仓颉的哲学思想

公元1754年（清乾隆十九年），有人在陕西渭南市白水县仓颉庙内立一块《仓圣鸟迹书碑》。这块黑色的石碑正面刻着由白水知县梁善长摹写的28个鸟迹符号，传说这就是仓颉当年所造文字的本形。

1984年上海书店翻印的宋代王著《淳化阁帖》把这28个符号破译为：“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式气光明、左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”。

这块石碑除过有一定的历史、书法和文物价值外，表面看这28个字各自孤立，互不意联，但其实蕴含着丰富的信息。

“戊己甲乙”：据《史记·五帝本纪》记载，炎帝有火德之圣，黄帝有土德之瑞。土位于中央位置，所以“五己”代表黄帝，而“甲乙”代表炎帝。说明炎黄二人地位并列，先后有序，是一种兄弟与和睦相处的关系。这种关系恰好被《国语·晋语》所说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。……”所印证。

“居首共友、所至列世、式气光明”：说的是炎黄二帝各自为自己部族首领，他们的勤政作为被天下所有部落视为榜样，皆加以学习模仿；互相帮助，互为伙伴，合作共存，共同发展，形成命运统一体（共同体）。恰好印证了《国语·晋语》所说：“……黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这段历史即为母系氏族社会后期、父系氏族社会初期，以及“三大集团”形成和鼎力时期。

“左互从家、受赤水尊、戈矛斧芾”：说的是黄帝打败蚩尤和黄帝征服炎帝，天下重新走上和平统一的局面，社会恢复安定，黄帝被尊为天下各部落首领。这段历史自然包括涿鹿之战、阪泉之战和华夏民族统一形成大事件。

由此看见，这段惜字如金的文字，表层是对那段历史的概括记述，但透过这表层的概括记述其实际包含着仓颉深厚的思想。

一、人类社会发展的模式和格局

在300万年--500万年前，在蓝色星球（宇宙）上经历了第四级别动物生命体（猿）蜕变、质变为第五级别人类生命体的宇宙生命的大发展；在人类经历了由猿人、古人、新人和现代人的生命体（生物体）大进化；在经历了人类由原始人群、母系氏族社会历史进程的基础上，在5000年--6000年前，人类社会正处在由母系氏族社会向父系氏族社会的大转型大提升的过程；正处在人类社会第一次生存阶段大升级，即人类社会由安全阶段升级到物质阶段的第一次社会大飞跃大跨度时期；正处在人类社会对外斗争转向对内斗争的对象过渡时期；正处在人类社会大统一、大合作与大和平转变为合作与斗争、和平与战争、统一与对立的交替时期。在此历史节点上，人类生命体或者人类社会为了存在和发展而表现出：“合作、斗争、再合作”的发展模式，表现出“统一、对立、再统一”的社会格局。

（一）合作模式和统一格局。合作模式和统一格局应该说是人类社会存在与发展最好模式和最好格局。这种模式表现为社会一种运动方式，这种格局表现为社会一种机制。它没有人类社会的内部斗争，没有人类社会的内部相残，规避了人类生命为了存在和发展而付出沉重的代价，从而就不会有人类历史因自私，或者为了自私而出现悲壮、残忍和不光彩的记录。

一是母系氏族社会的合作模式和统一格局。早在500万年—300万年前，当宇宙生命第四级别动物生命体之猿从森林之冠（树冠）勇敢一跃，来到森林之地（地面）生存时，就标志着第五级别人类生命体的诞生。从此，人类经历了猿人、古人、新人到智人的演绎变化，在这个变化过程中，人类首先经历了原始群、原始人群和母系氏族社会这两个人类群体或者人类社会形态组织。这两个人类形态组织几乎占去了人类原始社会的全部历史，几乎占去了人类社会的全部历史，大约10000年—6000年前出现的父系氏族社会，5000年人类文明连它的历史零头都不够，所以后二者是微不足道的。

这个时期，人类还要依靠大生态、大森林环境条件提供天然资源而生存，还没有农业，还不能从森林中走出，人类还基本处在没有确实有效的安全措施，和其它部落居民，包括凶禽猛兽在内处于一个生存空间之中。

在这样的情况下，一方面由于野兽多，人口少，人类生命个体力量弱小，智慧还没有开发出来，人类总体还处在生物链（食物链）的中下端，经常成为凶猛野兽捕猎的对象，造成大量悲惨伤亡事故的发生，人类生命毫无安全保障；另一方面森林中花果、树枝、树皮和植物块根，还有一些小型动物等食物（物质）供给虽然很原始、很低级、质量很低，但自然的、天然的必定有一定量的提供。

