精华热点 尔时佛告文殊师利言。善男子。有菩萨摩诃萨住菩提心求无上菩提不。文殊师利白佛言世尊。无菩萨住菩提心求无上菩提。何以故。菩提心不可得。无上菩提亦不可得。五无间罪是菩提性。无有菩萨起无间心求无间罪果。云何有菩萨住菩提心求无上菩提。菩提者是一切诸法。何以故。色非色不可得故。乃至识非识亦不可得。眼不可得乃至意不可得色不可得乃至法不可得眼界乃至法界亦不可得。生不可得乃至老死亦不可得。檀波罗蜜不可得。乃至般若波罗蜜亦不可得。佛十力不可得。乃至十八不共法亦不可得。菩提心无上菩提皆不可得。不可得中无可得不可得。是故世尊。无菩萨住菩提心求无上菩提者。
这时佛问文殊师利：善男子，有菩萨安住菩提心，求无上正等正觉吗？
文殊师利回答：没有菩萨安住菩提心求无上正等正觉。为什么呢？菩提心不可得，无上正等正觉亦不可得。五无间罪实是菩提性，但是没有菩萨发起无间心求无间罪业果报，所以哪里有菩萨住菩提心求无上正等正觉。菩提即是一切法。为什么呢？色阴或非色阴是不可得的，乃至识阴或非识阴也是不可得；眼识不可得乃至意识不可得，色尘不可得乃至法尘不可得，眼界不可得乃至法界亦不可得。生不可得乃至老死亦不可得，布施波罗蜜不可得乃至般若波罗蜜不可得，佛的十力不可得乃至四无畏十八不共法也不可得，菩提心和无上正等正觉都是不可得。不可得的境界中之中没有可得也没有不可得的分别。所以世尊，没有菩萨住菩提心求无上正等正觉。
佛告文殊师利。汝意谓如来是汝师不。文殊师利白佛言。我无有意谓佛是我师。何以故。世尊。我尚不可得。何况当有意谓佛是我师。佛告文殊师利。汝于我有疑不。文殊白佛言。世尊。我尚无决定。何况当有疑。何以故。先定后疑故。佛告文殊汝不定言如来生耶。文殊白佛。如来若生法界亦应生。何以故。法界如来一相无二相。二相不可得故。文殊师利。汝信诸佛如来入涅槃不。文殊言。一切诸佛即涅槃相。涅槃相者无入无不入。佛告文殊师利。汝言诸佛有流转不。文殊白佛言。世尊不流转尚不可得。何况流转当可得。佛告文殊师利。如来无心。唯如来前可说此言或漏尽阿罗汉及不退菩萨前可说此言。若余人闻。此语则不生信起惊疑。何以故。此甚深般若波罗蜜。难信难解故。
佛告诉文殊师利：你认为佛是你的老师吗？
文殊师利回答：我没有生起认为佛是我的老师的想法，为什么呢？世尊，我尚且不可得，何况有想法认为佛是我的老师啊。
佛问：文殊师利，你对我有什么疑问吗？
文殊师利回答：世尊，我实不可得，尚且没有决定性，何况对其它事物生出疑问。为什么呢？必须要先确定真有实体后才能发出疑惑。
佛问：你不肯定如来生出于世间吗？
文殊师利回答：如果说如来出生于世间，法界也应该出生。为什么呢？法界和如来是一不二。
佛问：文殊师利，你是否相信诸佛如来入涅槃吗？
文殊师利回答：一切诸佛如来就是涅槃相，涅槃相并不能说入也不能说不入。
佛问：文殊师利，你说诸佛有流转吗？
文殊师利回答：世尊，不流转都不可得，何况流转呢？
佛告文殊师利：诸佛如来没有分别心，只有在如来、漏尽阿罗汉或是不退转菩萨前可以说这种话。若其它的人听闻这些话，不生信心反而会生起惊恐怀疑。为什么呢？因为这个甚深般若波罗蜜法门，难信难解的缘故啊。
文殊白佛言。世尊。复何等人能信此甚深法。佛告文殊师利。一切凡夫能信此法。何以故。如来无心一切凡夫亦无心故。文殊师利白佛言。世尊。何故作如是说法。新发意菩萨及阿罗汉咸皆有疑。愿闻解说。佛告文殊。如实相法性法住法位实际中有佛有凡夫差别不。文殊白佛言。不也世尊。佛告文殊。若无差别何故生疑。
