四聖諦品第八

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

四聖諦品第八。

什麼是四聖諦？就是苦、集、滅、道。若能依照四聖諦法去修行，便可以證聖果、入聖流。諦是考察真理的意思，所以叫四聖諦。此品在華嚴經列為第八，故名為四聖諦品第八。

釋迦牟尼佛在菩提樹下金剛座上成道之後，應法身大士的要求，演說大方廣佛華嚴經。佛在二十一天時間內說完此經之後，乃到鹿野苑為五比丘（憍陳如、頞鞞、跋提、十力迦、摩男俱利）三轉法輪（示轉、勸轉、證轉）。上根人、示轉便能悟道。憍陳如尊者最先開悟，其餘四比丘，是逐漸開悟。

佛對五比丘說：「此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是滅，可證性。」這是示轉法輪。又說：「此是苦，汝應知。此是集，汝應斷。此是道，汝應修。此是滅，汝應證。」這是勸轉法輪。又說：「此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是道，我已修。此是滅，我已證。」這是證轉法輪。

所謂「知苦、斷集、慕滅、修道」。就是說應該知道苦、應該斷除集、應該羡慕寂靜的境界，應該修行聖人的道路。這就是四聖諦大概的意思。

這部華嚴經是對法身大士所說的。諸大菩薩歡喜聽詳細四聖諦法，所以釋迦牟尼佛悲心切切，詳詳細細說出四諦的道理及其名字。在每一個世界中，每一聖諦說出十個名字為代表。為什麼要說十呢？因為「十」是表示重重無盡，無盡重重的意思。華嚴經的意理，就是這樣。這個大法，是盡虛空、徧法界。若想照了諸法實相，照了華嚴境界，就要認真去修行、深入研究佛法。

佛住世的時候，有一天來到恒河岸的樹林中，拾起草木的葉子，放在掌中，而問弟子說：「你們看！我掌中的草木葉多？還是大地的草木葉多？」所有的弟子異口同聲的說：「當然是大地的草木葉多的不可說，世尊掌上的草木葉少之又少，根本不能與大地來比較。」佛說：「我所說的法，就像我掌中草木葉一樣的少：我沒有說的法，就像大地的草木葉一樣的多。」這時，大迦葉尊者問：「世尊！您沒有說的法，是不是都在四聖諦法內所包括著？如果是的話，那麼，世尊已經說完了。若是不在四聖諦法內包括著，就應該有五聖諦了。」

佛說：「雖然四聖諦法包括一切法，但是在四聖諦中，有很多的義理我沒有說，只說了一點點而已。」由此證之佛雖然是說了四聖諦法，但是說得很少並沒有完全說完。現在將四聖諦法淺釋如下：

（甲）苦聖諦：我們住在娑婆（譯為堪忍，所居住的眾生能忍受一切苦，反而以苦為樂）世界，是萬苦交加，其苦無量。住在這世界的人，一念無明便迷惑了，因而生生世世輪轉三界，在六道輪廻裡，轉來轉去，頭出頭沒，生了又死，死了又生，循環不已。所以說在娑婆世界的眾生堪能忍受這些苦。

苦有無量之多，在瑜伽師地論上說，有一百一十種苦，茲分析如下：

有一種苦：是依靠無差別業流轉之苦。所有一切有情眾生，隨著業力而流轉，自己不能作主，在業海中漂蕩，善業多，便往三善道去；惡業多，便往三惡道去。無論是三善道？或是三惡道？都是苦。如何能了苦？就要修行，才能了生脫死，出離三界，得到真正的快樂。

又有兩種苦：一為欲苦，二為癡苦。「欲苦」是眾生的根本。例如貪財有財欲，貪色有色欲，貪名有名欲，貪食有食欲，貪睡有睡欲——這是五欲。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。這種欲把你支配得顚顚倒倒，糊糊塗塗，沒有清醒地時候。有欲就有愛，譬如物質之愛，男女之愛。因為這個欲而搞得天下大亂。如果不斷欲，便會想喝酒，想吃肉，想汽車，想洋房，總想一切物質的享受。整天打妄想作白日夢；腦海中時時刻刻想的是如何陞官發財，怎樣能得到嬌妻美妾？這些都是「欲」在作祟，永不止息。一旦所愛的人，所愛的物變了，或者壞了，這就成了難言之苦。所以佛教提倡斷欲去愛，一鉢三衣，日中一食，別無所有。這樣清心寡欲的生活，多麼清高！多麼自在！所以有智慧有善根的人，才能出家修道。