这样我们已经十分明确、清楚的看出，人类此时的存在和发展所面临的首要问题是生命安全而不是物质供给；人类存在和发展的主要任务是确保生命安全，其次才是采集食物；人类存在和发展与自然所形成的主要矛盾不是生命物质矛盾，而是生命安全矛盾。

要解决人类生命安全问题，一是武器（工具），二是人力（人口）。但当时武器是根本谈不上的，只有原始的棍棒、石材和后来慢慢发现而粗糙打制的石器等。这些在当时所发挥的安全作用是极其有限的，况且它的一个致命的弱点，前提是必须有人使用，所以发展人口，繁育儿女，生产后代成为唯一的解决安全问题的出路。

群体力量的壮大，人类安全生产力的提高，除过人类生命个体数量还是生命个体数量。群体力量不断发展，通过群体保护个体生命安全才能不断加强；个体生命不断增多，并安全健康的存在，群体力量才能不断的壮大和发展。个体生命安全自私和群体生命安全自私、人类社会安全自私紧迫的要求、紧迫的需求高度契合，完全一致。在这样一个情况下，人们达成一个共识，即人类第一要尽可能多的生儿育女；第二要在尽可能多生儿育女的前提下，确保每一个生命体的成活和成长，不能没有吃的而饿死，不能没有人保护而被野兽捕猎。因而，大家一心一意，团结一起，加强联合，互帮互助，人类形成合作统一体，攥紧拳头一致对外，全力对准凶猛残忍的野兽（很多书上把这归于自然的一部分），使每一个生命个体得到最大可能的保护，使人类安全生产力得到最大可能的提高。

所以，这时女性的位置相当重要，她们主要的掌握着生儿育女和人口发展（这在当时成为主流认识而深入人心），掌握着人类社会安全生产力，掌握着人类存在和发展的金钥匙。正因为人们认识到这一点，人类自然而然在原始人群的基础上，由家族到氏族，由氏族到氏族部落，由氏族部落到氏族联盟，在父系氏族社会出现以前一直是女性领导、主导的母系氏族社会。

正因为这样，原始人群首先发展到母系氏族社会，而不是直接进入父系氏族社会；正因为这样，针对于人类所需要的物质（食物）而没有产生阶级，也无有与没有的问题，也无多与少的问题，而是平均分配，人人皆有，人人的生命都得到维持；正因为这样，人类生命体爬上食物链（生物链）的顶端，称霸蓝色的星球，大摇大摆的发展自己，再不惧怕任何其它居民对人类威胁和灭杀，走出了恐怖的安全阶段。

正因为这样，人类社会内部空前的团结统一，高度的合作紧密。人类社会内部没有互相武力、战争的自相残杀，深刻的维持了人类诞生以来500万年—300万年大合作、大统一。

随着人类安全生产力的大发展，安全问题的解决，发展人力安全生产力已成为人类社会发展的次要问题，成为社会发展的次要矛盾，女性的社会领导地位、掌控的权力被掌握物质生产资料的男性所剥夺，从而出现父系氏族社会。

二是三大集团的合作模式和统一格局。在人类社会安全生产力总体得到满足，人类生命体再不受到凶禽猛兽威胁时，人类已经占据生物链（生物链）顶端位置时，人类社会内部合作统一体开始有分化、独立的趋势，人们开始谋求物质自私、物质需求的发展时，即原始社会晚期，逐渐形成了炎黄、东夷、苗蛮三大集团的分布格局。

炎黄集团（华夏集团）以黄帝、炎帝两大部族为核心，占据着今关中平原、山西西南部和河南西部。二部落汇合后，遂沿着黄河南北岸向今天的华北大平原西部地带发展。在此同时，东夷集团占据着黄河中下游一带，也就是先秦时代中原王朝所指中原以东各部落的区域。苗蛮集团的一支蚩尤部落，兴起于淮河下游以南今天的豫、苏、皖交界地区，以山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展，开始进入华北大平原。

此时三大集团各自独立，但和平相处，互不侵犯，是一种松散的合作模式，松散的统一格局。

三是炎黄二帝的合作模式和统一格局。上古时期，即在母系氏族社会向父系氏族社会过渡后期，作为共同先祖，都是从少典氏分化出女儿氏族的黄帝、炎帝，一个发祥于今天的陕西麟游西偏北的杜林，从武功入渭。以姬水成者，即姬氏族；另一个发祥于今天的陕西境内的渭水上游一带和宝鸡的清姜河，以姜水成者，即姜氏族。在数千年的人类社会发展进程中，这两个氏族日益繁荣、昌盛，分化出很多女儿氏族，发展成很多部落，除了留在祖居区域以外还有不少支系四处发展，开辟新的生存空间。

