从《凤栖梧》看中国人的传统哲学观
房子兮[[1]]
刚看到短篇小说《凤栖梧》，便被题目吸引：栖梧者，凤也。《凤栖梧》原为柳永代表作，不仅是爱情的千古绝唱，且还被作为追求梦想的精神象征。著名作家王方晨的这篇小说中，其主人公苗凤三对于人生的态度，正表现了中国人的理想人格精神在当代的复杂处境，令人感慨万千，而这种理想人格精神，也蕴含着独特的中国人的传统哲学观。
我们首先看看苗凤三的外貌。“从头到脚，干净，一星半点儿的面粉也粘不到身上。春去秋来，面庞总不见老，白里透红，润泽有光，像常去美容院做保养。”
“作为一个与世无争、从不老想发财的人，没有理由不怡然自乐。春风得意马蹄疾，连他日常的脚步，都是翩然轻快的。”苗表现的其实就是传统道家思想。老子曾提出“涤除玄鉴”[[2]]的说法，要求人们排除主观欲念和成见，保持内心虚静。这种道家思想影响了中国一代代人，以文人墨客居多。这种中国古老的思想，在这篇小说中也处处有体现。为什么会有这种观念呢？我认为，中国作为农耕文明，以“差序格局”为主体，自给自足，男耕女织。我们不需要与他人有太多交集[[3]]，所以产生了“清心寡欲”的道家思想，并渗入中国人的骨髓。
尽管苗凤三受道家思想影响很深，但也只有这方面的浸润。老子认为理想社会“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。这一观点在苗凤三身上完全相反。这就要引出中国另一家教派：“儒家”。
苗凤三这个人物，也体现了很多儒家思想：不论是跃起为孩子捡风筝，还是对于芈老先生的感情，都可以看出孔子“仁”的思想。这里的“仁”，就是忠孝悌等的传统美德。孔子把美学与社会风尚结合，并成为人们的行为准则。
这两种影响中国人的重要思想，像两半磁铁一样，牢牢地吸在一起，并深深刻在中国的骨子里。
思想总要落实到具体性格特征，苗凤三最大的性格特点就是：谦虚。他对谁都谦虚，对小丰谦虚，对芈老谦虚，对兄弟鹿邑夫谦虚。
说来也怪，当有人夸我们，我们都会下意识拱拱手，说一句“哪里哪里”“过奖了”的话。其实这也是儒家思想。首先，中国的地理位置决定中国是一个重农的社会，重农社会的结果就是重农文化，这种文化是群体本位的沃土。群体本位的思想在中国深入人心，这一根根私人联系构成的网络中，要求人们必须注重人与人之间的关系，人们在集体劳动中需要对方的合作及其他人的支持，这都需要谦虚。[[4]]可能有人会觉得此话与我前面说的有冲突，但是，对于中国人来说：“团体”是生活的前提，可当每个人都可以自食其力，与别人发生关系就是次要的了，个人内心的平静，就成了内在的心灵诉求。其次，便要引出儒家另一个重要的观念：“礼”，其代表了“等级”“尊卑”，中国作为“礼仪之邦”，每个人必须按照自己所在的等级行事，人们的一言一行必须符合社会和群体的期望。所以形成了崇尚“贬己尊人”或“谦虚”的行为。
另外，“侠”精神也在苗凤三身上体现的淋漓尽致。
苗凤三的一系列行为属于儒家的“仁”，但从另一个角度来讲，他的做法更像一个生活在现代的“古侠”。小说中苗凤三练就一身武功，更有“侠义精神”。中国的“侠义”精神历史悠久，这种精神很特殊。它是儒道墨等多个思想融合的产物。从“侠”的精神中，我们既可看到儒家“侠之大者、为国为民”的入世思想；也可体会到到道家“侠之隐者，独善其身”出世思想；更可领悟到墨家“言必信，行必果”的扶弱济贫“兼爱”思想。王方晨老师这样构思，更突出了“侠”的道家部分。武功为浮云，精神诚可贵，因此，苗凤三始终不露、不出手，向世人保持了一介温良而通达的普通人形象。这或许正是王方晨老师对于国人精神境界的盼望吧。
难道苗凤三仅有这些“老派”思想吗？当然不是，这篇小说的成功之处，在于将人物与时代结合，让我们知道：“这是一个处在历史复杂洪流之中的人物”。我还看到唯物主义哲学“发展观”。从苗凤三这个人身上，我看到了济南城的巨变，看到了历史的发展。而苗凤三也不是固步自封的人。他能与时俱进，从原来的馍馍房师傅渐变为纯粹的经营者。他还放弃传统手工，改用科技蒸馍馍。
对这篇《凤栖梧》，很多评论家以“传统”作为评点，但这篇小说不同于其他“回归传统”的小说套路。苗凤三的“改变”，不但可以使小说更真实，且与小说中其他不愿改进的人物做出对比，如鹿邑夫。这更显出中国传统文化的长度与“韧性”，以及它在现代的活力精神。
从《凤栖梧》，我们看到中国人普遍的哲学观念，以及这些观念在当代的命运。在别人看来，苗凤三是活生生的人物；在我看来，他是“文化的结合体”。
一部优秀的小说，主人公的性格往往是复杂的，但我们又可以从他复杂的心理，看出产生这种心理的原因和内在逻辑。
总之，《凤栖梧》是一篇非常有辨识度的小说，传统韵味十足，语言老辣筋道，内涵深厚复杂，值得我们反复体悟。
[[1]] 房子兮，山东艺术学院艺术史论专业
[[2]] 叶朗《中国美学史大纲》，上海人民出版社，1985年11月第一版，79页
[[3]] 费孝通《乡土中国》，长江少年儿童出版社，2019年9月第一版，116页
[[4]] 郑桃云，《中西方文化中“谦虚”的不同内涵及其成因》，《继续教育研究》，2009年2期
来源：济南时报