文殊白佛言。世尊无差别中有佛有凡夫不。佛言有。何以故。佛与凡夫无二无差别。一相无相故。佛告文殊。汝信如来于一切众生中最胜不。文殊白佛言。世尊。我信如来于一切众生中最胜。世尊。若我信如来于一切众生中最胜。则如来成不最胜。佛告文殊。汝信如来成就一切不可思议法不。文殊师利白佛言。世尊。我信如来成就一切不可思议法。世尊。我若信如来成就一切不可思议法。如来则成可思议。佛告文殊师利。汝信一切声闻是如来所教化不。世尊。我信一切声闻是如来所教化。世尊。我若信一切声闻是如来所教化。则法界成可教化。佛告文殊师利。汝信如来是无上福田不。世尊。我信如来是无上福田。世尊。我若信如来是无上福田。如来则非福田。佛告文殊师利。汝何所依作如是答我。文殊白佛言。世尊。我无所依作如是答。世尊。无所依中无胜无不胜。无可思议无不可思议。无教化无不教化。无福田无非福田。
文殊师利问佛：世尊，那还有什么人能相信此甚深法门？
佛回答说：一切凡夫能信此法，为什么呢？如来没有分别心，一切凡夫也没有分别心。
文殊师利问佛：世尊，为什么要这样说？新发意菩萨及阿罗汉都有疑惑，希望您能解说。
佛说：一切实相、法性、法住、法位中，实际上有佛和凡夫的差别吗？
文殊师利回答：没有，世尊。
佛说：既然没有差别，为什么要生出疑问呢？
文殊师利问：世尊，在无差别境界中有佛有凡夫吗？
佛说：有，为什么呢？佛与凡夫没有什么差别，无二无别，一相无相。
佛说：文殊师利，你相信如来在众生中是最为殊胜的吗？
文殊师利回答：世尊，我相信如来在一切众生中是最殊胜的。世尊，但是如果我这样相信如来在一切众生中是最殊胜的，则如来就变成了不是最殊胜的。
佛问文殊：你相信如来成就了一切不可思议法门吗？
文殊师利说：世尊，我相信如来成就了一切不可思议法门。世尊，但是我如果这样相信如来成就了一切不可思议法门，如来就变成了可思议的。
佛问：你相信一切声闻是如来所教化的吗？
文殊师利说：我相信一切声闻都是如来所教化。世尊，但是我如果这样相信一切声闻是如来所教化，则法界就变成可以教化的了。
佛问文殊师利：你信如来是无上福田吗？
文殊师利回答：世尊，我相信如来是无上福田。世尊，但是我如果这样相信如来是无上福田，则如来就不是福田了。
佛问：你是凭借什么而这样回答我的？
文殊师利回答：世尊，我实际上没有依靠任何一法来做这样的回答。世尊，在无所依中，没有殊胜和不殊胜，没有可思议和不可思议，没有教化和不教化，没有福田和非福田。
是时以佛神力地六种震动。一万六千比丘众。以无可取心得解脱七百比丘尼众。三千优婆塞四万优婆夷众。远尘离垢得法眼净。六万亿那由他诸天。远尘离垢得法眼净。是时长老阿难即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬白佛言。世尊。何因何缘此地大动。尔时佛告阿难。此说般若波罗蜜。往古诸佛皆于此处说此法。以是因缘故此地震动。尔时长老舍利弗白佛言。世尊。此文殊师利所说不可思议。尔时世尊告文殊师利。如舍利弗所说。此文殊师利所说不可思议。尔时文殊师利白佛言。世尊。若不可思议则不可说。若可说则可思议。不可思议者无所有。彼一切声亦不可思议。不可思议者无声。佛言。汝入不思议三昧耶。文殊师利言。不也世尊。我即不思议。不见有心能思议者。云何而言入不思议三昧。我初发心欲入是定。而今思惟。实无心相而入三昧。如人学射久习则巧。后虽无心以久习故箭发皆中。我亦如是。初学不思议三昧系心一缘。若久习成就更无心想恒与定合。
这时因为佛的神力，大地发生六种振动，有一万六千比丘以无可取心得到解脱。有七百比丘尼，三千优婆塞，四万优婆夷远离尘世之污染，得到法眼净。六万亿那由他诸天，远尘离垢得法眼净。
这时长老阿难即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬的问佛：世尊，什么样的因缘使得大地震动？
这时佛告阿难：这个般若波罗蜜的法门。往昔古佛都在此处说此法。因为这样的因缘所以此地震动。
这时舍利佛秉告佛：世尊，文殊师利菩萨所说的真是不可思议啊！
佛对文殊师利说：如舍利佛所说，你所说的确实不可思议。
文殊师利回答：世尊，若是不可思议，则不能用语言文字来形容。若能用语言文字来形容表达就是可思议的。不可思议原来就不可得，无所有。一切的声音也是都是不可思议的，不可思议的就没有声音。
