精华热点 【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【直译】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好、仰慕古圣先贤之道，并且勤奋敏捷地去学习知识的人。
朱熹《论语集注》中引尹焞的话“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若无礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”
尹彦明的意思是；孔子生知的圣人，为了教导、鼓励学生们敏而好学而自谦，生而可知的是义理，礼、乐、历史等知识则是需要后天通过学习才能掌握的。
孔夫子的学生子贡评价纣王说，纣王不像后世所说的那么过分“居下流，天下之恶皆归焉（一旦居于下流，天下的坏事都会归到他身上来）。”
同样，所谓生而知之。是像海水不择细流之后，大家的仰视。一个个的“敏而求之”的积累。
愿吉祥安乐[呲牙]
【原文】子不语怪力乱神
【钱译】先生平常不讲的有四事。一怪异,二强力,三悖乱,四神道。
春秋诸侯战伐，礼坏乐崩，怪力乱神诸多问题兴于邪，无益于教化，孔子故不语。
和这句话相对应的是——“子以四教：
文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)”。
因为夫子传道授业解惑所行是温柔敦厚之诗教，注重礼乐，更多谈论的以下四个方面：
1.文：讨论的是文本内容、知识智慧、文献古籍等；
2.行：指德行，德之修不修，你有没有知行合一、躬身实践等；
3.忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力，一日三省为人谋忠了嘛。
4.信：乃以实之谓信，诚实无欺，至诚无息。
见怪不怪，其怪自败。知理修德，智能化力。治本道生，无由而乱。不谄鬼神，自修其德，则多福。“知所先后，则近道矣。”
论语句句平淡质朴，却很有力量，中和冷静中断掉金刚，修心养性，降心伏魔之金刚宝杵。
【原文】子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
【钱译】先生說：“三人同行，其中必有我師了。择其善的從之，不善的便改。
孟子曰：舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，及其聞一善言，見一善行，若决江河，沛然莫之能御也。人性中的光明也是，见善如不及，见不善如探汤。
南师：三个人走在一起，其中一定有可以做我老师的。其实孔子这句话，还是打了折扣。比我好的固然是我的老师，不如自己的亦足以借镜反省，也是我的老师。不但以人为师，乃至山河大地、草木花石都给我们以启示。
在人群社会中，真发现了别人的长处，能正视自己。从内心、从根性里发出改善、学习的意念，是很不容易作到的。
愿，康乐安宁[合十]
【原文】子曰：天生德于予，桓魋其如予何？
【钱译】先生说：“天生下此德在我，桓魋能把我怎样呀!”
事情背景：《孔子世家》：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去，弟子曰‘可以速矣（得快点走了）！’孔子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？”
智者不忧，仁者不惧。曾国藩说；每临大事，须有静气。
直面风雨，盈科而后进（泉水遇到坑洼，要充满之后才继续向前流），所有的事都正在检验我们做事的诚意。恐惧、不安、威胁...不由他们本身决定，而由我们做事的诚意和决心决定的。
以凡心体贴圣心，以目前当下之困难 体察孔夫子游历列国之坦荡。期期艾艾之心冰消瓦解...
愿您开心、快乐[呲牙]盈科后进！
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.23
【原文】子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。
【钱译】先生说：“诸位以为我对你们有所隐匿吗？吾对诸位，没有什么隐匿呀！我那一行为不是和诸位在一起？那就是我了呀！”
本章提醒学者勿尽在言语上求高远，当从行事上求真实。有真实，始有高远。而孔子之身与道合，行与学化。其平日之一举一动，笃实光辉，表里一体，既非言辨思议所能尽，而言辨思议亦无以超其外。弟子学之不能及，以为有所隐匿。
【南师】夫子本身就是教材，表现在平时作人、处世、言行间。学问就在这里面，不要死念书。
学问就从生活经验得来。书本上是求知识，求前人的经验，和前人的见解与心得。把这些学问用到自己身上，也要落实在作人、处世、言行间。
君子积善成德，积小以高大。每日品读经典，清扫灰尘，是对家庭、生活的大善[玫瑰]
愿您，吉祥安康[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.24
【原文】子以四教：文、行、忠、信。
【钱译】先生以四项教人。一是典籍遗文,二是道德行事,三和四是我心之忠与信。
文、行、忠、信，属于教育最基础的，最先要教的。
「故以文发其蒙」，蒙是童蒙，这个蒙不一定就年龄上讲是对小孩，当然小孩也是蒙，现在我们大人也没学过，蒙以养正，明其明德。明辨是非、善恶、好丑、进退、揖让。以培根基。
「行以积其德」，学了之后，关键要去力行，就是修德，孝悌忠信礼义廉耻，要落实八德。
「忠以立其节」，忠是忠心，你看心上有个中字，就是心不偏不倚，尽自己本分。朱子解释忠字，叫「尽己之谓忠」，就是尽心尽力，心真诚、恭敬，这都是指忠。立其节，节是他的节操，靠忠字立起来。
「信以全其终」，全其终就是保全所学的、所行的忠义的这些德行，一直终身不改变，这叫信。这样解释文行忠信。
根植于自己身心的经典是有根的，流于谈资的只会徒增浮华。
每日《论语》分享，以期 以积累为功，以涵养为正。
时时温润只言片语的触动之处，如养暖玉。大善[玫瑰]大善[玫瑰]
愿，祥和快乐。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.25
【原文】子曰：圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。子曰：善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣！
【钱译】先生说：“圣人，吾是看不到的了，得看到君子就好了。”先生又说：“善人，吾是看不到的了，得看到有恒的人就好了。没有装作有，空虚装作满足，困约装作安泰，这所以难乎有恒了。
这里讲的圣人、君子和善人以及有恒者。
学《论语》反求诸己，自己要志在做圣人。做圣人必须先得做一个君子。要做一个善人必须先做个有恒者，就是你要有恒心，能够锲而不舍，恒常的来求道，这才是有恒者。想做一个有恒者，夫子在这里给我们提出，要注意三个方面，『亡而为有，虚而为盈，约而为泰』，这三个就很难成为有恒者。
《朱子集注》解释，说这三点都是虚夸、浮躁，本来无，充作有；
本来是虚的，充作盈，俗话讲的打肿脸充胖子那一类人；
本来是贫穷，约是贫穷，或者是舍不得布施的，这里他就充作很豪爽，泰也有骄奢的意思。
这些都是虚夸的行为，华而不实。有这类行为就不可能有常，为什么？心中渴求名闻利养，求虚夸，求名利，希望别人赞叹，希望别人恭敬他。属于心中有欺诈，口里就会讲妄语，做给人家看的，那个心不真就不可能有恒。
在一切境缘当中锻炼自己，脱下包袱。还给自己个清清爽爽、干干净净的自己。大乐[玫瑰]大乐[玫瑰]
愿，祥和快乐。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.26
【原文】子钓而不纲，弋不射宿。
【钱译】孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。
纲：动词，用大绳系住网，断流以捕鱼。