「癡苦」就是愚癡之苦。愚癡人不明白是非，不辨善惡。為已所好，便努力取之，盡作顚倒事，將來必定受果報。愚癡人執著一切屬於我所有，在不分黑白的情況之下，便有怨天尤人的行為，得則喜，失則怒，由於憂愁的緣故，而備嘗身箭、心箭之苦——也就是身心好像被箭所射傷一般的痛苦。

又有三種苦：一為苦苦、二為壞苦、三為行苦。㈠「苦苦」是苦上加苦。譬如本來無衣無食，只有一間破屋，勉強可以遮風避雨。不幸破房子也被大風吹倒，或者被大水淹沒，乃造成無家可歸的慘狀——這是苦苦的境界。

㈡「壞苦」是變壞的苦。譬如本來很有財產，不幸遇到天災人禍，將全部財產都毁滅了。或者美麗的汽車因撞車失事而毁壞了。或者豪華的洋房發生火災而燒壞了——這是壞苦的境界。

㈢「行苦」是無常之苦。人生的過程，由少而壯，由壯而老，由老而死。念念遷流，念念不停，除非修行，任何人都逃不過這一關——這是行苦的境界。

又有四種苦：一為生苦、二為老苦、三為病苦、四為死苦。

㈠「生苦」：人初生的時候，皮膚一旦接觸空氣，就像被刀割一樣的痛苦，所以初生嬰兒第一個動作，就是哭，以來表示其痛苦。

㈡「老苦」：這是自然現象，耳聾眼花，四肢不靈，齒落背彎，老態龍鍾——這也是苦。所謂「莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。」少年時期不學道，等老年時再學道，就來不及了！有這樣一句話，「半路出家徹底」。無論什麼事情，都要從根本學起才會成功。古人云：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，假饒金玉滿堂，難免衰弱病老。任是千般快樂，無常終是到來，唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」這樣才能徹底解決老的苦。

㈢「病苦」：生病的時候，難忍難受，其苦不堪言，不但人會生病，就是天地也會生病，例如狂風暴雨，這是天生病：山崩海嘯，這是地生病。凡是颶風來襲，其中一定有魔鬼在作怪。開五眼的人，便能看得清清楚楚，並非妄言。

㈣「死苦」：人死的時候，其苦無法可形容，因為沒有人作試驗，所以不得而知。可是人在臨命終最後一刹那的表情，是痛苦萬分的。因為要離開親愛的家人，拋棄豐富的財產，難捨難離到另外一個世界，所以極痛苦。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身。」善業重，便生善處。惡業重，便生惡處。眾生隨業而受生，絲毫不爽。現在科學雖然一日千里，但是沒有法子可以令人不死。唯有佛憐愍眾生，留下了生脫死的妙法，就是八萬四千法門。只要你選擇一種相應的法門去修，一定能得到解脫，這是豪無問題的。只要誠心修行，不起疑心，必有成就。但要相信佛所說的法，是千真萬確了生脫死的法。

又有五種苦：一為生老病死苦，二為愛別離苦，三為冤憎會苦，四為求不得苦，五為五陰熾盛苦。

㈠「生老病死苦」：有生就有老，有老就有病，有病就有死——這是人生四大苦。如果出家修道，便能超出三界，直達彼岸，就能證得不生不滅，常樂我淨的湼槃四德。

㈡「愛別離苦」：人生最大的苦，是在生離死別的時候，為環境所迫，非要和所親所愛的人分離不可。這時候心如刀割，這種苦是無法忍受的。身歷其境的人，才知其中滋味。

㈢「冤憎會苦」：越是不歡喜的人，偏偏又遇到了，這時，心中非常不自在。所謂「冤家路窄」。古人云：「冤宜解不宜結」。無論是有殺父之仇，奪妻之恨，如能以德報怨，自然化敵為友。如果冤冤相報，便永無了斷的時候。