佛问：你进入不思议三昧了吗？
文殊师利回答：不是的，世尊。我就是不思议，我从不见有心能思议，怎么能说我进入不思议三昧呢？我在初发心的时候想进入这个三昧定境，现在思惟，实际上并无心可以进入这个三昧定境。就像是一个人学习射箭久了熟能生巧，后来即使不用心，但是因为长久练习的关系，发箭也能射中目标。我现在也是这样，刚开始学不思议三昧的时候把心系缚在一个所缘境上，时间一久，不刻意用心也能常与三昧定境相应合。
舍利弗语文殊师利言。更有胜妙寂灭定不。文殊师利言。若有不思议定者。汝可问言更有寂灭定不。如我意解。不可思议定尚不可得。云何问我寂灭定乎。舍利弗言。不思议定不可得耶。文殊师利言。思议定者是可得相。不可思议定者不可得相。一切众生实成就不可思议定。何以故。一切心相即非心故。是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相。等无分别。佛赞文殊师利言。善哉善哉。汝于诸佛。久殖善根净修梵行。乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中。
舍利佛问文殊师利：还有比般若波罗蜜更加殊胜的其它寂灭定法门吗？
文殊师利回答：如果真的有不可思议定法，你就可以问我是否还有更殊胜的寂灭定法，但是按照我的理解，不可思议定法尚且不可得，何况寂灭定法啊！
舍利佛说：原来不可思议定法是不可得的！
文殊师利说：由心思惟的定法是可得法，不可思议的定法是不可得的。一切众生实际上都成就了不可思议定，为什么呢？一切心相就是非心（真心实相为非心），这个就叫做不思议定法。所以一切众生相和不思议三昧相是等同没有差别的。
佛赞叹文殊师利：很好很好，你在诸佛国土，长久种下善根，修习清净梵行，才能演说甚深三昧法门。你现在也安住在这个甚深般若波罗蜜中。
文殊师利言。若我住般若波罗蜜中。能作是说。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无。亦是我想亦名处所。离此二处住无所住。如诸佛住安处寂灭非思议境界。如是不思议。名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处。一切法无相。一切法无作。般若波罗蜜即不思议。不思议即法界。法界即无相。无相即不思议。不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜法界无二无别无二无别即法界。法界即无相。无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界。不思议界即无生无灭界。无生无灭界即不思议界。
文殊师利回答：要是我住在般若波罗蜜中，而宣说这样的法门，便是有所想法，便是住于我想，如果住于有想或我想中，般若波罗蜜便有所住；般若波罗蜜如果住于无，也落入我想，也是有所住；离开有无二处，住于无所住，就像诸佛如来安住于寂灭不思议境界，这样的不思议，叫做般若波罗蜜的住处。般若波罗蜜的住处，一切法没有相貌，一切法没有作为，般若波罗蜜就是不思议法，不思议法就是法界，法界就是无相，无相就是不思议。不思议就是般若波罗蜜，般若波罗蜜和法界无二无别，无二无别就是法界，法界就是无相，无相就是般若波罗蜜界，般若波罗蜜界就是不思议界，不思议界就是无生无灭界，无生无灭界就是不思议界。
文殊师利言。如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者。即不求菩提。何以故。菩提相离即般若波罗蜜故。世尊。若知我相而不可着。无知无着是佛所知。不可思议无知无着即佛所知。何以故。知体本性无所有相。云何能转法界。若知本性无体无著者。即名无物。若无有物是无处所无依无住无依无住即无生无灭。无生无灭即是有为功德。若如是知则无心想。无心想者云何当知。有为无为功德。无知即不思议。不思议者是佛所知。亦无取无不取不见三世去来等相。不取生灭及诸起作。亦不断不常。如是知者是名正智不思议智。如虚空无此无彼。不可比类。无好恶。无等等。无相无貌。