两氏族世代互通婚姻，和睦相处，保持着一种松散的合作统一的局面，直至两部落结盟，共同击败蚩尤以前都保持着这样的状况。

这一时期，农业生产、社会经济、文化教育、工具制造各个方面都有了很大的进步。农业生产具有一定规模，收获量有所增加；人们的衣着材料多由兽皮演进为植物纤维，村落分布更加稠密。

农业生产的发展，增强了人们摆脱自然取食及与以凶猛野兽为主作斗争的能力，增强了部落联盟的整体实力，使整个部落联盟越来越强盛。

原始农耕文明，使人们彻底颠覆了茹毛饮血、以渔猎和采集为全部物质（食物）来源的生存状态，开始走上创造性的存在和发展，标志着人类社会从母系氏族社会走向父系氏族社会，从安全阶段过渡到物质阶段。

（二）斗争模式和对立格局。在人类社会安全生产力得到彻底满足，凶猛野兽对人类不再构成威胁，人类走出恐怖、不安全的历史阶段以后，人类再不需要发展人口，再不需要提高以人力为主的安全生产力，已经战胜所谓自然（凶猛食肉动物）的时候，人类再不需要继续维护以前的合作互助、统一团结模式和格局，人类生命自私之人性，贪婪的心理进一步的暴露和展现，一些强势的生命个体、生命群体在人类社会内部展开了对立和斗争，企图抢占和掠夺他人应得的利益资源，来更好、更快的满足自己的生命自私，于是人类社会内部产生了斗争模式和对立格局。

一是琢鹿之战的斗争模式和对立格局。涿鹿之战是距今约5000余年前，黄帝部族联合炎帝部族，与东夷集团中的蚩尤部族在今河北省涿县一带所进行的一场规模空前的大战。是人类历史上首次人类社会内部武力相残。

在母系氏族社会和父系氏族社会交替的过程，在父系氏族社会初期，逐渐形成了以黄帝、炎帝为核心的华夏集团，以及东夷集团和苗蛮集团。华夏集团为了生存发展，沿黄河南北岸向华北大平原西部地带拓展占领地盘，而苗蛮集团的蚩尤一支为了生存发展，以山东为根据地，由东南向西北方向的中原发展，企图占领华北大平原，扩展生存空间。由于部落群体生命自私的存在，互不相让，认为各自实力很强，所以华夏集团与苗蛮集团（蚩尤部落）之间便自然而然的爆发战争。

据说蚩尤部族铜制兵器精良坚利，参展人员个个勇猛善战，擅长角抵，进入华北与炎帝部族发生正面冲突。蚩尤部族联合夸父部族等部击败了炎帝部族，占领了炎帝部族生存居住的“九州”，此时炎帝部族为了生存，紧急向黄帝部族求援。黄帝处于维护本集团的利益便出兵援助，同正乘势向西北进军的蚩尤部族在涿鹿地区遭遇。

当时，蚩尤部族调集了81个支族(又说72族)，仗着人多势众，武器优良等优势，积极向黄帝部族进攻。黄帝部族率领众氏族，迎战蚩尤部族，并在河流上筑坝蓄水，以阻挡蚩尤部族进攻等等。最后，黄帝部族在玄女部族的支援下，打败蚩尤部族，在冀州(今河北地区)擒杀蚩尤。

涿鹿之战捍卫和扩大了华夏集团生存空间，占领了广大中原地区，相对的满足和提升了华夏集团群体和个体生命自私，然而为了生存，满足和提升生命自私的蚩尤部落和个体生命却永远的倒下了，人类社会内部付出了沉重、悲惨的代价。这场战争的发生是极其不科学的，都是为了生命、为了生存、为了自私，一个消灭了另一个。

当然，由于黄帝实力的壮大，随后其他小氏族部落都举手投降，融合到华夏集团之内，从此取得这场战争胜利的部族首领黄帝成为中华民族的共同祖先，这场战争成为中华民族在发轫时期，决定日后走势的历史性战争。

这是人类第一次在合作统一的形态中，各自为了生存自私而爆发的第一次大对立、大相残。因集团、部落和个体生命自私掀开了这样先例以后，从此战争在人类社会时常发生，便不足为奇了。