弋（yì）：用带生丝的箭来射鸟。宿：归巢歇宿的鸟。
不用大网打鱼，不射夜宿之鸟。因为大网所捞必多，对于鱼类、对于自然会造成伤害；飞鸟归巢，它们也需要栖息繁殖。
外出游园，摘一朵花无伤大雅。摘取满园春色，没有人去这样做的。节用，是培养仁心的很重要环节。
张居正：盖于取物之中，而寓爱物之意，圣人之仁如此！君子、仁人之于万物，皆养其不忍之心，而使万物各得其所也。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.27
【原文】子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之，知之次也。
【钱译】先生说：“大概有并不知而妄自造作的吧！我则没有这等事。能多听闻，选择其善的依从它，能多见识，把来记在心，这是次一级的知了。”
“不知而作之者”，就是没有智慧却凭没有智慧而有所作为的人。
“多闻、多见”而能“择善、默识”，已经难能可贵。“知之次也”不以“多闻、多见”为高。智慧，如同过河之筏，没有智慧不行，以智慧为有所得、有所恃也不行。而真正有智慧的人，也不会以智慧为有所得、有所恃，更不会把智慧之皮毛、学习知识当成有所得、有所恃。
腐儒及所谓的学者，在前人尸体上啃咬，以为啃咬了几本书的书蠹也有了智慧，而且还以此以为就可以高人一等了，那就更可笑可怜了。孔子曰，我无是也。知之次也。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.28
【原文】互乡难与言，童子见，门人惑，子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以近，与其洁也，不保其往也。”
【译】互乡这地方的人难以同他们交谈，孔子却接见了互乡的一个童子，弟子们都觉得疑惑。孔子说：“我是赞成他求上进，不赞成他退步，何必做得太过呢？别人修饰容仪而来要求上进，就应该赞成他的这种做法，而不要总是抓住他的过去不放。
郑玄说，「互乡，乡名也」，这是一个乡的乡名。
孔子知道互乡这个地方的人闭塞保守，很难打交道，很多道理可能行不通。所以他说“与其进也，不与其退也”“人洁己以进，与其洁也，不保其往也”，这从一个侧面体现出孔子与人为善的处事态度和宽容精神，对有进取之心的人加以鼓励，而不拘泥于别人过去的过失。正是抱着人皆可教，错皆可改，凡事“成人之美”的愿望。
追求上进的人，大家都喜欢，自强不息，厚德载物。
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【魅丽国学】我们一起读《论语》吧
第一，《论语》是知识体系。
《论语》包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高。举例说，一本《论语》五百则，一万六千字，有一百多个成语，成语是最原始的出处，最原始的本意，不是成语字典里的教条。
《论语》里几百则终生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧。这种知识体系，跟今天的教材相比，完全不可同日而语。
读《论语》的孩子，与其他孩子差距有多大，不用考试证明。一个台阶一个台阶往山上走，走得有点吃力，才有提升。每一步走得很轻松，一定是在往山下走。教育也是一样的道理，往上走还是往下走，结果不一样，一个在山上，一个在山下。
现在的孩子，甚至读到博士、博士后了，工作了，还是心智不成熟。心智成熟需要做到三个方面：一，正确认识自己；二，正确认识他人和环境；三，正确处理自己和他人和环境之间的关系。真正的成熟很正派很规矩，同时温良恭俭让。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.28
【原文】子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！
【钱译】先生说：“仁远吗，我想要仁，仁即来了。”
【傅佩荣先生注解】孔子说：“行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。”
“仁”究竟是很容易就做到，还是很难做到？孔夫子这句话说：“仁远吗，我想要仁，仁即来了。”
如《为学》文章开头：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”
仁也是如此。
千万人吾往矣,百死不悔的决然。“拔一毛而利天下，不为”或许都有些洒脱。都在求内心的仁。
为与不为之间最是仓惶，最是茫然无措。
扪心自问，自己求什么？当得到了，又求什么？
早安，愿开心[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.29
【原文】陈司败问：昭公知礼乎？孔子曰：知礼。孔子退。揖巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。
【钱译】陈司败问孔子道：“昭公知礼吗？”孔子说：“知礼。”及孔子退，陈司败作揖请巫马期进，对他说：“我听说君子没有偏私，君子也会偏私吗？鲁君娶于吴国，那是同姓之女，至于大家称她吴孟子。若鲁君算得知礼，谁不知礼呀！”巫马期把陈司败话告孔子。孔子说：“我多幸运啊。一有过错，就有人给指出来了。“
周朝礼制，同姓不婚。夫人的称谓，氏在前，姓在后。以昭公夫人为例，姓姬，吴国人，就是吴氏，应该称之为吴姬。
偏私不合于礼，臣子说国君的不是也不合于礼。
取：同“娶”。揖：作揖，作礼。进：上前。党：偏私，偏袒。
孔夫子的两次回答是本文的重点，面对对于陈司败这种批评，孔子并没有反驳，而是带着一种谦虚的态度，接受了他的这样一个批评。
说，我真是幸运啊！
最幸运的是那份光明而坦荡。
《论语》19.21 ”君子之过（过错）也，如日月之食（日食和月蚀）焉“。
君子不文过饰非，不隐瞒和掩盖过错。
人看自己的错误，难。看别人的错误可能真像日食月食样，每个细节都能清晰无比。
谁有能有这份幸运去承担、去承认呢？
过也（错误），人皆见之；更（改正）也，人皆仰之！
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.32
【原文】子曰：文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。
【钱译】先生说：“努力，我是能及人的。做一个躬行君子，我还没有能到此境界。”
『文』是文章典故，夫子讲论及文章典故。钱穆先生认为，文莫：乃忞慔之假借。《说文》：“忞，强也。”“慔，勉也。”
『莫吾犹人也』，这个「莫」是讲勉强的意思，也就是我勉强犹如他人。
『躬行君子』，做一个身体力行的君子
『则吾未之有得』，就是夫子他说自己没能够做得到。
「若圣与仁，则吾岂敢」，圣人、仁人自己根本就不敢自称，君子都还没能够做到，这是夫子谦逊到极处。
孔夫子讲过「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」，如果你有周公那样的才华、那样的长处，但是骄傲、骄慢了，而且吝啬，那其余就不用看了。
“非知已经很艰难，行之就更艰难了。”文章典籍虽然难学，但努力还可以懂得和掌握，而依照道理来行事那就太难了。
很多道理，三岁小孩都知道,八十岁老翁做不得。古代贤者总结一生说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。与很多人讲的“潇洒一生”天渊之别。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.33
【原文】子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！公西华曰：正唯弟子不能学也！
【钱译】先生说：“若说圣与仁，那我岂敢?只是在此上不厌地学，不倦地教，那我可算得是如此了。”公西华说：“正在这点上，我们弟子不能学呀!”