㈣「求不得苦」：想謀一件事，或求一件物，始終得不到，例如求財不得財，求名不得名，求男不得男，求女不得女。這也是非常苦惱的事。

㈤「五陰熾盛苦」：五陰就是色、受、想、行、識。這種苦，好像烈火一般，把你燒得渾身不自在，這也是苦。在心經上說：「照見五蘊（陰）皆空，度一切苦厄」。這五蘊就好像五件衣服，穿在身上，實在很不舒服。修道就要一層一層地脫去這五件衣服，到一絲不掛脫落淨盡時，就能明心見性，得到解脫。以上五種苦，也就是八苦。明白八苦之後就要發菩提心，修大覺道，才能了生脫死，消除一切苦。

又有六種苦、七種苦、八種苦、九種苦、十種苦、——共計五十五種苦。

另外又有九種苦，就是①一切苦、②廣大苦、③一切門苦、④邪行苦、⑤流轉苦、⑥不隨欲苦、⑦迫害苦、⑧隨逐苦、⑨一切種苦。

㈠「一切苦」：世間上的一切一切都是苦。又開為二苦：一為宿因所生苦，就是前生的苦。二為現緣所生苦，就是今生的苦。

㈡「廣大苦」：這是一切國家所有人的苦，又開為四苦。

㈢「一切門苦」：在世間上，每一個家庭都有它的苦惱，又開為四苦。

㈣「邪行苦」：所有一切外道，都修行邪知邪見的法，不是究竟法也是苦惱。這又開為五苦。

㈤「流轉苦」：眾生在六道輪廻中，流轉不息。又開為六苦。

㈥「不隨欲苦」：所希求的事物而得不到。這種又為七苦。

㈦「迫害苦」：所想希求的事物，不但得不到，反而有害處。又開為八苦。

㈧「隨逐苦」：一般沒有智慧的人，隨著一切欲念跑，以為是自由，其實是苦。這又開為九苦。

㈨「一切種苦」：世間上一切的一切，沒有一種不是苦，這又開為十苦。共計起來是五十五種苦，前後總計一百一十種苦。今把苦聖諦略釋完畢。下面講集聖諦。

（乙）集聖諦：集是集聚的意思，即是把所有的煩惱集聚在一起而令你起惑造業受報。煩惱雖是由集聚而成，但主要是由自性招來的。例如身體不健全，才會生病。不清潔的地方，才會生蚊蟲。所謂「肉腐蟲生」。如果把心中的垃圾清除乾淨，就不會打妄想，生煩惱。心明如鏡的時候，智慧就現前，便不作顚倒夢想的事。

（丙）滅聖諦：滅就是寂滅，到了這種境界，言語道斷，心行處滅。所謂「口欲言而辭喪，心將緣而慮亡」—一切都沒有了。

（丁）道聖諦：道就是道路，聖人所走的道路。我們要修道，修什麼道？修八正道，修六度萬行的道，修八萬四千法門的道。無論修哪條道？最後都是菩提大道。通達彼岸的平坦大道，所謂「條條大道通佛國」。現在說正經文：

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，告諸菩薩言。

文殊師利菩薩，是菩薩中的大菩薩。因為他的德行和智慧都超過所有的一切菩薩之上，所以作為上首，為他們的領袖。文殊菩薩為三世佛母，為佛之師。在處胎經上說：「昔為能仁師，今為佛弟子。二尊不並立，故我為菩薩」。文殊菩薩為上首這種榮銜不是爭來的，而是諸佛許可的，諸菩薩擁護的。他沒有貢高我慢心，要表現我是你們的上首，你們的領袖，我有發號施令的權，你們要聽我的指揮。他沒有這種思想，反而悲心切切地指導一切菩薩，如何學法？如何行道？不厭其煩再三的解說，所以大家擁護他作為領袖。

不像現在國家的元首，都講爭權奪勢，為了搶奪國家的政權，不惜互相傾軋，勢如水火，甚至發生流血政變，來奪取政權。這都是以力服人，而非以德服人。凡是以力服人為奪，也就是霸道。以德服人為讓，也就是王道。所謂「讓而不爭，爭而不讓」。以力爭之，令人口服心不服。以德讓之，令人心服口服。現在世界為什麼壞亂？就因為人人爭而不讓，大家你爭我奪，互不讓步。你想作第一，我想作領袖，互相奪權，因而導致天下大亂。越亂越要奪，越奪越要亂，這就是眾生的顚倒相。