二是阪泉之战的斗争模式和对立格局。在神农氏时代的末期，在华夏集团活动地域的东半部，和比较靠近东夷集团分布区的涿鹿，黄帝部落和炎帝部落各自为了自己的存在和发展，抢占地盘，扩大势力范围，爆发了华夏集团内部两个同源共祖的远缘亲属部落之间的阪泉之战。

黄帝部落和炎帝部落都有很强的实力，为了夺取战争的胜利，做了非常充分的准备。二者不仅发动了本部落的全部力量，而且也联合了其他部落作为盟军。

开战后，黄帝率领“熊、罴（pi）、狼、豹、貙（chu）、虎”六部军队在阪泉与炎帝对阵，六部军队各自高举有崇拜物为标志的大旗。黄帝作为统帅亲自手攥一面“大纛(dao)”旗帜，摆开阵势。

炎帝在黄帝没有防范的情况下，突然先发制人，以火围攻，使得轩辕城外浓烟滚滚，遮天蔽日，应龙用水熄灭火焰之后，黄帝率兵将炎帝赶回阪泉之谷，命令部下只和炎帝周旋，斗智斗勇，不要随意伤及对方人员生命。在阪泉河谷中，竖起七面大旗，摆开了星斗七旗战法。

炎帝火战失利后，面对星斗七旗战法，无计可施，一败涂地，躲回营内不敢挑衅。黄帝在炎帝营外布下天罗地网，将其层层包围，练兵布阵，形成巨大阵势。在三年的时间，黄帝各部的战斗力逐渐增强，而炎帝利用崖头作屏障，只能观望阵势。另外，黄帝在这三年多的时间内，一方面以练兵做掩护，另一方面派兵日夜掘进，将洞穴挖到炎帝营的后方。万事俱备以后，黄帝安排部下偷袭炎帝营房，活捉了炎帝。

（三）再合作模式和再统一格局。通过斗争模式和对立格局的阪泉之战，黄帝战胜了炎帝，炎帝归顺了黄帝，炎帝败得心服口服，甘愿称臣，不再与黄帝抗衡。从而在新的条件下，新的基础上形成了新的炎黄部落联盟。黄帝、炎帝和分别从属于他们的其他一些部落结成联盟，形成了超越亲属部落联盟的新型联合体的雏形，黄帝取代炎帝在黄河流域各部落中盟主的地位，确立了黄帝的领导地位，拉开了英雄时代的帷幕，畅想了华夏时代的序曲，夯实了华夏民族诞生的坚实基础，空前形成新的合作模式，空前形成新的统一格局，促使中国社会发生具有划时代意义的历史变革，即华夏民族的形成。

以上我们清晰的看到黄帝那段时期三段式的社会运动模式，即“合作统一—斗争对立—再合作再统一”的发展公式。

二、人类生命自私的禀性

写这样一个小标题，有人可能觉得羞涩和不好意思，有人习惯上觉得不美甚或愤怒。但必须这样写，因为它是人人都知道的事实，这里只是捅破窗户纸而已。因为，黄帝那段时期三段式的历史归根到底最后的总结就是这样的：生命是自私的，部落是自私的，人类是自私的。

这一三段式的历史，或者说合作统一和斗争对立的历史都是因为自私而产生、而引起的。自私既可以让人类社会合作统一，也可以让人类社会斗争对立；自私成为社会矛盾的根源，成为社会发展的动力。

（一）黄帝那个时期人类为什么存在首次合作统一？三段式的历史之第一段历史告诉我们，安全阶段的原始人群时期、母系氏族时期人类之所以要大合作，是因为人类和第四级别动物生命之凶禽猛兽之间是一种自私的关系，斗争的关系，对立的关系，你死我活的关系。

在大森林大生态部落中，在人类还没有和动物分离开来，在人类还没有爬上生物链（食物链）顶端，控制地球之前，人类生命体时刻处在危险、恐怖的环境之中，时刻有可能成为野兽捕食的对象。所以人类生命体要存在和发展，就必须发展人口，发展以人力为主要或者全部的安全生产力，以和野兽展开斗争，从战略预防到战略相持，最后到战略进攻，完成人类安全任务，实现人类安全目标要求。