易言：“天行健，君子以自强不息。”
人道与天行之合一，即在此不厌不倦上，是即仁知之极。天地四时的运行，万物的生长，此为天德。行与生皆健而向前。
故知“圣与仁”，就是”为之不厌、诲人不倦“。
孔夫子辞其名，居其实。正是给后学一个落脚处。
但人力有时穷、心有时倦怠，问题总接踵而至。夫子“明知其不可为而为之”，就是更难能可贵之处[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.34
【原文】子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之。诔曰“祷尔于上下神祇。”子曰：丘之祷久矣！
【钱译】先生病得很重，子路请代先生祷告。先生说：“有此事吗?”子路说：“有的。从前的讄文上说：祷告你于上下神祗!”先生说：“我自己已祷告得久了。”
疾病：疾甚曰病。
请祷：请代祷于鬼神。
有诸：诸，犹之乎。有之乎，问辞。
孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。
“丘之祷”。夫子之祷是什么？也有两种解法：一是内心之祷，外在为形式，内在为真；二是敬鬼神而远之。夫子质疑子路之祷，又说己之祷，岂不矛盾？以夫子之博学岂不知《诔》？故盖因二者之祷不同耳。
《论语讲要》：孔子平时言行纯善，决不违背天地神明，事事如祷，所以说：“丘之祷久矣”。此是无日而不祷之意。
天地神明，临之在上，质之在旁。身心、性情、作止、语默，无时无处而不悔过迁善，是乃平时之所以为祷，不待困窘、疾病而后祈祷。
早安[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.35
【原文】子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。
【钱译】先生说：“奢了便不逊让，俭了便固陋，但与其不逊让，还是宁固陋。”
孔子说：“奢侈往往会使人不谦让 俭约往往使人流于固陋，做人与其不谦让，还不如固陋。”不谦让和固陋都是坏毛病，但两害相权取其轻，固陋只是病在自己，不会给他人造成影响或妨害；而不谦让却显得盛气凌人。
「礼，与其奢华，宁愿节俭」。奢和俭两者都不是礼的根本。两者相比起来，俭比较更近于礼之本，古德讲「俭以养德」。
老子也说，我有三宝，一曰，慈。二曰，俭。三曰，不敢为天下先。
愿，安[愉快]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.36
【原文】子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
【钱译】先生说：“君子的(心胸气貌)常是平坦宽大，小人的(心胸气貌)常是迫促忧戚。”
君子、小人之分，观其心术气象。
君子心循乎天理，素位而行，不愿乎外。故仰焉不愧于天，俯焉不怍于人。是以利害不能惊，毁誉不能惑，是以坦荡荡。
小人心役于物欲，行险侥幸，以谋利禄，汲汲于名誉。其未之，患得之；其既得也，患失之。是长戚戚。
但“人不知而不愠，不亦君子乎”不怨天、不尤人，这种修养何其难也。胸襟永远是光风霁月；像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。像范文正公、包公都做到这样的，“君子坦荡荡”。
“小人长戚戚”，小人心里是永远毛毛的，永远割不完的草，倒不完的苦水、烦闷...整个社会都欠着自己。
经典像一个镜子，以此正衣冠、正心态。以此自励。
早安[愉快]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》7.37
【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。
【钱译】先生极温和，而严厉。极有威，但不猛。极恭敬，但安舒。
温，和顺义。厉，严肃貌。
《朱子集注》：人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，这是他能够行中庸之德，既不过分，也无不及，阴阳合德，中和之气流露于言表。
『温而厉，威而不猛，恭而安』传神的把孔夫子的画像描绘出来。
圣贤存养功夫，气质自然流露出来。
相由心生，四十岁的人是要为自己的相貌负责的。
杨绛先生所说：“我读书，是为了遇见更好的自己。”
品味经典，遇见更好的自己。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.1
【原文】子曰：泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。
【钱译】先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天 下，但人民拿不到实迹来称道他。”
泰伯，周太王公亶父之长子。至，极，最高。
讲一讲泰伯三让天下，周太王有三子：泰伯、仲雍、季历，季历的儿子姬昌有圣德，周太王想把王位传给姬昌。泰伯就和仲雍逃到吴地，这是一让。周太王死后，泰伯没有回来奔丧，是第二让。守孝期满后，泰伯一直没有回来，这是第三让，所以他被称为有至德。
泰伯把孝悌做到了极处了。要是说现在人，如果是遇到这种情形，争都来不及了，哪里还会想到让？甚至父亲尸骨未寒，兄弟之间就会打官司争财产了，这往往有之。
“以天下让”，孔子赞叹，说泰伯是至德。
庄子曰:“帝王之功，圣人之余事也。”也就是说，帝王之功，是圣人修身之后所做的第二位的事情，而并非真正重要的。
孟子曰：道之所在，虽千万人吾往矣。高贵、优雅的内心，足以是人天师表。
国人千年来的人文精神传承，正是由人性中的光辉互相点亮、代代传承。
孔融七岁让梨，其实对于小孩子来讲（尤其是物质条件有限的情况下）。让出的玩具、好吃的等等无异于他的“天下”，只是年龄越大能让的越来越少[大哭]
年龄与幸福、年龄与道的贴近程度不晓得成不成正比。
“以天下让”的程度也许就是心灵的宽阔程度。
愿，常保赤子之心[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.2
【原文】子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。
【钱译】先生说：“恭而没有礼，便会劳扰不安。慎而没有礼，便会畏怯多惧。勇而没有礼，便会犯上作乱。直而没有礼，便会急切刺人。在上位若能厚其亲属，民众便会兴起于仁了。在上位的若能不遗弃与他有故旧之人，民众便会不偷薄了。”
人生在世间往往被外界环境所影响，出生环境不同；受教育背景不一样；先天禀赋不一样等等。各种性格就慢慢形成。反应在气质上，通常分为四种类型，即胆汁质(直率热情、好动、脾气急等)、多血质(活动、敏感、反应快、情绪不稳等)、黏液质(安静稳重、反应慢、沉默寡言)、抑郁质(孤独、反应迟缓、多愁善感等)。
宋张载《语录钞》:“为学大益,在自求变化气质。”
今生不断的修行、追求学问（求仁），就是先要打破气质（不中和的恭、慎、勇、直）所拘。以礼节（调和）之。
“礼”不是用来走形式的空架子，先求诸己，笃于亲。
一个人说；爱世界所以的人就是没办法和邻居好好相处。
一个人说；胸怀宽广可以容纳海洋，就是看不服太太的脾气。这如何让人信服。家人、身边的人都能感受到你学习之后的变化，则民不偷。我们的偷巧、机巧之心、做样子给人看的心、做学问为了给别人看到的心就慢慢变得表里一致了。
气质虽有拘，学问欲如蜕。
愿，安康。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.3
【原文】曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”而今而后，吾知免夫！小子。
【钱译】曾子得了重病，召他的门弟子说：“看看我的手和足吧!≤诗经≥上说：‘小心呀!小心呀!像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而后，我知道能免了。小子呀!”
召是呼喊。
门弟子是曾子的门人。
《诗》是《诗经·小旻》之篇。
小子就指门弟子说。
曾子说‘启予足，启予手。’因为他的病严重到快要死了。面临人生的终点。连自己的手脚在哪里，都不知道，自己不能指挥了。只有叫学生们，替他把手脚摆摆好。他这时快要断气了，只有用头脑。等学生们替他把手脚放端正了，然后他引用《诗经·小雅·小旻篇》的句子：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’人这一辈子，常常提心吊胆，尤其是注重道德修养的人更难。”
战兢惕厉于天地父母之恩德，战兢惕厉于师长的教诲。战兢惕厉于无愧于心。
中庸讲；戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻…君子慎其独也。
古贤蘧伯玉年五十而有四十九年非，是说卫国蘧伯玉五十岁时，觉得前四十九年都做得不对。一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。或许也是战兢惕厉的原因吧。
吾知免夫！小子。今天终于可以睡个好觉了。工作都已经尽心，父母妻儿都能安养，师长的教诲认真的践行…我心光明，夫复何求，明白了么，我的孩子？
战兢惕厉于每个面对自己的瞬间[呲牙]
愿，喜乐安康。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.4
【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。
【杨伯峻译】曾参病了，孟敬子探问他。曾子说：“鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。在上位的人待人接物有三方面应该注重：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴和懈怠；端正自己的脸色，就容易使人相信；说话的时候，多考虑言辞和声调，就可以避免鄙陋粗野和错误。至于礼仪的细节，自有主管人员。”
君子所注重的道有三方面。
仪容举止。合于礼，远离暴慢。动容貌，是我们着手处。
神态庄重，不能够随随便便，嘻嘻哈哈，严谨持重。正颜色，是我们着手处。
说话适当得体、言谈悦人心。出辞气，是我们着手处。
动容貌、正颜色、出辞气是指我们言语造作、起心动念。身是讲正颜色，口是出辞气，意是动容貌，都要合乎礼，这叫修身。
找司存、官吏的那是笾豆之事，那是形式、枝末而已，根本在于自己修身。
这是曾子在临终时候的教训，从这里我们看到曾子真的也是跟夫子一样，诲人不倦，一片仁慈。“鸟将死，鸣声悲。人将死，说话也多善言。”垂垂老矣的身体，温润如玉、苦口婆心的叮嘱。如家财万贯的老翁，临终反复告诉儿子银行卡的密码。笾豆之事是小事，交给有司就行了。我的宝贝有三处...