我們修道人，要有讓而不爭的思想，不要和一般世俗人那樣，爭名譽、爭地位、爭權勢、爭財產、爭！爭！爭！一天到晚在鬪爭中渡日子。修道人要持戒，要精進、要禪定。誰能持戒第一，精進第一，禪定第一，誰就有資格作為上首，作為領袖。

在這個時候，什麼時候？就是說完如來名號品的時候，這位文殊師利菩薩摩訶薩便告訴一切諸大菩薩說出四聖諦的名字。

諸佛子。苦聖諦。此娑婆世界中，或名罪。或名逼迫。或名變異。或名攀緣。或名聚。或名刺。或名依根。或名虛誑。或名癰瘡處。或名愚夫行。

文殊師利菩薩，稱一聲諸位佛的弟子！你們大家常隨佛學，應該知道四聖諦法的道理，也應該曉得四聖諦的名字有多少？現在我來告訴你們大家。這個苦聖諦，在這個娑婆世界中，它有種種不同的名字。現在簡單舉出十個名字。①或名為罪：有罪就有苦，無罪就無苦。這個苦，如同受罪刑一般的苦。②或名為逼迫：逼迫身、逼迫心、令身心生煩惱，不得解脫。所謂「此是苦，逼迫性」。③或名為變異：就是變化，由好變壞，這是苦。④或名為攀緣：就是追求苦。我們金山寺的宗旨是「凍死不攀緣。」凍死雖苦，總比造罪業的苦要好得多。⑤或名為聚：就是把罪業集聚到一起。⑥或名為刺：好像身被刀所刺一樣的痛苦。⑦或名為依根：依照罪根而生的苦。⑧或名為虛誑：因苦而造誑事，因虛誑而得苦報。⑨或名為癰瘡處：比如在身上長癰疽，生惡瘡，流出紅血白膿，消耗精華，這是苦。⑩或名為愚夫行：愚癡的凡夫，所行所作都是罪業，有罪就有苦。這是十種苦的異名，雖然名字不同，但義理是一樣。我們要舉一反三的研究，才能有聞一知十的智慧。

諸佛子。苦集聖諦。此娑婆世界中，或名繫縛。或名滅壞。或名愛著義。或名妄覺念。或名趣入。或名決定。或名網。或名戲論。或名隨行。或名顚倒根。

文殊師利菩薩恐怕或有一兩位菩薩入了定，不注意聽講，或者認為此四聖諦法太簡單，早已知道了。所以又稱一聲諸位佛的弟子！你們知道嗎？這個苦集聖諦，在這個娑婆世界中，也有種種不同的名字。簡單來說，也有十個名字。①或名為繫縛：繫是綁起來，吊在空中：縛是綑起來，纒在柱上。凡是被情所繫，被愛所縛，都是集。②或名為滅壞：把快樂消滅了，把快樂破壞了，當然是苦。③或名為愛著處：愛而不捨棄，又執著它，認為是好處。④或名為妄覺念：就是錯覺念，覺悟錯了。⑤或名為趣入：趣向煩惱的地方，這猶如陷在淤泥中，不能拔出雙腿。⑥或名為決定：決定有煩惱，而自己還不知道，不覺悟。⑦或名為網：被網所困，不得自由。這好比魚在江湖河海，逍遙自在，不幸被網所捕，便有生命的危險。⑧或名為戱論：不是真實語，而是笑話。⑨或名為隨行：就是跟隨煩惱行。⑩或名為顚倒根：集是顚倒的根本。

諸佛子。苦滅聖諦。此娑婆世界中，或名無諍。或名離塵。或名寂靜。或名無相。無名無沒。或名無自性。或名無障礙。或名滅。或名體真實。或名住自性。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們要知道苦滅聖諦，在這個娑婆世界中，有種種不同的名字，簡單舉出十個名字。①或名為無諍：就是沒有諍論。②或名為離塵：遠離一切塵勞。③或名為寂靜：離煩惱為寂，絕苦患為靜。④或名為無相：沒有一切相，所謂「掃一切法，離一切相」。⑤或名為無沒：沒有沒落，不會墮落。⑥或名為無自性：就是沒有自性。⑦或名為無障礙：沒有一切的障礙，沒有煩惱障，沒有所知障。⑧或名為滅：滅盡一切煩惱。⑨或名為體真實：就是真實的本體。⑩或名為住自性：住於自性，本來滅的緣故。