安全需求（安全自私）是当时人类存在和发展的主要矛盾，物质需求（物质自私）是当时人类存在和发展的次要矛盾。人们已达成了这样一种共识。

为了达到安全这样的目的，人们宁愿牺牲性福，宁愿不多吃多占，克制、控制着物质占有欲或者物质自私，实行人人都有的物质平均主义，确保人口快速、健康增长，从而人类就必须无条件的实行大合作大统一社会组织形式。这是几百万年以生命的损失和伤亡为代价总结出的没有第二套方案的决定，这是人类第一次合作统一，这是伴随着人类的诞生而形成发展的合作统一。

为什么要合作、要统一？不难看出人类为了生命安全，为了满足自己生命自私的要求。或者说，因为生命自私的要求，生命必须确保安全，因而人类必须大合作大统一。所以，人类的大合作大统一不是别的什么决定的，而是人类社会生命自私所决定的。

（二）黄帝那个时期人类为什么存在首次斗争对立？三段式历史之第二段告诉我们，人类社会走出了母系氏族社会，走出了安全阶段以后，物质自私成为人类生存的主要矛盾。人类生命自私法则主要的、或者几乎全部的表现在物质利益、经济利益上。

涿鹿之战和阪泉之战就是不同时期、不同区域和不同部落之间，因为争夺地盘、争夺发展空间引起的，就是争夺自然资源、争夺物质利益、物质自私而发生的战争。

所以，部落之间为物质利益而进行的战争日益增多，给人类社会造成空前的威胁和巨大的灾难，破坏、毁坏和葬送了合作统一体大局。原来安全阶段，即母系氏族社会的那一套社会管理机制失效。

比如阪泉之战，炎黄部落之间为了应对战争，亲属部落互相联合在一起，组成联盟，在此基础上进而组成更大的联盟，达到社会化的规模和程度。

具有武力优势、战争实力的黄帝部落认为和其它部落的合作，不能达到他和他的部落应有的、以物质自私为主的生命自私，没有实现他和他的部落应该实现的以物质自私为主的生命自私。所以，黄帝发挥自己的优势和擅长，用暴力征服不顺从者，以更好的保障自己及其部落的存在和发展。

在这种情况下，很多较弱小的部落权衡利弊，只有投降、投靠和臣服于黄帝，才是对自己物质利益等生命自私最大化的保护。因而放弃了对抗，避免了人类社会内部的大屠杀。这样以来既满足了黄帝及其部落生命自私的要求，又最大化或者最好情况满足其他小部落生命自私愿望。

当然，炎帝部落也通过同样的方法扩大了自己的势力，认为自己的部落可以和黄帝的部落通过战争，取得领导、统治的地位，以获得自己及其部落最大化的生命自私，不甘心自己服从于黄帝的指挥。为此，两强相遇，黄帝、炎帝间终于发生了阪泉之战。

由此可见，黄帝、炎帝个人及其部落，都是为了以物质自私为主的生命自私，为了最大化满足生命自私，满足生命的发展而爆发了阪泉之战，而导致人类社会大斗争大对立。

由此可见，生命自私决定了三段式之第二段人类社会大斗争大对立。

（三）黄帝那个时期人类为什么存在再合作再统一？三段式历史之第三段告诉我们，在阪泉之战爆发之前，其他的诸多小部落，相对于黄帝部落、炎帝部落力量悬殊过大，根本没有条件、资格和筹码与黄帝、炎帝较量时，只有合并、归顺于黄帝、炎帝才是自己及其部落生命自私最好的出路。所以，在阪泉之战之前只有黄帝、炎帝两个部落存在。

三段式第一阶段人类和野兽为主的自然斗争，因生命自私而决定了人类社会的合作统一，第三阶段的再合作再统一则是人类社会内部，因生命自私而决定的合作统一。

因为，在炎黄二帝争夺天下的阪泉之战中，炎帝被黄帝俘获之后已经无力再战，况且血淋淋教训面前，他只能选择归顺黄帝，只能选择合作。况且，无论黄帝、炎帝都非常清楚的知道合作可以是人类消除内耗，消除内斗，消除内部相互伤害、相互伤残而付出沉重代价事件的发生；合作就是团结，就是拧成一股绳，就是一心一意，就可以形成强大的力量，从而就能推动人类社会更快更好的发展，推动华夏民族的形成，推动中国社会当时的大发展。所以，合作统一对当时双方来说都是有利的，都能最大可能收获生命自私的要求。

由此可见，在新的条件下，更高的高度和更大规模的合作统一，是黄帝及其部落，炎帝及其部落生命自私法则所决定的，除此之外再没有别的思想和力量所决定。

综上所述，仓颉总结的黄帝那段时期三段式的历史，无论是合作统一，还是斗争对立，还是再合作再统一都是由生命自私所决定的，除此之外再没有任何别的原因。所以，黄帝那段时期的历史就是人类生命自私的历史，历史的进程就是人类生命自私的进程，历史的方向就是人类生命自私的方向。