薪火相传，生生不息。
早安[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.5
【原文】曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友，尝从事于斯矣。
【译】曾子说：“自己才能高，去问才能低于他的人。自己知道多，去问比他知道少的人。有了像没有，充实像空虚。别人无理犯我，我能不计较。以前我的朋友曾在这上面下过工夫了。”
曾子赞叹他的一位老友的德行，这个老友是谁？颜回。
复圣公颜回。但是在众弟子当中，颜回成就最高，其它弟子境界是不如他的，所以曾子在这里是赞叹颜回，只是没有点出名来。
『曾子曰』，他说『以能问于不能』，这是讲自己有才能，却向没有才能的人请教，这是谦虚好学。
『以多问于寡』，自己见识多，却向见识少的人去请问。
『有若无，实若虚』，自己有学问、有道德，但是自己觉得好像没有。
「实若虚」，就是自己本来学问很充实，但是觉得自己还是很空虚，这都是谦虚。
『犯而不校』，「犯」是别人冒犯我，而且甚至是无故来陷害、来找麻烦的，「而不校」，就是不与他计较，那更不要说去报复。这是讲到
『昔者吾友』，就是昔日我的一个老友，『尝从事于斯矣』，尝是曾经，曾经是如此来修行的。
有人半瓶子醋恨不能晃成一瓶子。
先贤风采，学问深时意气平。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.6
【原文】曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。
【译】曾子说：“可以把六尺的孤儿托付他，可以把百里的政令寄放于他，临到大关节处，摇夺不了他，这等人，可称君子了吧!真可算得君子了!”
托六尺之孤：古人以七尺指成年。六尺，十五岁以下。托孤，谓受前君命辅幼主。
寄百里之命：此是摄国政。百里，大国也。
临大节而不可夺：大节，国家安危，个人死生之大关节处。夺，强之放弃义。受人之托，守人之寄，一心以之，不可摇夺也。
曾子心目中的君子有三个特质：
第一点，托六尺之孤，说明这个人很可靠，值得朋友托付。
第二，可以把百里的政令寄放于他，说明他有能力，能获得百姓的拥护。
第三，遇到重大变故也不能使他放弃操守，有抗压能力，不容易被困难打倒，有原则。
君子不是一个道德概念，有独立自主的人格、坚定不移的意志以及卓越的处事能力。
“独立之人格,自由之思想”,这是国学大师陈寅恪的名句。
教育与自我教育正是人们摆脱客观环境限制、走向广阔开放的人生空间的最重要途径。而如果教育的结果是僵化的心态和思维则是洗脑。
文武之道（文化）的承续在每人的身心，每日温养之就像照顾一个为成人的孩子。
学成温养之后，能否每日面对家人、孩子、客人时候能不能让彼此都感受到温暖。
还是一句抱怨、埋怨、不理解就被打回原形。
君子不是做给别人看的，如人饮水冷暖自知。
愿，安
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.7
【原文】曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！
【钱穆译】曾子说:“一个士,不可不弘大而强毅,因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的担负,不重吗?这个担子须到死才放下,不远吗?”
士人是在求学的人，读书人、追求智慧的人、求仁者。
『士人不可以不弘毅』，这个「弘」是讲广大，这是见识学问要广大。心胸宽广。「毅」，根据包咸的批注说是「强而能决断」这叫毅，《易经》上讲，「天行健，君子以自强不息」，这就讲毅。
古代读书人天然的责任感-修身，齐家，平天下；在做好自己（知、止、定、静、安、虑、得），管理好自己的家庭之后，也有责任让这个世界变得更好。
我们朝乾夕惕，自强不息的原因不仅仅有父母、丈夫、妻儿、工作和客户...
懂得很多的道理依旧过不好自己这一生，问问自己是否有大愿、大的梦想？
曾子学长描述大愿梦想得满足这样的条件。能让我们不断追求心境和个人能力的弘大，能让我们每日孜孜以求；乃至至死不悔。
找到就拥抱他吧，至死不悔。
愿，开心[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.7
【原文】子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
【译】人的修养，开始於学诗，自立於学礼，完成于学乐。
兴于诗，诗歌源于人的性情，通俗易咏唱，可以感动人的心灵，触发人的情感，从而有积极向上的力量。
立于礼，是讲礼本恭敬谦让，用礼来规范约束自己，可以立命安身。
成于乐，人心感于物而作乐，乐能“荡人之邪，存人之正性。”
包咸注：兴，起也。修身当先学诗。礼所以立身。乐所以成性。
「兴于诗」《尚书．舜典》,诗言志。《毛诗》在心为志，发言为诗。孔子删订的《诗经》，三百篇一言以蔽之，曰：思无邪。每首诗讲的都是正念、正见。“兴于诗”是先要立志。
「立于礼」诗发乎情，而止乎礼。《中庸》-发而皆中节谓之和。喜怒哀乐的情会发出来。用礼节之，才能有温柔敦厚，不暴力，也不哀伤，才能容易达成和解。能沟通于朋友亲族和解于自己。
「成于乐」，乐是音乐，生命中的大美，这是养我们的性情。《礼记·乐记》说到，“乐者天地之和也，礼者天地之序也”。能用己心体贴天心，回归于天地自。与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。 大美！
蕅益大师说，读诗而不能兴，读礼而不能立，习乐而不能成，何用诗礼乐耶？
圣人言语不是教条，不是法律规定。
要兴、要立、要成。诗礼乐这条路我认为不错，你要不要感受下？
圣人言语是指点，是过来人的倾诉，是站在山顶欣赏万物自然之大美。告诉山下之人，若想感受你也可以。
薪火相传，舍你我其谁？！
愿，过好每一天。早安[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.9
【原文】子曰：民可，使由之，不可，使知之。
【译】孔子说：民众当下适合的，放任民众去蹈行、践履；民众当下不适合的，放任民众运用智慧去创造、创新。
由；蹈行、践履。知；智慧。
因断句不同，对圣人心境的体会不同。一直有诟病说“民可使由之，不可使知之”是愚民。
在《论语》中，很多言论证明孔夫子重视对百姓的教化。
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”--《为政》（冉有问：“如果百姓已经富裕起来了，接下来又该采取什么的政策呢？”孔子说：“教育百姓。”）
孔夫子三千弟子，有教无类。不是为了一小撮精英分子单独的教育。
《论语·尧曰》孔子说：“不教而杀谓之虐。”
意思是，如果事先没有教育百姓，却在他们犯错之后杀了他们，这种行为叫做暴虐。
“仁者”的成就是“知及之、仁守之”仅仅知道，受教还是不够的。
民众、念头应该被引导（如大禹之行水，水之道）而不应该被灌输。禹之治水，水本有冲决向下之力，不过略加引导，即有水道。博学审问、慎思明辨之后的简约就是“水道”、是”善护念”。是真正的修行仅仅才刚刚开始...