文殊师利又说：如来界和我界是不二相，如此修行般若波罗蜜，也是不求菩提，为什么呢？舍离菩提这个名相就是般若波罗蜜。世尊，如果通达了悟我相而不执着，无知无着就是佛所证觉知的，不可思议无知无着就是佛的觉知，为什么呢？知道物体本性是不可得，无所有相。为什么能转法界？若了解本性无实体无所著，就名为无物。无有物就是无处所无依无住，无依无住就是无生无灭，无生无灭就是有为功德，如果能有如此觉知就是无心想，如何知道无心想者呢？于一切有为和无为功德无知就是不思议，不思议是佛所证知，于一切无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭和诸起作，也不断灭无常，如此知见就名为正智不思议智，如虚空一样，无此无彼，不可区分类别，无好恶，无种种分别，无相无貌。
佛告文殊师利。若如是知名不退智。文殊师利言。无作智名不退智。犹如金鋋先加搥打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不着无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。尔时佛告文殊师利言。诸如来自说己智。谁当能信。文殊言。如是智者非涅槃法非生死法。是寂灭行。不断贪欲瞋恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭。不离生死亦非不离。不离修道非不修道。作是解者名为正信佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说。深解斯义。
佛告诉文殊师利：如果有这样的知见，就名为不退智。
文殊师利回答：无作智也叫做不退智，像金矛一样要先锤打才知道好坏，金属如果不锻炼一下，不能知道质地的好坏，不退智也是这样，要在境界中修行，不起念不贪着没有生起没有作为，具足真如不动，一切不生不灭，这个不退智才会真正显现。
这时佛问文殊师利：诸佛如来自己宣扬自己的佛智，谁能相信呢？
文殊师利回答：这样的佛智不是涅槃法不是生灭法，是寂灭行，不断贪欲嗔恚愚痴，也不是不断，为什么呢？佛智没有穷尽没有灭除，不离生死也非不离生死，不离修道也非不离修道，能这样思惟见解的就是正信佛智。
佛告诉文殊师利：很好很好，正如你所说的，真是深切了解般若波罗蜜的意义。
尔时长老摩诃迦叶白佛言。世尊。未来世谁能信此深法。谁乐听此法。佛告迦叶。即今日四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于未来世能信此法。闻说此深般若波罗蜜。当知此法当求此法。迦叶譬如长者或长者子。已失一大宝珠价直亿万两金。大生忧恼。今更还得生大欢喜忧恼悉灭。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于未来世闻此最深般若波罗蜜经。与般若相应。闻已生喜心得安乐。无复忧恼亦复如是。当作是言。我等今日得见如来供养如来。所以者何。以得闻此甚深微妙六波罗蜜故。迦叶。譬如三十三天见波利质多罗树初生疱时。作如是念。此疱不久必当开敷。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻此般若波罗蜜经心生欢喜。亦复如是。我于来世必得此法。
这时长老摩诃迦叶问佛说：世尊，于未来世有谁能相信这甚深法？又有谁爱听闻这法门呢？