自私可以导致合作和统一，也可以导致斗争和对立，关键在于我们科学的选择。

三、历史生命哲学的突显

仓颉记录黄帝那段时期三段式的人类社会历史，光明正大、客观实际，在社会形态或者社会层面基础上和前提下，对人类社会作了概括和总结，通过人类社会的行为及其活动抽取和揭示了人类生命自私的禀性、自私的动力和自私的规律。

如果生命要存在和发展。就必须而必然的展开自私的行为和自私的活动。人类个体生命是这样的，人类社会生命也是这样的。由于生命自私个体才产生无限的奋斗动力，才具有无限的克服困难的决心和勇气，才拥有无限的意志和战斗力，才顽强不息永不停歇的向前走；由于生命自私人类社会才产生了无限的发展动力和无限的向前发展，生命自私成为这种无限动力取之不尽用之不竭的源泉。

仓颉通过自己创造的28个鸟迹文字，极其简要、经典的记述了黄帝时期人类社会三段式的历史。这个“合作统一—斗争对立—再合作再统一”的公式或者模式，深刻的叙述、释放了人类从母系氏族社会向父系氏族社会、从安全阶段向物质阶段过度及其以后的华夏民族初始时期的人类社会存在和发展的思想文化，深刻的叙述、释放人类社会的生命文化、生命哲学。

不难看出：黄帝时期人类社会历史是人类生命利益的历史，是人类生命自私的历史，是人类生命各自为了存在和发展的历史。只有不变的生命利益、生命自私和生命的存在和发展；没有不变的生存合作和生存斗争，没有不变的生存统一和生存对立。任何生命的存在和发展都是自私的，任何生命外在所表现的行为、活动和运动，最终和最根本的都是由生命自私法则所决定的。

一是生命哲学的生命辩证规律。仓颉总结的黄帝这个时期三段式的历史，深含着生命辩证规律。第一段的合作统一和第二段的斗争对立，第二段的斗争对立和第三段再合作再统一就是以社会形态反映了哲学的运动性、相对性和辩证性，就深刻的否定了形而上学的片面性和事物的绝对性。

其中合作与斗争、统一与对立是既矛盾又一体（同体）的关系；科学自私与非科学自私是既矛盾又一体（同体）的关系。即没有合作就无法反映斗争，没有统一就无法反映对立；反之亦是。没有科学自私就无法反映非科学自私；反之亦是。

这段历史本身所包含和反映的生命自私文化所蕴涵的辩证性，即自私既可以导致合作统一，又可以导致斗争对立。二者是一个相对的、互相运动和转化的；而不是机械的、静止不变的。

二是生命哲学的生命规律。生命哲学的生命规律由发展黄金定律、趋利黄金定律、合作黄金定律、中心黄金定律和竞争黄金定律所具体反映和表现。

这五个黄金定律在仓颉所反映的黄帝这段人类历史中得到了充分体现。人类社会从安全阶段过度到物质阶段，从母系氏族社会过渡到父系氏族社会，不同家族、氏族、部落、部落联盟之间，每一次的和谈、和平的实现合作统一，每一次的对立、斗争和武力、战争的实现合作统一，都无一例外的包含着个体生命自私的思想和行为，都无一例外的包含着部落群体生命自私的思想和行为。这些思想和行为都突出的表现为争权夺利，抢占地盘，抢占物质利益等等。

在争权夺利，抢占地盘和物质利益的过程中，都无时无刻的体现和表现了发展的思想、趋利的思想、合作的思想、中心的思想和竞争的思想。

三是生命哲学的三大生命规律。仓颉所反映黄帝时期三段式人类历史的运动公式，具体生动的反映和体现了生命对立统一规律、生命质量互变规律和生命否定之否定规律。

生命对立统一规律，即三个阶段先后的对立但却又统一。

生命质量互变规律，即第一阶段合作统一逐渐的量变，直至变量积累到一定程度，超出当时社会所容纳的合作统一一定度的范畴，随即发生质变而走向斗争对立发展到第二阶段。第二阶段斗争对立逐渐的量变，直至变量积累到一定程度，超出当时社会所容纳的斗争对立一定度的范畴，随即发生质变而走向再合作再统一发展到第三阶段。