諸佛子。苦滅道聖諦。此娑婆世界中，或名一乘。或名趣寂。或名導引。或名究竟無分別。或名平等。或名捨擔。或名無所趣。或名隨聖意。或名仙人行。或名十藏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們應該知道苦滅道聖諦，在這個娑婆世界中，有種種不同的名字，簡單來說，有十個名字。①或名為一乘：就是一乘法，經云：「唯一佛乘，更無餘乘」。唯有佛道，沒有其他的道可修行。②或名為趣寂：趣向寂靜境界。③或名為導引：領導引率眾生到佛國去。④或名為究竟無分別：若能到究竟處，就沒有分別。⑤或名為平等：沒有高下淺深之別。⑥或名為捨擔：把重擔累贅的東西，都捨棄了。⑦或名為無所趣：要走這條正大光明的道。⑧或名為隨聖意：要隨著聖人所走的道而行。⑨或名為仙人行：仙人（佛）所行的道，就是菩提道。⑩或名為十藏：就是信、戒、慚、愧、聞、施、慧、念、持、辯十藏。

諸佛子。此娑婆世界，說四聖諦，有如是等四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中所說的四聖諦的名字，有像前邊所說四十個名字。這四十變四百，變四千，變四萬，變四萬萬。所以有四百億十千名字。這些名字，隨順眾生的心意，眾生聞名之後，完全被調伏了，也就是身調伏、心調伏，發大菩提心，成就無上道。

諸佛子。此娑婆世界所言苦聖諦者。彼密訓世界中，或名營求根。或名不出離。或名繫縛本。或名作所不應作。或名普鬪諍。或名分析悉無力。或名作所依。或名極苦。或名躁動。或名形狀物。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界所說四聖諦中的苦聖諦的名字，有種種不同。在密訓世界（東方世界）中，也有種種不同的名字。簡而言之，有十種。①或名為營求根：就是營求苦的根本。用種種方法去攀緣，去尋找無明。無明就是不明白，因為不明白，所以拼命去追求苦的根。②或名為不出離：不願出離三界，願在火災裡受苦。③或名為繫縛本：被苦所繫縛，而得不到解脫的根本。④或名為所作不應作：不應該作而去作，就造罪業，有罪業就有苦。⑤或名為普鬪諍：就是普徧的鬪諍。人與人鬪爭，家與家鬪爭，國與國鬪爭。這就是苦。現在是末法時代，就是鬪爭堅固的時代，難調難伏剛強的眾生，一天到晚鬪爭。這是什麼原因？因為阿修羅降生到人間來，到處煽動，興風作浪，鼓吹鬪爭的思想。把好的鬪爭壞了，把壞的鬪爭爛了；把富的鬪爭窮了，把窮的鬪爭死了。死了之後，把骨肉作肥料——這是多麼的殘酷！凡是歡喜鬪爭的人，都是阿修羅的化身，世界什麼時候沒有鬪爭，什麼時候才能和平相處，才能沒有戰爭。⑥或名為分析悉無力：就是沒有力量來分析是善或是惡。⑦或名為作所依：所作的罪惡，所依在苦上。⑧或名為極苦：苦到極點。⑨或名為躁動：脾氣很暴躁，無緣無故就動肝火。⑩或名為形狀物：有時心中覺得有東西堵塞著，這就是煩惱在作怪。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼密訓世界中，或名順生死。或名染著。或名燒然。或名流轉。或名敗壞根。或名續諸有。或名惡行。或名愛著。或名病源。或名分數。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中所說苦集聖諦，有很多的名字。在密訓世界中，也有種種不同的名字，簡而言之，有十種。①或名為順生死：隨順生死的流轉，而不停止。②或名為染著：就是染汚執著。③或名為燒燃：好像用火來燃燒。④或名為流轉：就是在六道輪迴中流轉不息。⑤或名為敗壞根：就是敗壞一切善行的根本。⑥或名為續諸有：繼續三界二十五有。所謂「四洲四惡趣，梵王六欲天，無想五那含，四空並四禪」。這是形容三界二十五有的偈。⑦或名為惡行：所作所為都是惡行。⑧或名為愛著：貪愛五欲，執著五欲。⑨或名為病源：病從煩惱所生，若無煩惱，病源就乾竭了。⑩或名為分數：人人都有一分煩惱，其煩惱是數不清的。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼密訓世界中，或名第一義。或名出離。或名可讚歎。或名安穩。或名善入趣。或名調伏。或名一分。或名無罪。或名離貪。或名決定。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字，在密訓世界中，也有種種不同的名字。簡而言之，有十種。①或名為第一義：就是寂滅法，所謂「諸法從本來，常至寂滅相」。②或名為出離：出離三界，來到常寂光淨土。③或名為可讚歎：這種滅法，可以讚歎。④或名為安穩：平安穩定，沒有鬪諍。⑤或名為善入趣：善於入向正覺之處。⑥或名為調伏：能把剛強的眾生，調伏成柔和的眾生，改惡向善，懺悔所作的惡業，而成為良善的眾生。⑦或名為一分：這種滅分，每人都有一分。⑧或名為無罪：把罪惡都消滅了，就沒有煩惱。⑨或名為離貪：離開一切的貪。⑩或名為決定：決定離苦得樂，離三界的苦，得湼槃的樂。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼密訓世界中，或名猛將。或名上行。或名超出。或名有方便。或名平等眼。或名離邊。或名了悟。或名攝取。或名最勝眼。或名觀方。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦滅道聖諦，有很多的名字。在密訓世界中，也有種種不同的名字。簡而言之，有十種。①或名為猛將：勇猛的大將，百戰百勝。②或名為上行：就是聖人所行的道路。③或名為超出：超出苦海，所謂「苦海無邊，回頭是岸」。④或名為有方便：有修行的方便法門。⑤或名為平等眼：平等視眾生，一視同仁。⑥或名為離邊：離開空有二邊，就是中道。⑦或名為了悟：修這個道，就能明瞭開悟。⑧或名為攝取：攝取眾生到常寂光淨土去。⑨或名為最勝眼：是最殊勝的法眼。⑩或名為觀方：普徧觀察四方，四方就是四聖諦。能觀四諦，就是道諦。