佛说：迦叶，就是现在正在听法的比丘比丘尼优婆塞优婆夷四众，在未来世听到这甚深的般若波罗蜜法门时能完全相信，他们听到此甚深法门，应当知法，应当求法。迦叶，譬如长者或长者子，遗失了价值亿万两黄金的大宝珠，非常忧恼，现在突然失而复得，生大欢喜，烦恼都没有了。就像这样，迦叶，未来比丘比丘尼优婆塞优婆夷听闻到此最深般若波罗蜜经，当下与般若相应，听闻已经生出喜悦，心得安乐，不再忧恼，应该说出这样的言语：我们今日得见如来，供养如来。为什么呢？因为得以听闻此甚深微妙波罗蜜的缘故。迦叶，譬如三十三天见到波利质多罗树初生芽疱时，就会心想这芽以后会开花结果，心生欢喜一样。迦叶，现在的比丘比丘尼优婆塞优婆夷听闻到甚深般若波罗蜜，心生欢喜，因为知道未来世能够听闻此法。
迦叶。此深般若波罗蜜如来灭后。当住不灭处处流行。迦叶。以佛力故。未来世中若善男子善女人。当得此深般若波罗蜜。迦叶。如摩尼珠师见摩尼宝心生欢喜。不假思量即知真伪。何以故。以串见故。如是迦叶。若人闻此般若波罗蜜相应法。闻已欢喜生信乐心。当知此人先世已闻此般若波罗蜜从久远劫来已曾供养诸佛。迦叶白佛言。世尊。此善男子善女人今闻此法。于未来世转复信解。佛告摩诃迦叶。如是如是。如汝所说。
迦叶，此深般若波罗蜜法在我灭后，应当常住不灭，处处流行。迦叶，因为佛的威神力，未来世中若有善男子善女人听闻到此经，就像是珠宝师看到了珠宝一样满心欢喜，不用思考就马上知道是真法还是伪法。为什么呢？因为往昔就曾经见闻此法的关系。就是这样，迦叶，如果有人听闻此般若波罗蜜法门，心生欢喜，充满信乐，应该知道此人历世累劫已经听闻过此般若波罗蜜，从久远劫来已经供养诸佛。
迦叶对佛说：世尊，这些善男子善女人今天听闻此法，在未来世还是会再信解受持。
佛告摩诃迦叶：是的是的，如你所说。
尔时文殊师利白佛言。世尊。此法无行无相。说此法者亦无行无相。云何世尊。说有行相。佛告文殊师利。我本行。菩萨道时。修诸善根。欲住阿惟越致地。当学般若波罗蜜。欲成阿耨多罗三藐三菩提。当学般若波罗蜜。若善男子善女人欲解一切法相。欲知一切众生心界皆悉同等。当学般若波罗蜜。文殊师利欲学一切佛法具足无碍。当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式。当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪当学般若波罗蜜。何以故。是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相无疑惑者。当学般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜。不见诸法若生若灭若垢若净。是故善男子善女人。应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去未来现在等相。当学般若波罗蜜。何以故。法界性相无去来现在故。欲知一切法同入法界心无罣碍。当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法转亦自证知而不取着。当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相。当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论亦复不取无诤论相。当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏住佛智慧得无碍辩。当学般若波罗蜜。
这时文殊师利说：世尊，这个法门没有作为没有形象，说这个法的人也没有作为没有形象。为什么世尊会说他有作为有形象呢？