愿，开心[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.10
【原文】子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。
【译】先生说：“若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。”
朱熹《四书章句集注》：好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
本章与上一章有关联。在孔子看来,老百姓如果不甘心居于自己穷困的地位,他们就会起来造反，这就不利于社会的安定,而对于那些不仁的人逼迫得太厉害,也会惹出祸端。所以,最好的办法就是“民可使由之,不可使知之”，培养人们的“仁德”。
好勇疾贫，去贫弃义，非道也。疾之已甚，恶不仁而失仁，亦非道也！
嫉恶如仇，就像堵死鼠洞所有路径，走投无路只有鱼死网破。
一代代的儒者，希望的不是肉体的消灭。不是把给人灭了，而是去恶如仇，是把人的恶灭了。
一个叫做缇萦的女孩，在面对将要被处肉刑的父亲时，伤痛不已，上书给汉文帝说。
人死之后不可复生，刑罚加身以后无法复原，父亲想悔过自新，肢体已经残损，再也没有机会了。所以，愿意充当官奴，为父亲赎罪。文帝大为感动。
后来黥刑和肉刑的慢慢被废除，正是仁德的光辉照破蒙昧。
读论语让我们每一天都有所获。让我们的生命更加柔软温暖。
愿，安康快乐[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.11
【原文】子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
【钱穆译】先生说：“若有人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，余下的那些才，也就不足观的了。”
四书集注：才美，谓智能技艺之美。骄，矜夸。吝，鄙啬也。
○又曰：“骄，气盈。吝，气歉。
周公从事政治，做国家的首相，一沐三握发，一饭三吐哺。
洗一次头，三次握起头发来；吃一餐饭，三次把饭吐出来，去接见客人，处理公事。
心理学上流传着这样一句话：幸运的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。
“骄且吝”表明这个人的价值观海停留在自我中心的阶段，只顾自己的生存与发展。不安全感、不确定感、想证明....像个梦魇一直困扰着、纠缠着。即使用各种文凭、证书、鲜花、夸赞...即使有周公这样的才华和社会地位，都填不满心里的这个黑洞。去努力争气再多的车子、房子、票子还是过不好这一生。先治愈自己，先关注焦虑本身，努力让仁德填充茫然，让坦荡荡填充常戚戚。
医者反复叮咛，止痛药本身是不治病的，只是麻痹和遮掩。
拿掉"骄且吝"看看下面包裹着什么？浓浓的爱，还是深深的不甘与愤满。念虑只差毫厘，人品直判天渊。从起心动念处出发，疗愈你我。
愿，安康快乐[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.12
【原文】子曰：三年学，不至于谷，不易得也。
【钱穆译】先生说：学了三年，其心还能不到谷禄上去的人，是不易得的呀
谷--黍、稷、菽、麦、稻等谷物总称，在此意为俸禄，指做官拿俸禄。
「至」字，《朱子集注》说，「疑当作志」，这个至字，当作志向的志来讲。
这是当时孔子的感叹。一般人跟他求学的目的，不是为了本身学问，而是为了职业。跟着他求学，所为的只是“谷”，也就是“俸禄”。
学习的目的是什么？
《礼记 学记》讲，“比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。”
《朱子治家格言》 讲：读书志在圣贤,非徒科第;为官心存君国,岂计身家?
《大学》讲：大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。
求学的目的是为了明明德。恢复性德，就成自己。亲民，亲民就是安心、安民，自利利他、利众生。明明德是自度，亲民是度他，自度度他都圆满，这叫止于至善，这是大学之道，这是求学的目的之所在。
要想过好这一生，工作生活好。或许都要“知之”进而“好之”进而“乐之”。
在朝九晚五、柴米油盐中能培养出大的喜乐。
复旦大学哲学学院王德峰教授说，出世方能能安顿我们的心,出世而后再入世。出世是为安顿好我们的心,心安顿好了再回到这世界中生活,这叫以出世的精神做入世的事情。
“学”何止三年，无年龄、无止境。“至于谷”向生活低头，向五斗米折腰也会是途中的风景。但人不能仅仅是活着，学习《论语》、诵读经典、讽诵大乘。给了我们站在巨人肩膀上的视角。
愿，安康快乐[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.12
【原文】子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也。
【钱穆译】先生说：“该笃信，又该好学，坚执固守以至于死，以求善其道。危邦便不入。乱邦便不居。天下有道，该能有表现。天下无道，该能隐藏不出。若在有道之邦，仍是贫贱不能上进，这是可耻的。若在无道之邦，仍是富贵不能退，也是可耻的。”
信，信此道。非笃信则不能好学。学，学此道，非好学亦不能笃信。
有学（学问）有守（操守），狂风暴雨中见真正的良知。
打开报纸或者财经频道，充斥的主意全都是如何把别人的钱装在自己的腰包...
为多卖出牙膏，市场部的方案是把牙膏的开口开的更大，而不管是否浪费。
为多卖出产品，市场部要多研究出这个产品的耗材在哪里？多卖耗材…
他们问，其实不需要耗材。
专家说，不要耗材你卖什么？
……
曾仕强教授说，赚不赚钱其实不是很重要的。赚到钱丢了命有什么用？赚到钱不幸福，钱有什么用？最要紧的是，你有多少钱就享多少钱的福。
本章通体观之，一切皆求所以善其道而已。可以富贵，可以贫贱，可以死，可以不死，其间皆须学。而非信之笃，则亦鲜有能尽乎其善者。
早安[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.14
【原文】子曰：不在其位，不谋其政。
【钱穆译】】先生说:“不在此职位上,即不谋此职位上的事。”
《大学》：《诗》云:“缗蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”
《易经-艮卦》：《彖传》说“时止则止，时行则行；动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。
蕅益大师注：约事，即是素位而行，不愿乎外。约观，即是随境炼心，不发不观。
弘一大师，到了晚年，这些执着的习气全部放下了，招待他吃饭，
第一天做的饭菜放盐放多了，说：大师，这个太咸了，不好意思。弘一大师说：没关系，咸有咸的味道。
第二天，盐放少了，太淡了。大师说：淡有淡的味道。
苟日新，又日新，日日新，事事是好事，日日是好日，时时是好时。
讲位次最多、透彻的是《易》。朱子《易序》；以一时而索卦，则拘於无变，非易也；以一事而明爻，则窒而不通，非易也。
在天、地人、的位次里面，很难找到自己位置人很少。能以“不易”、“简易”之心去观“变易”之事的人也很少。
愿，吉祥安乐[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.15
【原文】子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎，盈耳哉！
【译】孔子说：“从师挚演奏的序曲，到《关雎》的尾声，丰富而美妙的音乐充满了我的耳朵啊！”
《四书集注》：师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。《史记》曰“《关雎》之乱以为《风》始。”洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
《史记》云：“孔子自卫反鲁而正乐”，当时必是师挚在官，共成其事。其后师挚适齐，鲁乐又衰。此章或是师挚在鲁时，孔子叹美其正乐后之美盛；或师挚适齐之后，追忆往时之盛而叹美之。
孔子那个时代，移风易俗、真人心的乐不多了。
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
孔子晚年专心整理文化时，才有机会整理古代音乐。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
诗与乐是一体的，乐与道也是一体的。本章也可以说是孔子借助音乐，来说明为人处世，修养德性的道理。
时局微妙，自古抵御外侮的长城。最重要的有血缘共同体（家族）、地缘共同体（乡党）、文化共同体（书院等）都能够发挥作用。
文化共同体，是最坚实的外围岛链，最核心的坚守。
一代代圣贤所孜孜不倦追求的礼乐。洋洋乎！
愿，祖国和平繁荣[抱拳]
早安[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.16
【原文】子曰：狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣！
【译】孔子说:“粗狂而不爽直,颟顸(mān hān)而不忠厚,愚悫而不可信靠,这样的人我真不晓得他了。”
狂：急躁、急进。侗：幼稚无知。
愿：谨慎、小心、朴实。悾悾：同空，诚恳的样子。
一般狂妄的人都比较爽直，无知的人都比较老实，无能的人都比较讲信用，但这些人狂妄却不爽直，无知却不老实，无能却不守信，孔子说我真的不知道这些人是怎么了。
认清自己，勿要堕入这样的陷阱。
傅佩荣说：性格会决定命运的话，那一个人何必努力呢，又为何要受教育，我们受教育之后就是建立自己做人处事的风格。经过教育的琢磨，设法让你改善，改善了之后就可以发挥你性格的优点，相对的就把缺点给慢慢地消减。一个人受教育就是要培养他的价值观，认为什么事情比较重要，什么事情属于次要的，久而久之就有自己做人处事的一种风格了。所以我们在任何地方，碰到任何障碍，都要自我反省，找机会来做修正，不断地改善自己，这样两三年下来整个人就不一样了。
灵魂的一半是学识...
