精华热点 谭晋玄 / 文
刘斯奋是我国当代著名的书画艺术家与文学艺术家，在艺术创作与艺术理论方面均有深厚造诣。他还是经验丰富的文化领导者，在文化理论方面发表过独到的见解，在文化建设领域作出过贡献。刘斯奋还是学植深厚的学者，特别是在历史学领域，留下了骄人的成就。
丰硕的学术成就
1977年，刘斯奋在史学期刊《历史研究》第1期上发表《评〈论“黔首”〉》一文。这篇文章是在粉碎“四人帮”不久、拨乱反正的背景下撰写的。当时，广东深受“四人帮”祸害，文化复苏艰难，但文化名家尚未凋零净尽，加之新中国成立后崛起的一批人文学者正当中年，均思有所奋作，故写作名家不乏其人。为此，《历史研究》编辑部的庞朴特意到广东组稿，选中了刘斯奋的文章。
在文章中，刘斯奋运用唯物史观，从坚实的史料出发，指出秦王朝在兴起和巩固的过程中，不是对农民如何如何好，而是同样实行了残酷的压迫和剥削。他认为，秦代的徭役是先征发“吏有过”“赘婿”一类的“罪人”和“贱民”，然后征发“闾左”的贫苦平民，至于“闾右”的“豪富”则始终未及征发。至于“黔首”的名称，刘斯奋指出，它如同“书同文、车同轨”、统一度量衡等措施的用意一样，是对过去各地名目繁杂、参差不一的平民称呼的统一称呼。之所以叫这个名称，是因为秦代依据五德终始理论崇尚黑色，“黔”就是黑色的意思。所以，选择“黔首”作为民众的统一名称，无非是反映了统治者希望人民从此“归属一致”这样一种意愿而已。刘斯奋还举出《史记·陈涉世家》的记载：“秦令少府章邯免骊山徒人、奴产子，悉发以击楚军。”指出所谓“奴产子”就是家庭奴隶生的子女，身份也是奴隶，云梦秦律里叫他们“人貉”，足见其地位之低。
刘斯奋是一位多才多艺的人。许多人评价他，乃立足于他在诗书画以及文学创作上的成就，亦即立足于一个“文人”的成就。有文章就曾提出，刘斯奋骨子里是一个文人。据说刘斯翰也曾说过类似的话，说他的兄长刘斯奋更像一个天才的画家，而不是天才的小说家。这种倾向性的、歧异性的论述及断语，只对多才多艺的人才有效。因为，评论者要在评论对象多样性的才华中找出确定性，总难免归于最能反映评论对象特质性的单一性。因此，上述那些判断性的看法，我认为都是成立的，而且是切实的。不过，它或多或少地遮蔽了刘斯奋作为“学人”的成就。撇开他的艺术成就不论，窃以为，刘斯奋的学术成就，同样足以名世。而且，越是忽略他的艺术成就，越能彰显他的学术成就。
总之，论断刘斯奋先生的艺术成就，不要忘却他的学术成就；论断他的学术成就，不要忘却他的艺术成就。卓越的艺术成就与学术成就，如剪之双刃、鸟之两翼，是相得益彰、交相辉映、比翼齐飞的。
刘斯奋深厚的学术素养与治学功力，首先表现在他对中国古代与近代文学的研究上。他单独或与友人合作，不仅出版有《岭南三家诗选》《黄节诗选》《梁启超诗文选》《苏曼殊诗笺注》《周邦彦词选》《辛弃疾词选》《姜夔张炎词选》《陈寅恪晚年诗文及其他》等专著，而且在《白门柳》等艺术创作中，也体现着他对中国古典文学的理解与见解，蕴含着厚实的学术思想。他不仅对中国文学史具有精准的把握，而且对晚明与晚清的历史，具有深刻的体认与精细的考辨。因此，他的历史小说创作，既具有文人小说的艺术特质，又具有学人小说的深厚底蕴。
刘斯奋的选本，有一个突出特质，即格外关注中古之后的世变之际。辛弃疾等人是世变之际的人物，黄节等人也是如此。这样的眼光，自然与《白门柳》具有扣合性的伏脉关系。对世变之际的审视，他的目光又特别关注岭南与江南，并由此而反观中原。
经典学术论战引起极大关注
最能够反映刘斯奋深厚学养与功力的，是他与余英时的刀笔大战。这场论战鲜明地表现了刘斯奋严正而锐利的史识。这种史识，以深厚的学术功底为基础，以明清高士的文笔作法器，以消闲信步的风雅作姿态，发挥了老吏断狱、庖丁解牛的作用。这场文字交锋，在中国当代学术史上，特别是在改革开放不久的背景下，是一场具有标识性意义的经典学术论战案例，因而引起学术界的极大关注。