生命否定之否定规律，即第二阶段斗争对立对第一阶段合作统一进行了否定，第三阶段再合作再统一又否定了第二阶段的斗争对立。

四是生命哲学的自私文化。生命哲学的自私文化，本着实事求是、解放思想、客观现实、开拓创新的原则，直接的、现实的和理性的，历史的和时代的对宇宙生命的一切行为活动，进行总结、归纳、抽取和提炼；直接的、现实的和理性的，历史的和时代的对人类社会生命的一切行为活动，进行总结、归纳、抽取和提炼。发现了宇宙生命金字塔中五个级别生命体，都无一例外的以自身生命的需要、需求和要求而展开一系列生命行为活动；第五级别人类生命体更是经典、更是高层次的表现出关注生命、重视自身，以自我生命为中心而展开的一系列行为活动。所有的绝对的一切行为活动都掷地有声、方方正正、打铁留痕的说明生命是一个自私的生命体或者生物体。生命要存在必须自私，如果不自私生命就无法得到维护和爱护，就可能不再存在，或者没有必要存在，或者存在根本没有任何意义。这对当时的个体生命是如此，对部落群体也是如此。

事实上人类所有的一切文明都是因自私而产生的文明；事实上人类所有的一切文化都是因自私而产生的文化。我们不再遮遮掩掩、羞羞答答做“君子”状而不想做“小人”状。

因为，自私是一个闪光的东西，而不是一个丑陋的东西；因为自私才有爱情和家庭，才有朋友和友谊，才有合作和团队；因为自私生命才不断的得到演绎、延伸和发展，才得到尊重和提升；因为自私推动着宇宙生命的发展，推动着人类社会的发展。没有自私个体生命将没有动力，没有自私人类社会将没有动力。所以，这样以来就形成了生命文化或者自私文化。自私从生命形态上升到意识形态，或者从生命形态质变为意识形态而成为生命文化，即自私文化。

基于这样的情况，生命哲学创立了宇宙生命自私法则。

宇宙生命自私法则，是生命哲学的一个重要命题。生命哲学创立的生命法则共有九个，生命物质方面有八个法则，生命精神方面就唯一的一个法则，即生命自私法则。

该法则论述了自私是由宇宙生命历史、人类生命历史，以及生命统一体内部次级生命所决定的，是生命与生俱来的禀性，是不由任何生命意志所决定、所改变的客观本质。

生命自私法则将自私最大化而又具体化的划分为四个自私类别层次，即安全自私、物质自私、性爱自私和精神自私。仓颉总结反映的黄帝那一时期三段式历史的前期，即源于人类社会母系氏族社会，源于人类社会没有物质阶级、发展人力安全生产力的安全阶段。那时，人们为了确保生命安全，完成生命安全所赋予的任务，实现生命安全自私的目标，第一次、首次的形成人类社会大合作模式、大统一格局。

这种模式和格局的发展，人类社会走出了安全阶段，生命安全不再是生存的主要威胁和主要矛盾，人类生命自私类别层次从安全阶段上升到物质阶段，一些力量弱小的、零散的部落被实力强大的部落吞并，最后形成了炎黄集团、苗蛮集团和东夷集团。他们三个集团在以前形成的合作统一文化影响下，初期保持了和睦相处的人类合作统一的局面。

在随着合作统一局面的进一步发展，三大集团物质自私的膨胀，加之缺乏科学自私思想的指引，各自都认为自己力量强大，互不相让，抛弃合作模式和统一格局的思想文化约束，梦想把自己的存在和发展建立在牺牲别人的存在和发展基础上，企图更好、更快的发展自己，从而走向了非科学自私的道路。

因而，这时人类社会第一次因生命自私之物质自私而发生抢地盘、占领生存资源的涿鹿之战，以及后来的阪泉之战，人类社会大合作模式、大统一格局就这样终止而成为历史。

这里反映了人类社会科学自私和非科学自私的两种截然相反的两种自私文化。这就是自私同任何事物的一致性，即无一例外的都有辩证性和一分为二的存在。不能把自私绝对化，不能说好就是百分之百的好；不能说坏就百分之百的坏。它在一定的度、一定的条件和一定的基础上就是好的，即科学自私；它超出一定的度、一定的条件和一定的基础就是坏的，即非科学自私。

前者是本质的自私、战略的自私和长远的自私；后者是现象的自私、形式的自私和狭隘的自私。

我们人类社会就是建立科学自私的防火墙，杜绝非科学自私的发生。指导个体生命和人类社会科学自私，真实的自私和实际的自私，绿色的、环保的和低成本的是人类社会从必然王国走向自由王国。

