像，苦自恳求，积有年月。一日感佛降临，忽变好相。父问之，具以实告。又阿育王第四女，事迹与此颇同，故今北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，皆阿育王第四女造。非近报而何？

　　【白话】：（按）波斯匿王，还有一个女儿，是末利夫人所生，容貌极丑，发如马鬃，国王命令禁闭，不许见人。公主自己痛恨自己的形貌，就广塑佛像，苦苦恳求，持之以恒。有一天感佛降临，忽变好像。父亲问她，她就报告了实情。又阿育王第四女，事迹与此很相似，所以今天北山、玉华、荆州、长沙、京城崇敬寺等像，都是阿育王第四女所造。这些事例不是近报吗？

　　亵袈裟报《法苑珠林》

　　【原文】：唐贞观五年，梁州一妇人，家甚贫，其子依安养寺慧光法师出家。因乏小衣，乃至其子房中，取故袈裟用之。方著在身，与邻家妇同立，忽觉脚热，渐上至腰，须臾，疾雷震空，掷邻母于百步外，土塞两耳，闷绝经日，而用袈裟者，竟已震死，火烧焦卷，题其背曰：“用法衣不如法！”其子收殡之，又复震者再，乃露骸林下，听其销散。

　　【白话】：唐贞观五年，梁州一个妇人，家很贫，她的儿子依安养寺慧光法师出家。妇人因为缺乏小衣，就到儿房中，取旧袈裟做衣。刚刚穿到身上，与邻家妇一同站立，忽觉脚热，渐渐上至腰，一会儿，一个炸雷在空中震响，把邻母抛到百步以外，土塞两耳，昏迷一天，而用袈裟的人，竟已震死，被雷火烧焦卷缩，背上题字说：“用法衣不如法！”儿子收葬，又再次被雷震出，尸骸露于林下，任它销散。

　　【原文】：（按）袈裟谓之解脱服，亦谓之福田衣，披袈裟者，梵王帝释，不敢受其礼拜。所以龙王救护诸龙，得袈裟一缕，金翅鸟王，遂不能为害。弥猴戏披袈裟，失足而死，遂得生天。袈裟之衣，利益无穷。佛制，亡比丘所遗袈裟，挂于树上高处，一切有情遇之，皆能灭罪生福。宜乎亵渎之罪，天所不容，子虽出家，不能收敛也。

　　【白话】：（按）袈裟叫做解脱服，也叫做福田衣，披袈裟的人，梵王帝释，不敢受他礼拜。所以龙王救护群龙，得到一缕袈裟，金翅鸟王，就不能为害。弥猴在游戏中披袈裟，失足而死，就得生天福报。袈裟的利益无穷无尽。佛规定，死亡比丘所遗留下的袈裟，要挂到树上高处，一切有情遇到它，都能灭罪生福。这个妇人亵渎袈裟的罪过，天所不容，当然就是自然的事了，儿子虽出家，也不能收埋。

　火神示报（苏郡共知）

　　【原文】：康熙初年，檀香甚贵。苏郡有香铺，以三金请檀香观音像一尊，因私计曰：“若以此像作檀条卖，可得十六金。”将毁之，有一佣工人惧罪，于中力阻。而香铺之婿，以迎妻归，适在岳丈家，止佣者曰：“汝为佣人，何预汝事？听之可也。”其夜香铺之女腹痛，不能归家，留三日。其明日，街上有六岁童子，随父行路，忽指香铺，问父曰：“彼家屋上，何故用红封条封锁。”父以为妄，禁之勿言。是夜香铺回禄①，止焚一家，合门尽死。其婿欲从楼上屋窦中钻出，而有物碍定，竟死焰中。其佣工人，先于晨朝，有别香铺来强邀去二日，遂以得免。

　　【白话】：康熙初年，檀香很贵。苏郡有一家香铺，用三金请檀香观音像一尊，铺家人私下里商量说：“如果用这些像作檀条卖，每尊可得十六金。”于是将要毁坏佛像，雇佣工人害怕得罪，从中阻止。这时香铺家的女婿，来迎妻回去，正住在岳父家，对佣人说：“你是佣人，何关你事？听从吩咐就可以了。”这天夜里香铺家的女儿腹痛，不能回家，留了三日还没有好。第二天，街上有一个六岁儿童，随父走路，忽然指着香铺，问父亲说：“那家屋上，为什么用红封条封锁。”父以为他看错了，禁止他乱说。这天晚上香铺发生火灾，只烧毁一家，全家人都烧死了。女婿想从楼上屋孔中钻出，被一物拦住，死在火焰中。那个阻拦的佣工，在当天早晨，被另外一家香铺来强邀去做两天工，就免除了火灾。

　　注：①火神名，后因称火灾为回禄。

　　【原文】：（按）毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因，故不行劝阻，即有恶曜加临，片刻善心，便有吉神拥护。婿与佣人，立心稍异，一则本欲归家，而使其不归；一则不欲他往，而强之他往。真所谓祸福无门，惟人自招矣！

　　【白话】：（按）毁坏佛像，出佛身血，是五无间地狱因，如果不进行劝阻，就会有恶星降临，一发片刻善心，便有吉神拥护。这个女婿与佣人，立心稍有差异，结果完全不同，一个本想回家，却使他不归；一个不想他往，却强迫他往。真是祸福无门，惟人自招啊！