諸佛子。密訓世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛弟子！你們知道四聖諦的名字有多少嗎？在密訓世界中，所說四聖諦的法，像前邊所說的名字，有四百億十千之多。名字雖然不同，但是義理相同。皆隨順眾生的心念，完全令他們得到調伏的利益。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼最勝世界中，或名恐怖。或名分段。或名可厭惡。或名須承事。或名變異。或名招引怨。或名能欺奪。或名難共事。或名妄分別。或名有勢力。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多的名字，在那個最勝世界（南方世界）中，也有種種不同的名字。簡而言之，有十種。①或名為恐怖：心有恐怖，就有苦了。②或名為分段：因為各有各的身份，各有各的段落，所以有分段苦。③或名為可厭惡：這個苦，是最討厭，最可惡，令人最不歡喜的。④或名為須承事：必須心平氣和來承受這種苦事。所謂「受苦是了苦，享福是消福」。⑤或名為變異：就是把好變壞，這也是苦。⑥或名為招引怨：所有的怨仇，是自己招引來的，是自己應該受這種苦。⑦或名為能欺奪：這種苦，能欺騙奪取眾生的快樂。⑧或名為難共事：不容易在一處共事。⑨或名為妄分別：是虛妄的分別，不是真實的分別。⑩或名為有勢力：這種苦有大勢力，能夠指揮一切，支配一切。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼最勝世界中。或名敗壞。或名癡根。或名大怨。或名利刃。或名滅味。或名仇對。或名非己物。或名惡導引。或名增黑暗。或名壞善利。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多的名字，在那個最勝世界中，也有種種不同的名字。簡而言之，有十種。①或名為敗壞：因為有煩惱，所以就敗壞。②或名為癡根：就是愚癡的根本。我們各人本有佛的智慧和德行，但因為用之過度，所以變成愚癡了。好像油燈，若天天燃燒，其油便漸漸減少，其光明也漸漸暗淡，最後就變成黑暗。黑暗就是無明，有無明，就天天打妄想，妄想即是愚癡的根本。③或名為大怨：怨恨東、怨恨西，慢慢便變成大怨。④或名為利刃：這個苦集聖諦是最鋒利的刀刃，對人害處很大。所以在經上說：「欲念對人有大害，好似把蜜糖放在刀刃上一樣的危險，有割舌之患」。⑤或名為滅味：因為有煩惱時，吃東西時也沒有味道了。⑥或名為仇對：仇人相對，分外眼紅。勢不兩立，你死我活。恨之入骨。為什麼？因為有殺父之仇，奪妻之恨。⑦或名為非己物：這種煩惱本來不是自己的，而是從外來的。⑧或名為惡導引：這是惡知識，引導你到險惡的地方去。⑨或名為增黑暗：增加黑暗，而無光明。也就是沒有智慧。⑩或名為壞善利：凡對你有善的利益，它都會破壞，所以這個集不是好東西。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼最勝世界中，或名大義。或名饒益。或名義中義。或名無量。或名所應見。或名離分別。或名最上調伏。或名常平等。或名可同住。或名無為。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字，在那個最勝世界中，也有種種的名字。簡而言之，有十種。①或名為大義：它的義理是最大的。②或名為饒益：它能饒益眾生，不損害眾生。③或名為義中義：在理義中有理義，是非常殊勝，非常微妙的法。④或名為無量：它具足無量的義理。⑤或名為所應見：所應該能見到的滅諦。⑥或名為離分別：能離開分別，就能到達諸佛的佛性。⑦或名為最上調伏：有最上無比調伏眾生的方法。⑧或名為常平等：常常的平等。一切眾生都是平等，沒有分別。⑨或名為可同住；可以共同相住，沒有妨礙。⑩或名為無為：就是無所作為，能斷一切惡，能生一切善。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」。又可以說是無為而不為。沒有善事而不作，沒有惡事而去作。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼最勝世界中，或名能燒然。或名最上品。或名決定。或名無能破。或名深方便。或名出離。或名不下劣。或名通達。或名解脫性。或名能度脫。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦滅道聖諦，有很多的名字。在最勝世界中，也有種種不同的名字，簡單來說，有十種。①或名為能燒然：能把無明煩惱燒掉。②或名最上品：這是最上上品的道，應該精進，努力去修行。③或名為決定：決定修行這個道，不應該生懷疑心。④或名為無能破：這個道比金剛還要堅固，誰也不能破壞它。⑤或名為深方便：這是究竟的大方便。⑥或名為出離：要出離牢籠，要出離監獄，要出離三界。⑦或名為不下劣：修道人，要有高尚的道德，要有清高的思想。不要有下劣的行為，不要有下劣的想法。⑧或名為通達：這個道，是四通八達，可以通達於其他世界。⑨或名為解脫性：這個道，若能修行成功，則得解脫性，就是一切沒有罣礙。⑩或名為能度脫：就是到達彼岸。從生死此岸，經過煩惱中流，到達湼槃彼岸。