愿，喜乐安康[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.17
【原文】子曰：学如不及，犹恐失之。
【钱译】先生说：求学如像来不及般，还是怕失去了。
为学的人，是永远走在路上，不知满足。
学问之道无它，求其放心而已矣。如不明白这点，就是将世界上所有图书馆中的学问都装进脑袋里，也只是一个更大的图书馆罢了。假如明白了这点，心光明了，天下的学问也只是该心的注脚。
愿，安康
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.17
【原文】子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之！荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章！”
【译】孔子说，伟大啊，像尧这样的君王！崇高啊，只有天是最崇高伟大的，也只有尧是效法天的。他这样的伟大，老百姓都不知道用什么来称赞他！伟大啊，他的丰功伟绩！辉煌灿烂啊，他的礼乐法度！
唯，犹独也。
则，犹准也。
荡荡，广远之称也。
焕,光明貌。文章,礼乐法度之称。
孔子说尧（古代圣王）伟大在于。尧的政治胸襟、政治气度，是效法天一样的伟大。
“荡荡乎！民无能名焉。”像海水一样波澜壮阔，浩瀚无边。爱民，惠民，他的伟大是无法以言辞形容的。
“巍巍乎！其有成功也。焕乎！其有文章。”替中华民族开启了文化的传统。这一节是孔子评论上古历史哲学的观念，非常推崇这三代。
愿，喜乐安康[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.20
【原文】舜有臣五人，而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！
【钱译】○舜有贤臣五人而天下治。武王说：“我有相辅为治的十人。”先生说：“古人说人才难得，不真对吗?唐虞之际下及周初算是盛了，但其中还有一妇人，则只九人而已。”先生又说：“把天下三分，周朝有了两分，但仍还服事殷朝，周朝那时的德，真可称是至德了!”
乱字解做治字。
际，是交会之时。
妇人，指武王之妃邑姜。
《礼记·大学》篇里面讲，「君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。」文王、武王之所以有这么多的良臣来辅佐他，因为他自己有德。
蕅益注：叹才难而赞至德，正因德难，故才难耳。
此章节。一、盛赞德行，二、赞人才。
君天下如 虞舜。有圣哲之臣五人，如禹平水土，稷播百谷，契敷五教，皋陶明刑，益掌山泽。而天下大治。
每每有人感叹市场不如前几年了，又市场饱和生意难做...
《周易•咸•彖》:“圣人感人心而天下和平。”
意为:最富道德修养的人与众人以心相感通,这样就必定达到天下大治。
德行从哪里来？能感受到大众的感受。从“感人心”里生发。与大众，无缘偏生大慈恻隐之心，又如，拥有一身体般悲欢与共。
发大心，立大志。能力不从外来，不能被给予。问自己要能力，然后云从龙、风从虎。同声相应，同气相求。
先慎乎德，有德此有人。
愿，安康。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》8.21
【原文】子曰：禹，吾无閒然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无閒然矣！
【译】孔子说：“禹，我对他是无话可批评的了。他自己饮食菲薄而尽心孝敬鬼神。自己衣服恶劣，而讲究祭服之美。自己宫室卑陋，而尽力修治沟洫水道。我对他真是无话可批评的了。”
间：本意间隙，缺陷，引申为批评。
致：尽心。
黻冕（fú miǎn）：古代一種祭服。
洫（xù）：田间水道。
张居正：《书》称禹克勤于邦，克俭于家，盖必俭而后能勤。若一有奉身之念，则虽以天下奉一人而犹恐不足，又乌能勤民而致力于神哉？欲法大禹者，尤当师其俭德可也。
《礼记·大学》——仁者以财发身，不仁者以身发财。
仁德的人以自身、社会的发展为目的，以生财为手段，进而，移风易俗，内圣外王追求仁德。不仁德的人则是以自身的生命、人格、尊严为手段，以发财赚钱为目的，挥霍享受，小富即安。
大禹贵为君王，如果有享乐的念头就算以天下奉一人，也是容易去做的。却能勤政为民、事奉鬼神。于己于私是菲、恶、卑，于公于民是致孝、致美、尽力。
以天下奉一人，也不能让身为君王的大禹更尊贵。
企业家柳某志等，退休金一亿人民币，仍不遗余力损公肥私…
学习文化，让我们认清楚自己。珍视人性中的善与美。
见善如不及，见不善 如探汤。
一个人最应该庄严的是自己的内心和灵魂。
愿，喜乐安康[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.1
【原文】子罕言利与命与仁。【杨伯峻译】孔子很少（主动）谈到功利、命运和仁德。
孔子真的如后人解说的那样讨厌“利”，视利益为洪水猛兽吗？
宋理学家讲“盖子所罕言者，独利而已。”
“利”并非我们平常所说的“利”，乃是“君子利益万物，使物各得其宜，是以和合于义，法天之利也”，“利是元亨利贞之道也”
我们平时又会说，“君子喻于义，小人喻于利”
宋儒讲，为万世开太平…
罕言者，私利与公义，界限很难分辨拿捏的很清楚。
《易》曰：“利者,义之和也”。
真正的利，是建立在道义的基础上，合作共赢，对大家都有利，才是真正利益。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.2
【原文】达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！
【钱译】达巷的党人说：“伟大呀孔子!他博学无所不能，乃至没有一项可给他成名了。”先生听了，对门弟子说：“我究竟该专执哪一项呢?还是专执御，抑专执射呢?我想还是专执御吧!”
博学而无所成名：言其不可以一艺称美之。孔子博学，而融会成体，如八音和为一乐，不得仍以八音之一名之。
其实孔子有道有艺，无不精通，执御是自谦之辞。
广学道艺，无一不精，犹如尧德荡荡，民无能名也。
孔夫子听党人赞誉，恐弟子及其后人迷惑于广学多闻而不能精一。示之以射御，以表示学当施博而守约也。
不以博学为自傲来愚弄无知，从而展示优越性。
不以驾车为低贱来谄媚钱贵，从而轻贱劳动的高贵。
古人云；教之道，贵以专。非只专精于一门也，千门万户只是一门。
印光大师说；入道多门,唯人志趣,了无一定之法。其一定者,曰诚,曰恭敬。
诚和恭敬，入道的两扇门。
愿，喜乐安康[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.3
【原文】子曰：麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
【钱译】先生说：“麻冕是古礼，现在改用黑丝作冕，比麻冕节省了，我从众，也用黑丝冕。臣对君在堂下拜，这是古礼，现在都在堂上拜，我觉得这样似太骄了，虽违逆于众，我还是在堂下拜。”
麻冕：麻布制成的礼帽。
纯：丝绸，黑色的丝。
俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：这里指骄纵、傲慢。
孔夫子礼制的态度，与其奢，宁俭；与其泰，宁恭。
《朱子集注》引程子的话讲，「君子处世，事之无害于义者，从俗可也;害于义，则不可从也」，此本章的精神之所在。
务外，容易失本。功夫不在中道。不在如如不动，不在甚深禅定。功夫在无法中道，如何从不中而入中道。
愿：深入经典，智慧如海。[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.4
【原文】子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
【钱译】先生平日绝无四种心。一无亿测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。
绝，无之尽者。
毋，史记作“无”是也。
意，私意也。
必，期必也。
固，执滞也。
我，私己也。
孔子言“毋意、毋必、毋固、毋我”与老子所言的“圣人无常心，以百姓心为心”一句也有相通的道理。真有智慧的人，不论普通人对待自己，还是做领袖，先把自己的主观放下，把自我放下，内心空灵清净，为人处事时，看清自己、看清别人、看清大家的真实心理取向，看清时间空间的因缘，因势利导，导引自己、导引别人、导引事情、导引大家步入正轨正道，使之各得其所，而不是一味地站在“自我”主观的立场与自己、与别人、与事情相争。
愿，吉祥安乐[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.5
【原文】子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何。
【钱译】先生在匡地被拘，他说：“文王既死，道不就在此吗?若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀?”