佛说：文殊师利，我以前行菩萨道的时候，修习各种善根，想到达不退转的果地，应当修学般若波罗蜜；希望成就无上正等正觉，应当修学般若波罗蜜；若善男子善女人欲了解一切法相，欲知道一切众生心皆同等，当学般若波罗蜜；文殊师利，欲学一切佛法具足无碍，当学般若波罗蜜；欲学一切佛，成阿耨多罗三藐三菩提时相好威仪无量法式，当学般若波罗蜜；欲知一切佛，不成阿耨多罗三藐三菩提一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜；为什么呢？在空的境界中不见诸佛不见菩提的缘故。如果善男子善女人，想知道如此等相而无疑惑者，当学般若波罗蜜；为什么呢？般若波罗蜜，不见诸法若生若灭若垢若净，所以善男子善女人，应如是修学般若波罗蜜；欲知一切法无过去未来现在等相，当学般若波罗蜜；为什么呢？法界性相没有去来现在。欲知一切法同入法界心无罣碍，当学般若波罗蜜；欲得三转十二行法转亦自证知而不取着，当学般若波罗蜜；欲得慈心遍覆一切众生而无限齐亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜；欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜；欲知是处非处十力无畏住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。
尔时文殊师利白佛言。世尊。我观正法。无为无相无得无利。无生无灭无去无来。无知者无见者无作者。不见般若波罗蜜。亦不见般若波罗蜜境界。非证非不证不作戏论无有分别。一切法无尽离尽。无凡夫法无声闻法无辟支佛法。非得非不得。不舍生死不证涅槃。非思议非不思议。非作非不作。法相如是。不知云何当学般若波罗蜜。尔时佛告文殊师利。若能如是知诸法相。是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字。亦悉了达诸佛世界无有障碍。当如文殊所说般若波罗蜜中学。
这时文殊师利秉告佛：世尊，我观察正法实相，无为无相无得无利，无生无灭无去无来，无知者无见者无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证，不作戏论，无有分别。一切法无尽离尽，无凡夫法无声闻法无辟支佛法，非得非不得，不舍生死不证涅槃，非思议非不思议，非作非不作，法相也是如此，不知该如何修学般若波罗蜜？
佛告诉文殊师利：若能这样通达明了一切法门相貌，就是在修学般若波罗蜜了。菩萨想要学习菩提自在三昧，得到三昧以后，观照一切佛法以及了知一切诸佛的名字，同时知道诸佛世界没有障碍，应当根据文殊师利所说的来修行。
文殊白佛言。世尊。何故名般若波罗蜜。佛言般若波罗蜜无边无际无名无相非思量。无归依无洲渚无犯无福无晦无明。如法界无有分齐亦无限数是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非行非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。即是一切诸佛之母。一切诸佛所从生故。何以故。以无生故。是故文殊师利。若善男子善女人。欲行菩萨行具足诸波罗蜜。当修此般若波罗蜜。若欲得坐道场成无上菩提。当修此般若波罗蜜。若欲以大慈大悲遍覆一切众生。当修此般若波罗蜜。若欲起一切定方便。当修此般若波罗蜜。若欲得一切三摩跋提。当修此般若波罗蜜。何以故。诸三摩提无所为故。
文殊师利说：世尊，为什么这法门叫作般若波罗蜜呢？
佛说：般若波罗蜜无边无际无名无相不可思量，无归依无洲渚无犯无福无晦无明，如法界无有区分边界，亦无限数，叫做般若波罗蜜，也叫做菩萨摩诃萨行处，非行非不行处，都归入一乘叫做非行处。为什么呢？没有动念没有作为。般若波罗蜜（菩萨摩诃萨行处）是一切诸佛之母，一切诸佛皆由此而生。为什么呢？因为一切诸佛无生。所以文殊师利，若善男子善女人欲行菩萨道，具足一切波罗蜜，当修此般若波罗蜜；若欲得坐道场成无上菩提，当修此般若波罗蜜；若欲以大慈大悲遍覆一切众生，当修此般若波罗蜜；若欲起一切定方便，当修此般若波罗蜜；若欲得一切正受正定（三摩跋提），当修此般若波罗蜜。为什么呢？一切正定正受是无所为的缘故。