在仓颉所反映的黄帝这个时期三段式历史中，科学自私就深刻的表现在第一阶段和第三阶段上。即表现在人类社会母系氏族的合作模式和统一格局上实现人类生命自私的目标任务；表现在炎黄集团、苗蛮集团和东夷集团和睦相处的合作模式和统一格局上；表现在通过武力、战争，人类内部自相残杀的悲惨教训以后，人类社会在新的高度、更大规模上新的合作模式和新的统一格局上，实现人类生命自私的目标任务。这个新的高度、更大规模上新的合作模式和新的统一格局，即是华夏民族正式形成的初始阶段。

在仓颉所反映的黄帝时期的这段历史中，非科学自私悲壮表现在通过武力、战争所达到的斗争模式和对立格局；悲壮具体表现在涿鹿之战和阪泉之战的两场战争上。这两次战争导致产生了人类社会非科学自私的先河，从而为后世留下了可以效仿的非科学自私的例证。

之所以这是非科学自私的社会行为，是因为人类社会内部各方都付了出沉重的生命代价，都没有很好的评估自己，都没有寻找互惠互利、利人利己的方式，都没有理智的通过协商、谈判和和平的路径达到合作统一，都没有以最小的付出、最小的成本和最小的代价，或者没有代价的方式达到合作统一。

人类社会的历史就是生命的历史，就是自私的历史。无论是合作，还是斗争；无论是统一，还是对立；无论是科学自私，还是非科学自私，它们都是不同方式、不同策略、不同战略的群体生命的存在和发展；无论合作，还是斗争；无论统一，还是对立；无论科学自私还是非科学自私，它们都是不同方式、不同策略、不同战略群体生命实现自私的目标任务。

仓颉所反映的黄帝时期三段式的历史，清楚的反映了人类社会以前的发展公式，即：从合作统一的条件、基础上出发，到斗争或者对立，最后再回到合作统一的出发点上。只是此时的合作统一是高一级的合作统一，是新时期新阶段的合作统一，是社会规模更大、水平更高的合作统一。也就是说，人类在科学自私的基础上，发生非科学自私的情形，最后又回到科学自私的轨道上，并达到新的有智慧的科学自私。

这就告诉我们，人类社会的起步、人类社会的创立，人类社会的始端是合作统一，并不是一开始就是斗争、对立，甚或战争。

这就告诉我们，人类社会合作统一是主流，是共性的，是大多数、普遍的情况；对立、斗争及其战争是支流，是个性的，是少数的、特殊的情况。

从而告诉我们，尽管人类历史的先期，人们还没有认识到科学自私的概念，还没有接触自私文化的学习教育，但人类社会生存实践已经多数的、普遍的和一般的实行的是科学自私的生存法则。   

当然，新高度、新水平的合作统一，使之当时的农业，文化，教育，工具，制衣，房子，新地域的开拓等等，都获得了一系列的创新、创造、发明和进步。当然，这些都是人类生命自私作用的结果，都是科学自私的结果，都是紧紧的围绕着人类生命体，或者人类社会的存在和发展而展开的结果；都是紧紧以自私作为动力而表现出气壮山河生存力量的结果。

由此可见，人类生命的自私法则是绝对的思想和灵魂，是绝对的生存法则。

合作与斗争，统一与对立只是人类社会生命自私的不同方式、方法而已。当然前者是科学的，后者是非科学的；当然我们在竭力倡导前者，在竭力规避、反对后者。这是我们生命哲学自私文化的宗旨。

由此可见，仓颉所造28个文字，各个文字单元之间先后顺序如此排列形成和如此文字叙述，是有严格的行文结构和内在内容逻辑要求的。

这28个字不仅是对黄帝这个时期人类社会三段式存在和发展历史的高度概括和归纳，而且包含着仓颉对人类社会深刻的思想认识，这种思想认识就是我们现在的生命哲学。

这28个文字不仅是人类一个历史时期的总结，而且是对后人一种警示。即：要合作统一，不要斗争对立；要和平协商，不要武力战争；要科学自私，不要非科学自私。

由此可以说，仓颉不仅是研究造字的汉族先祖，而且是一个总结历史的史学家；不仅是一个研究人类社会的社会学家，而且是一个研究人类思想的哲学家。

由此可以说，仓颉不但是一个文化品牌，而且是一个思想品牌；不但是一个文化名片而且是一个思想名片。他的文字含而不露，存而不说。通过三段式内涵的表达，向后人展示那段历史，向后人宣示人类社会生存的哲学思想。