孔子周游列国时，经过匡地，遭匡人围禁五天。因为在这以前，鲁国的阳虎曾侵入匡城，施以暴虐，匡人深为怨恨。孔子的相貌与阳虎相似，而且当年替阳虎御车的就是孔子弟子颜克。现在颜克又为孔子御车到此，以致匡人把孔子误为阳虎，故予围禁。
老一辈革命家都有像孔夫子有这样乐观又大无畏的精神。
孟子很好地诠释了这种大无畏的精神，他说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
面时代，有人喊出“浊世”之叹。最大的危机不在外界 ，而在于无所适从的心。
沧浪之水清兮,可以濯我缨（帽带）。沧浪之水浊兮,可以濯我足。
（富贵、贫贱、夷狄、患难）无入而不自得。何也？
活在志向里。
至于道也！
吉祥安乐[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.6
【原文】大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！
【钱译】太宰问子贡道：'你们的先生是圣人了吧?为何这样多能呀?'子贡说：'固是天意纵使他成为一大圣，又纵使他这样多能呀。'先生听到了说：'太宰真知道我吗?我只因年轻时贫贱，故多能些鄙事。君子要多能吗?不多的呀!'牢说：'先生曾说，因我没有被大用，所以学得许多艺。'
太宰：官名，辅佐君主治理国家的人。
纵：使，让。
什么是圣人？
太宰以多能为圣。子贡以天纵（天赋/天意）之将圣。
孔夫子听了之后解析道；
以多能、多才、多艺就是圣人是误解，以天赋、天意、某种未知神秘力量决定的就是圣人也是误解。
夫子说，我小时候贫贱，必须谋生，所以‘多能鄙事（小事）’。苦心志,劳筋骨中体验到生命的精彩，但与“圣”没关系。
为什么？往往贫贱难耐凄凉，富贵不能乐业。纵使满腹经纶、万贯家财。难耐左也不安右也不安。
破山中贼易，破心中贼难。
君子多乎哉？不多也！
先安顿好心，再面对无限（人事物、天地人）。吾道一以贯之！
太宰、子贡...明白了么？
愿，禅悦法喜[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.6
【原文】牢曰：子云：吾不试，故艺。
【译】孔子自说未替国家办事，所以能多学技艺。
集解：‘郑玄曰，牢，弟子子牢也。试，用也。言孔子自云，我不见用，故多技艺。’
孔子的学问，是为己的学问，并不是为了要尝试什么，并不是拿学问来作工具求取功名。
庄子钓于濮水，楚威王命人请他出仕。面对满车的金银礼物。庄子忍不住问了一个问题。
说；楚有神龟，被楚国人抓住捆了绑起来，供放在祖庙里，众人向它烧香磕头。龟者，宁其死为留骨而贵？宁其生而曳尾涂中（摇着尾巴在泥水里自由自在地爬）乎？庄子曰：“吾将曳尾于涂中。”
富润屋，德润身，追求不同，结局也不一样。
愿，安康。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.7
【原文】子曰：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。
【钱译】孔子说：“我有知吗?我实是无知呀!有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”
鄙夫：鄙陋无知的人。
空空如：显得内心空空洞洞，一无所知的样子。
叩：反问。
竭：穷尽所能，毫无保留。
孔子所学得的知识，都一以贯之，融于生命，成为智慧。夫子不是心中预先有了一套想法、见解，待人来问，便告诉他。若是如此，便是有“意、必、固、我”，预先有了成见。
“三人行必有我师”我们彼此相互影响、相互效仿、相互为师。良师益友还是狐朋狗友？只有真正朝着觉醒生命方向不断前行才能真正助益到大家。
若仅是自以为是地将自己的知识经验、人格模式强加给对方，只能是东施效颦。在夫子看来即使是一个鄙陋无知、胸无点墨的人，他的生命中自蕴藏有丰富的内涵，也可以引发出高明的境界。
你永远无法唤醒一个装睡的人。醒了，你就不用歇斯底里了。
孟子曰；贤者以其昭昭（明白）使人昭昭。
修己以安人，觉醒唤醒觉醒。
愿，四时吉祥[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.6
【原文】子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
【钱译】孔子说:“凤鸟不来,河中不再出图,大概我是完了吧!”
凤鸟：指凤凰，古代传说中的神鸟，祥瑞的象征。传说舜帝时和周文王时都曾出现，出现就是表示天下太平，预示着时代的兴盛、事业的成功。
河图：传说伏羲氏时代曾在黄河中出现一条龙马，背上有一张图，就是后来伏羲氏画八卦时所根据的河图。黄河就出现图画，是圣明君王出现的一种征兆。
凤鸟至，河出图，古人认为是圣王出现、天下太平的征兆。孔子说，凤鸟不至，河不出图，喻指天下不清明。
尚书益稷篇：“箫韶九成，凤凰来仪。”有朋自远方来，箫韶九成，君子如人中之凤。随乐声翩翩起舞，相互应和。如今朋友（君子）去哪里了？
周易系辞传：“河出图，洛出书，圣人则之。”
劣币驱逐良币，紫色正在取代红色，厌恶用郑国的声乐（淫声）扰乱雅乐，伶牙俐齿而颠覆正道。传统的文化正遭受一浪一浪的冲击。
哲人的声音如同在小黑铁屋的呐喊，阳光下看到的是“卑鄙是卑鄙者的通行证,高尚是高尚者的墓志铭”。
一代代的先哲，划着了一根一根的火柴。薪火相传...直到星火燎原。
凤鸟至，河出图，多美好的景象。
脚踩污泥，心向阳光。
你若安好，就是晴天。[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.9
【原文】子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者。见之，虽少必作，过之必趋。
【钱译】孔子见到服齐衰丧服的，以及轻丧去冠括发的，以及瞽者无目的，他们若来见孔子，孔子必从坐席上起身，虽是年轻人亦一样。若孔子在这些人身旁走过，则必改步疾行。
齐衰：衰，同缞，丧服也。
冕衣裳：一说：冕，冠也。衣上服，裳下服。冕而衣裳，贵者之盛服。见之必作必趋，以尊在位。
瞽者：无目之人。
趋是快步，但非奔跑。作、趋，对遭丧事的人表示同情，对国家官位表示尊重，对残废的人表示怜悯。
本章描述的场景，大概是孔子一些日常礼仪。宋儒谢良佐，尝举此章曰：“圣人之道，无微显，无内外，由洒扫应对而上达天道，本末一以贯之。一部《论语》只如此看
根据台湾学者薛仁明先生报告显示，台湾“去中国化”严重，但是民间基督教在台湾百姓心中基本免疫。令人担心的是，北方农村有10%-15%的人口被基督教囊括。且有越演越烈的趋势。
国人的传统就是在进退、揖让中绵远流长。婚丧嫁娶、春秋祭祀、孝悌忠信、礼义廉耻是文化的长城。
雪崩了，每一片雪花都沾满了罪恶。因为不作为...