諸佛子。最勝世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，把前邊苦集滅道四聖諦的名字說完之後，又稱一聲諸位佛的弟子！你們應該知道四聖諦的名字有多少？在最勝世界中，所說四聖諦的名字，有像前邊所提出四十個名字，而變為四百億十千個名字之多，這些名字，隨順眾生的心意，完全使令一切眾生都得到調伏的利益。離苦得樂，了生脫死。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼離垢世界中，或名悔恨。或名資待。或名展轉。或名住城。或名一味。或名非法。或名居宅。或名妄著處。或名虛妄見。或名無有數。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們應該明白四聖諦的道理，也應該知道四聖諦的名字。在這個娑婆世界中，所說的四聖諦中苦聖諦的名字有很多種。在那個離垢世界（西方世界）中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名悔恨：事後為悔，所謂「悔不當初」：怨憤為恨，所謂「恨入骨髓」。②或名為資待：資助他等待來受苦。③或名為展轉：在六道輪迴中，展轉不息。④或名為住城：眾生所住的苦城。⑤或名為一味：苦只是一個味道。⑥或名為非法：作不合法的事，就會受苦。⑦或名為居宅：居住在火宅，是受苦的地方。⑧或名為妄著處：作妄想執著的事，也要受苦。⑨或名為虛妄見：所見到是虛妄不是真實，所以要受苦。⑩或名為無有數：沒有數量那麼多的苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者，彼離垢世界中，或名無實物。或名但有語。或名非潔白。或名生地。或名執取。或名鄙賤。或名增長。或名重擔。或名能生。或名粗獷。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們應該知道這個娑婆世界中，所說苦集聖諦的名字有很多種。在那個離垢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為無實物：煩惱無明都是虛妄而生，虛妄而滅，是沒有實在的東西。②或名為但有語：但有個名詞而已。③或名為非潔白：集是有染汚的東西，而非潔白的。④或名為生地：出生在有煩惱的地方。⑤或名為執取：執持取著，據為己有。⑥或名為鄙賤：是庸賤低劣沒有價值的東西。⑦或名為增長：增長什麼？增長惡根。⑧或名為重擔：令眾生增加苦得重擔。⑨或名為能生：能生煩惱。⑩或名為粗獷：很粗野、很凶惡、很野蠻——這就是集的性質和別名。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼離垢世界中。或名無等等。或名普除盡。或名離垢。或名最勝根。或名稱會。或名無資待。或名滅惑。或名最上。或名畢竟。或名破卵。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們應該知道在這個娑婆世界中，所說的苦滅聖諦的名字有很多種，在離垢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為無等等：沒有能和它來相比的。②或名為普除盡：它能普徧除盡一切煩惱。③或名為離垢：離開一切塵垢。④或名為最勝根：是最殊勝善的根本。⑤或名為稱會：稱揚讚歎諸佛，來參加一切法會。⑥或名為無資待：不需要資助，不需要等待。⑦或名為滅惑：能消滅一切迷惑。⑧或名為最上：是最高上，無有可比。⑨或名為畢竟：畢竟得到滅度，沒有生死了。⑩或名為破卵：前五陰已滅，後五陰不生。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼離垢世界中，或名堅固物。或名方便分。或名解脫本。或名本性實。或名不可毁訾。或名最清靜。或名諸有邊。或名受寄全。或名作究竟。或名淨分別。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們應該知道在這個娑婆世界中，所說的苦滅道聖諦有種種名字，在那個離垢世界中，也有種種不同的名字，簡略說來有十種。①或名為堅固物：這道最堅固，猶如金剛物。②或名為方便分：這道最方便，人人有分。誰修誰就能成就。③或名為解脫本：這是解脫的根本。能修道就得解脫。④或名為本性實：道的本性是實在，不是虛妄。⑤或名為不可毁訾：這個道，不可毁壞，不可議論。⑥或名為最清靜：能令修者斷妄想，耳證得清淨最妙的法。⑦或名為諸有邊：能離開三界二十五有，到邊上去。⑧或名為受寄全：凡所寄託於它的，一定能保護，得到安全，不受損失。⑨或名為作究竟：作到最後的究竟處。⑩或名為淨分別：清淨的分別，就是沒有分別。