不同于以文学形象润涵史识，经典学术论战案例与余英时的论辩，是直接通过具体的史实辨析来表明史识。论辩中所表现出的学术水准、斗争艺术，堪称典范。当时，经历了多年“文化大革命”的摧残，全国百废待兴。海外像余英时这样的名人，对中国学界满脸瞧不上，认为大陆学术凋零，已经找不出几个像样的学者。但“冯衣北”的文章一出，令他大吃一惊。更让他尴尬的是，这位“冯衣北”居然击中了他的软肋，让他难有还手之力。
直到今天，这场论战依然具有很强的现实启发价值。
蕴含在《白门柳》中的历史唯物主义
刘斯奋的学术思想，以历史唯物主义为根基。在他的思想深处，唯物史观既是思想指导，也是科学方法。他对唯物史观的运用，非常细微地体现在学术著作和艺术创作中。《白门柳》的人物主角是“士”。士在中国传统社会中的作用，对于社会形态的意义，在历史学中是一个重大问题。马克思主义传入中国以后，学者们运用唯物史观来解剖中国社会，“士”成为一个重要的考察对象。在研究资本主义萌芽过程中，以侯外庐为代表的思想史学派，非常深入地研究了以清初三大家为代表的所谓启蒙主义思想。我们看到，《白门柳》所表现的文人士大夫群像，正可与侯外庐先生的思想史著作进行比较性的映照。
明清易代之际的历史，最为难写。这段历史之所以难治，在于仅仅看史料并不能透彻地予以把握，还在于须透过诗文集的隐晦表述，在片断性的记述中识其款曲，理出线索，重建史实。因此，这段历史最难写的部分，不在政治、军事乃至儒学思想方面，而在文人面相的史实重构，特别是历史心理重构。它需要研究者在直接史料与诗文集二者之间融通考索、细心体会。刘斯奋非常潇洒地游走于明清的史料与诗文之间，以艺术的笔法，生动地表现了这段历史。他以深厚的功力，通过对“士”的思想情感、功业取向的描摹，揭示中国早期的民主思想。这对于我们思考中国近代史以前的近代思想源流，揭示中国历史自身的内在规律，很有启发价值。《白门柳》这部小说其实验证了毛泽东的一个著名论断，即“中国封建社会内的商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽，如果没有外国资本主义的影响，中国也将缓慢地发展到资本主义社会”。毛泽东这个论断，是极其深刻的，是五种社会形态下的中国内在规律论。刘斯奋的学术思想以历史唯物主义为根基，正体现在这种无声的底蕴上。
其实，刘斯奋本人最看重《白门柳》的地方，也在于它的思想性、学术性。他说，这部书“最重要的是思辨能力，也就是立意，历史的考证、历史的思考、历史的结论，要具有一种永恒性”。这番话，不仅是单纯的小说家的艺术立场，也是史学的立场。
通过《白门柳》等作品，读者可以感受到，明清之际的“实学”思想，在刘斯奋的学术思想中，同样占有重要地位。所谓实学，即切实之学。它是一个综合性的宽泛概念，既包含反对清谈、空谈、玄谈的意思，也包含主张切实、经世、切己的意思。作为一种学术宗尚与主张，它代表着一种对待儒家经典的态度与方法，即顾炎武所谓反对“明心见性之空言”，主张“修己治人之实学”。“实学”的对立面是“空言”。“空言”最大的害处是导致亡国。凡是依据上述宗旨治学的学派，都属于实学。从颜李学派，到乾嘉之学，均属于实学。刘斯奋学术思想的一个重要特点，就是注重经世。对现实的关注，是他的一个重要面向。对社会“作出一点贡献”，是他最常表达的价值目标。明清之际所倡导的实学，到康熙时期趋于弱化。明代的东林学派为纠正王学的空疏之弊，曾不遗余力地提倡经世致用。
刘斯奋运用历史唯物主义的思维，科学地阐述和处理了传统与现代、古与今、中与西、传承与创新、继承传统与借鉴西方之间关系，找到它们之间的区别点、契合点和平衡点。他提出的“朝阳文化”理论，是这方面论述的代表。这是对于社会主义文化健康发展的一种维护，表达了一种积极的、向上向前的文化观，客观上是对文化虚无主义的有力批判。因此，在刘斯奋的思想深处，一向追求做一个推动历史进步、与时代一起前进的人，而不是做一个旁观者、牢骚者乃至逆历史潮流而动的人。
近代以来，广东人民一直站在推动历史前进的第一线。改革开放以来广东人民的贡献举世瞩目。刘斯奋的学术与文艺成就，是新中国文化在广东繁荣发展的一个代表。在他身上，集中凝聚和反映了当代岭南文化的新成就。
（作者系南京大学历史学院教授）