弘扬传统文化，时不我待。
今天《论语》你诵读分享了么？
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.10
【原文】颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
【译】颜渊喟然感叹到：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。[虽然这样高深和不容易捉摸，可是]老师善于有步骤地诱导我，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，可仍然感到它在前面矗立着，高峻卓绝，要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”
此章讲颜子之叹。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。
颜子在孔子善诱之下，学而时习之，充满喜悦，纵然想放下，却‘欲罢不能’，由是尽力学习。
儒家，以学为大。只有觉醒的生命才能消灭不公。
百炼不如一“站”，站桩是很多功夫的基础。
以学为大，“儿童读经”是筑基，是基础。
与其临渊羡鱼，不如退而结网。天将发斯人也。未发其福，先发其慧。
底层逻辑、思维决定我们做事的态度和结果。
伟大的哲人们、圣贤就在经典里，不来不去。经历了大浪淘沙，经历了时间考验。铸就了国人的精神家园。只要翻来经典就他们就扑面而来[愉快]
愿，每人在快餐式、碎片化、商品化、娱乐化的信息场里。能找到自己的依皈之处。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.10
【原文】颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
【译】颜渊喟然感叹到：“老师之道，越抬头看，越觉得高；越用力钻研，越觉得深。看看，似乎在前面，忽然又到后面去了。[虽然这样高深和不容易捉摸，可是]老师善于有步骤地诱导我，用各种文献来丰富我的知识，又用一定的礼节来约束我的行为，使我想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，可仍然感到它在前面矗立着，高峻卓绝，要想再向前迈进一步，又不知怎样着手了。”
此章讲颜子之叹。喟，是叹息声。叹有二义，一是赞叹孔子，一是颜子感叹自己。以下文分三段。仰之弥高四句，感叹孔子的道极其高深。夫子循循然至约我以礼，赞叹孔子传道有方。欲罢不能至末由也已，颜子为自己修道的情形而感叹。
颜子在孔子善诱之下，学而时习之，充满喜悦，纵然想放下，却‘欲罢不能’，由是尽力学习。
从某种层面讲，一个人自觉自愿的去学习是比较难的。受到家风、学风、师长的劝诱从而形成思维和行为的习惯是一生的幸福。
从这个角度讲，颜子是幸运的。
作之君,作之亲,作之师。每个人都承担这样的角色和责任。
每个人都在作之君（某方面的领导）,作之亲（是父母）,作之师（是导师）。
《中庸》说影响彼此的方式是有层次的。
层次一，声色/大声以色--用厉声厉色去教化、影响身边的人。
层次二，德輶如毛--德轻得像羽毛一样。用恩义、道理去感化、影响身边的人。
层次三，上天之载,无声无臭。--像大地之厚重、像天空之高远。像是春日暖阳，脱掉你的桎梏而没有任何牵强可言。
汉武帝有一次问东方朔：“孔子和颜渊相比，哪一个在道德方面更胜？”东方朔答道：“颜渊就像桂花，其香气可以弥漫一个山头，孔子如春风，所到之处，万物欣欣向荣。”
宋代有一个叫朱光庭的人，曾跟从理学家程明道学习，回来后对人讲：“光庭在春风中坐了一个月。”
如沐春风，感恩有这样的父母、师长。努力向这个方向前进，虽不中，不远矣。
愿你是每个人的冬日暖阳，是晴天。[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.11
【原文】子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？
【译】孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了一些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更好吗？而且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”
疾病：疾甚曰病。
使门人为臣：为孔子家臣也。大夫之丧，由家臣治其礼。
病间：病少轻减。
我要欺骗谁呢？为了脸面，难道欺天吗？
做人，是骗不了别人的，大家心里都清楚。
南怀瑾南老说；人生无非这三件事——自欺，欺人，然后被人欺。
如何跳出这个循环--真诚。
真诚的接受当下，接受自己，接受父母、妻儿，接受平凡。
然后平凡但不平庸地活着，画出自己的色彩。
你若安好，就是晴天。[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.12
【原文】子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也！
【译】子贡说:“若有一块美玉在这里,还是装在匣中藏起呢?还是求一个高价出卖呢?”先生说:“卖呀!卖呀!我只在这里等待出价的。”
“韫”音yùn，藏意。“椟”音dú，柜子之意。藏诸匮中也。
善贾：识货的商人。
沽：卖出去。
子贡设一个比喻问孔子，有美玉在此，是放在匮中而藏之欤？还是求能识货的贾人而卖之欤？孔子答复时，连说两句‘沽之哉’，加重语气，有卖的意思，但不衒卖，随即自加注解，我只能待贾者来买。
君子既要有温润如美玉的道德学识，也要有强烈的进取精神，这一点从本章中孔子的言论不难看出。
既不是鸡犬之声相闻，老死不相往来的小国寡民。又不是山中不知年月，一觉已是千年的隐士、觉者。
有求而无待，则必炫，非君子所为。夫子之“待”，非藏，当显则显，属于“且行且藏”。
君子藏器，待时而矣。
愿，开心。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.13
【原文】子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？
【译】先生想居住到九夷去。有人说:“九夷闭塞,怎住下呀?”先生说:“有外面君子去住,那还称什么闭塞呢?”
【朱熹注解】东方之夷有九种。欲居之者，亦乘桴浮海之意。君子所居则化，何陋之有？
陋，阨陕也。——《说文》，所以这个“陋”是指因地处偏远、生活闭塞、空间狭小而造成当地人愚昧、迷信、野蛮、没有任何见识的。
越来越丰富的物质生活和越来越无所适从的心，让我们越珍视圣人的教诲。
孟子曰:“人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。”
苏轼《自题金山画像》：问汝平生功业，黄州惠州儋州。
苏轼在黄州的45到50岁5年，在惠州的59到62岁3年，在儋州贬谪的63到66四年！这三个地方都可以说是九夷之地，苏老夫子却说，万里归来年愈少...
王阳明--龙场悟道。在西南十万大山中，苗、僚杂居。九夷陋地，悟
“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”是后进者的无尽宝藏。
古人云：”心安而后道隆“。
富润屋，德润身。坍塌的道德，过亿的年薪。只不过是过街的老鼠。
特蕾莎修女说；我们以为贫穷就是饥饿、衣不蔽体和没有房屋。然而最大的贫穷却是不被需要、没有爱和不被关心。
愿，开心。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.14
【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
【译】孔子说：“我从卫国回到鲁国，才把音乐进行了整理，《雅》和《颂》都有了适当的位置。”
皇侃疏：孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。
人能弘道。
文化之所以有生命力，就在于传承。人的精神，赋予了他生命。
阳明先生说；
经正则庶民兴…
六经者非他，吾心之常道也…
君子之于六经也，
求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；
求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；
求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；
求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；
求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
诚意正心，然后乐正，经正。
早安[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》9.15
【原文】子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
【译】先生说：“出外奉事公卿，入门奉事父兄，有丧事不敢不勉尽我力，不要被酒困扰’了，这些对我有何困难呀?”
以现代的观念来说，当一个公务员，上班的时候，规规矩矩从事公家的事，尽我的责任，守我的本分。回到家里，做家庭中一个很好的成员，当父亲尽父亲的责任，当丈夫尽丈夫的责任，当妻子尽妻子的责任。朋友之间有困难，尤其是有丧事这类患难，则一定尽力帮忙，平常作人，不在迷醉中。除了这几点以外，一无长处，一点学问都没有。
孔子的伟大之处在于他把哲学可以演变成行动指南，明确告诉你该怎么做，是无论小孩到老人都可以适用的，有基础了可以感到里面的仁德，仰之弥高，钻之弥坚。
这里夫子反问自己，日三省乎己。
出则事公卿，为“忠”，入则事父兄，为“孝”。这两个都是仁的一部分，做不到孝就不可能仁。
丧事不敢不勉，这是痛苦，为自己家办丧事也是孝，为别人家这是悲悯之心，共情能力，都是仁的发端。
不为酒困。不是说不能喝酒，而是不能“困”，困即难，陷入沼泽无法自拔，一旦困，做什么事情都做不好。这是克己，是自制力。克己也是仁的表现。
所以，这些都是仁的表现形式，这些做到了，仁也就不再是虚无的，而是实在的。也即有章可循，共勉。
愿，四时吉祥[呲牙]