一切诸法无出离无出离处。若人欲随逐此语。当修般若波罗蜜。一切诸法如实不可得。若欲乐如是知。当修般若波罗蜜。一切众生为菩提故修菩提道。而实无众生亦无菩提。若人欲信乐此法。当修般若波罗蜜。何以故。一切诸法如实与菩提等如。非众生行不舍自性彼众生行是非行。彼非行是菩提。彼菩提是法界。若欲不着此法。当修般若波罗蜜。文殊师利。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若受持般若波罗蜜一四句偈为他人说。我说此人得不堕法。何况如实修行。当知彼善男子善女人住佛境界。文殊师利。若善男子善女人。闻此甚深般若波罗蜜。不生怖畏。当知此人受佛法印。此法印者是佛所造是佛所贵。何以故。以此法印印无着法故。若善男子善女人。为此印所印。当知是人随菩萨乘决定不退。不堕声闻辟支佛地。
一切诸法没有出离也没有出离之处，如果有人想要探究此语，就应该修学般若波罗蜜；一切诸法如实存在却不可得，如果想得到明白此语的快乐，就应当修学般若波罗蜜；一切众生为了得到菩提而修菩提道，而实际上并没有众生，也没有菩提，如果有人想要相信并乐于此法门，就应当修学般若波罗蜜。为什么呢？因为一切法本来就如实存在而且本质和菩提相同！异于众生之行还是不舍离自性，这些众生之行称为非行，而这些非行就是菩提，这个菩提就是法界，如果要不执着系缚于此法，就要修行般若波罗蜜。
文殊师利，如果比丘比丘尼优婆塞优婆夷受持般若波罗蜜，以一首四句偈宣说给别人听，我说这个人得以不退转于正法，更何况实际上修行精进呢！应该知道这些善男子善女人已经身处于佛国境界。
文殊师利，如果善男子善女人听闻此甚深般若波罗蜜，不生怖畏，当知此善男子善女人已经受到佛的法印授记，这个法印是由佛所造出，是佛所珍贵的。为什么呢？用此法印来印证不着法相的缘故。如果善男子善女人，被此法印所印记，应该知道此人跟随菩萨乘而决定不退转，不会堕落于声闻辟支佛的果地。
尔时释提桓因及诸天子。从三十三天。雨细末栴檀及细末金屑。又散郁波罗华钵头摩华拘物陀华分陀利华及曼陀罗华。以供养般若波罗蜜。供养已作如是言。我已供养无上无着最第一法。愿我来世更闻此深般若波罗蜜。若人已为此深般若波罗蜜印之所印。愿其未来复得听受。究竟成就萨婆若智。尔时释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。闻此般若波罗蜜一经于耳。我为增长佛法故。守护彼人。面百由旬不令非人得其便也。是善男子善女人。究竟当得阿耨多罗三藐三菩提。我当日日往到其所而设供养。尔时佛告释提桓因。如是如是。憍尸迦。当知彼善男子善女人具足佛法。必定得至阿耨多罗三藐三菩提。
这时帝释和他的眷属子女从三十三天洒下旃檀香粉和黄金粉细末，又散出郁波罗花、钵头摩花、拘物陀花、分陀利花及曼陀罗花等等香花来供养般若波罗蜜，供养完毕而开口说：我已经供养了无上无着的最殊胜第一法，祈愿我来世轮回也能听闻这甚深般若波罗蜜。如果有人已经被这甚深般若波罗蜜法印所印记，祈愿他未来也能再听闻摄受此法，究竟成就一切智。
这时帝释问佛：世尊，如果善男子善女人听闻般若波罗蜜，有一字一句经历耳根，我为了护持增广佛法，会守护此人，在百由旬内不让非人干扰其方便。此善男子善女人，毕竟会得到无上正等正觉，我应当每天到他的住所而广设供养。
这时佛告诉帝释：正是正是，帝释，应当知道此善男子善女人具足佛法，一定能得到无上正等正觉。
尔时文殊师利白佛言。唯愿世尊。以威神力持此般若波罗蜜久住于世。为欲饶益诸众生故。文殊师利说此语时。以佛神力大地六种震动。尔时世尊即便微笑放大光明。遍照三千大千世界。以威神力持此般若波罗蜜令久住世。尔时文殊师利复白佛言。世尊。放此光明是持般若波罗蜜相。佛告文殊师利。如是当如是。文殊师利。我放此光明是持般若波罗蜜相。文殊师利。汝今当知知我已持此般若波罗蜜久住于世。若有人不轻毁此法不说其过。当知是人已为此深般若波罗蜜印之所印。是故文殊师利。我于久远安住此印。若人已为此印所印。当知是人不为魔王之所得便。