　　十倍偿业（凌子正自述）

　　【原文】：镇江凌楷，字子正，康熙癸卯，曾恶邻村恶犬啮人，乃诱入夹弄中，断其出路，冀饿死以绝其害。将一旬，启而视之，犬竟摇尾而出，不复啮人，而弄中砖上堆土，被犬食之者将半。经两月，犬即自毙。其夕凌梦至府堂，有二贵人并坐，绿衣者曰：“人而不仁，奈何？”赤衣者曰：“须十倍以偿之。”乃令吏引凌至后户，见园内梅花开盛，树下金鱼缸内，浮起一死鱼。吏指曰：“狱字从犬，君知之乎？十年后当验。”觉而异之，不得其解。至癸丑年正月，以他事被诬入狱，见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，宛如梦中所见。绝粮七日，仅存一喘，凡羁狱内百日，而后得免。正符十倍以偿之之说。

　　【白话】：镇江凌楷，字子正，康熙癸卯年，曾经厌恶邻村恶狗咬人，就引诱它进入夹弄中，断绝出路，希望饿死它以绝后患。将近一旬后，启开一看，狗竟摇尾而出，不再咬人，弄中砖上的一堆土，被狗吃了一半。过了两个月，狗即自毙。那天晚上凌梦见到一个府堂，有二位贵人并坐，穿绿衣的人说：“为人不仁，怎么办？”红衣人说：“必须十倍偿还。”就叫吏引凌到后门，看见园内梅花开得正盛，树下金鱼缸内，浮起一条死鱼。吏说：“狱字从犬，你知道吗？十年后当应验。”醒来后感到很奇怪，不知是什么意思。到癸丑年正月，因为别人的事被诬入狱，看见狱中梅花正开，有死金鱼浮于缸内，仿佛梦中所见。断粮七日，只剩下一口气，被关押百天，然后才出来。正符合十倍偿还的说法。

　　【原文】：（按）被诬入狱，悬知于十年之后，不足为难，独是梅花之开，金鱼之死，亦有定数，乃为异耳。宜乎大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，而诸天寿数之修短，世界成坏之久近，皆可安坐而致也。凌君系朴诚之士，精于邵子皇极数，与余相对数日，亲为余言如此。

　　【白话】：（按）被诬入狱，在十年前就有预兆，不足为怪，惟独是梅花之开，金鱼之死，也有定数，真是奇异了。难怪大阿罗汉，能知前后八万四千大劫，各天寿数的长短，世界成坏之久近，都可静坐预知。凌君是个质朴诚实的人，精通邵子皇极数，与我相聚几天，亲为我说了这一段经历。

　梦示鸡骨（娄东人述）

　　【原文】：四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选太仓粮厅，寻升浙江临安县令。居官清正而性嗜鸡，积有年月。康熙十六年，梦至冥府，见积骨如山，旁有人指之曰：“此汝所食鸡骨也，汝将到此受罪矣。然汝孽缘未尽，尚要啖鸡四十七双，然后到此。”觉而讶之，微有惧心，自限一鸡分以三日，而口不能忍，更之以两日，继而仍复如故。到四十五双，忽有微疾，越一宿而病遂重，恰如其数而殁。

　　【白话】：四川杨琳，字怀眉，顺治十三年，选为太仓粮厅，不久升为浙江临安县令。为官清正，但本性嗜好吃鸡，积累了很长年月。康熙十六年，梦到冥府，看见积骨如山，旁边有人指着说：“这是你所食鸡骨，你将到这里受罪。但你的汝孽缘未尽，还要吃鸡四十七双，然后到此。”醒来后感到惊讶，稍微有恐惧心，就自限一只鸡分为三天，但口不能忍，改为两天，还是做不到，就恢复旧习。吃到四十五双，忽得小病，过了一夜病就加重，正好吃完这个数目就死了。

　　【原文】：（按）或疑所食之鸡，既有一定数目，则从前所食，亦分所当然，何以复有杀报？不知四十七双，乃冥中预知其杀之数，非此鸡应被其杀之数。假令得此一梦，毅然不杀，定数便不能拘，从前所杀即可超荐。人之修行，亦复如是。苟能当下斩断，生死安得而限之乎？

　　【白话】：（按）或有人怀疑所吃的鸡，既然有一定数目，那么从前所吃，也是他的本分，为什么还有杀报呢？这是不知道四十七双，是冥中预知他所杀的数目，并不是这些鸡应当被他杀的数目。假使他得这个梦后，毅然不杀，定数便不能约束他了，从前所杀的也可超荐。人的修行，也是这样。如果能当下斩断旧习，怎么能不主宰自己的生命？

　　酷令自烧（昆邑共传）

　　【原文】：康熙元年，昆山县李开先，貌陋而酷，人号为李蓝面。每遇徵比钱粮，必用极重之板，往往立弊杖下，溅血盈堂。罢官之后，寓居苏州，三四年内，一门死尽，止存一女，与奴私通而遁，仅存一身，贫乏不能度日。至自炊锅灶，一日以口吹火，向前跌入灶门，烧烂其头而死。

　　【白话】：康熙元年，昆山县李开先，形貌丑陋，性格残暴，外号为李蓝面。每当遇到征收钱粮，一定要用极重的板子，往往把人打死，溅血满堂。罢官以后，寓居苏州，三四年内，一家死尽，只存一女，与奴私通出走，就剩下他孤单一个人，贫乏不能度日。有一天，到锅灶前自炊，以口吹火，向前跌入灶门，把头烧烂而死。

　　【原文】：（按）令之酷者，莫酷于此人；报之速者，亦莫速于此人。

　　【白话】：（按）残暴的县令，没有超过这个人的；报应得快的，也没有超过这个人的。