这时文殊师利说：祈愿世尊以威神力加持让般若波罗蜜久住于世，能饶益更多的众生。
文殊师利说此语时，佛的威神力使得大地生出六种震动。这时佛便微笑，放出大光明遍照三千大千世界，佛以威神力加持令般若波罗蜜久住于世。
这时文殊师利秉告佛说：世尊，放出此大光明就是加持般若波罗蜜的形相。
佛告文殊师利说：正是，就是这样，文殊师利，我放出此大光明，就是加持般若波罗蜜的形相。文殊师利，你现在已经知道我加持般若波罗蜜久住于世，如果有人不轻易损坏此法，不毁谤此法，应当知道这个人已经被这甚深般若波罗蜜法印所印记。所以文殊师利，我会长久安住此印，如果有人已经被此法印所印记，应当知道此人不会被魔王干扰其方便。
佛告帝释。汝当受持读诵此经广宣流布。使未来世诸善男子善女人得此法印。复告阿难。汝亦受持读诵广为人说。时天帝释及长老阿难白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛言。此经名文殊师利所说。亦名般若波罗蜜。如是受持。善男子善女人于恒沙劫。以无价宝珠布施恒河沙等众生。众生受已悉发道心。是时施主随其所宜示教利喜。令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德宁为多不。阿难白佛言。甚多。世尊。佛言。善男子。若人起一念心。信此般若波罗蜜经不诽谤者。比前功德。出过百倍千倍百千万亿倍。乃至算数譬喻所不能知何况具足受持读诵为人解说。是人所得功德无量无边。诸佛如来说不能尽。何以故。能生一切诸佛萨婆若故。若虚空有尽。则此经功德尽。若法性有尽。则此经功德尽。
佛对帝释说：你应该受持读诵此经并广宣流布，让未来世更多善男子善女人得此法印。
佛又告诉阿难：你也应该受持受持读诵，广为人说。
这时帝释和阿难问佛：世尊，应当如何称呼此经？我们要如何受持？
佛说：此经叫做文殊师利所说经，又叫做般若波罗蜜经，就是这样受持。如果有善男子女人于恒河沙劫岁月，用无价的宝珠来布施给恒河沙数目的众生，而这些众生受用布施之后都发出修道之心，这时布施主随顺方便来开示教化，利益众生法喜，令众生得到须陀洹果乃至阿罗汉果，这个人所得功德是否很多呢？
阿难秉告佛说：很多，世尊。
佛说：善男子，如果有人起一念心，相信般若波罗蜜经而不诽谤者，比前面所述的功德超过百倍千倍百千万亿倍，乃至算数譬喻所无法形容，何况具足受持读诵，为人解说，这个人所得到的功德，无量无边，诸佛如来说不能尽，为什么呢？此经能生一切诸佛之一切智。如果虚空有尽，则此经功德有尽，若法性有尽，则此经功德有尽。
是故文殊师利。善男子善女人应懃行精进守护此经。此经能灭生死一切怖畏。能摧天魔所立胜幢。能将菩萨到涅槃果。示教训导离于二乘。尔时帝释长老阿难俱白佛言。世尊。如是如是诚如佛言。我等当顶戴受持广宣流布。唯愿如来不以为虑。如是三白言。愿不为虑。我等当顶戴受持。佛说此经竟。文殊师利等诸菩萨摩诃萨。舍利弗等比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉持。
所以，文殊师利，善男子善女人应该勤劳精进，守护此经，这部经能灭除生死烦恼和一切怖畏、能摧灭天魔所设立的幢幡、能让菩萨得到涅槃果、开示教导远离二乘。
这时帝释和长老阿难都秉告佛：世尊，正是正是，如佛所说，我等应当顶戴受持，广宣流布，希望如来不用忧虑。如此的话语总共说了三次，祈愿如来不要忧虑，我等当顶戴受持。
佛说完此经，文殊师利等等菩萨摩诃萨，舍利弗等等比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉持。