諸佛子。離垢世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們知道四聖諦有多少名字嗎？在離垢世界中，所說的四聖諦名字，有像前邊所說的四十個名字，變為四百億萬之多。隨順一切眾生不同的心念，完全令他們身心調伏，都發菩提心，早成佛道。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼豐溢世界中，或名愛染處。或名險害根。或名有海分。或名積集成。或名差別根。或名增長。或名生滅。或名障礙。或名刀劍本。或名數所成。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多的名字。在那個豐溢世界（北方世界）中，也有種種不同的名字，簡略來說有十種。①或名為愛染處：有愛就有染，有染就有苦。所有愛別離苦，所以不要墮落在愛染的漩流中。②或名為險害根：有苦就有險，有險就有害。所以說苦是險害的根本。③或名為有海分：人人都有苦海的一分。④或名為積集成：積集一切煩惱，而成這種苦。⑤或名為差別根：自己想得到利益，就和人分別得很清楚，這是受苦的根本。⑥或名為增長：增加惡業，就是增加苦根。⑦或名為生滅：這種苦，是生滅相續，永不間斷。⑧或名為障礙：有苦就有障礙，障礙不發菩提心，障礙不成佛道。⑨或名為刀劍本：刀劍的根本，就是苦。⑩或名為數所成：由多數的無明煩惱所成就的苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者，彼豐溢世界中。或名可惡。或名名字。或名無盡。或名分數。或名不可愛。或名能攫噬。或名粗鄙物。或名愛著。或名器。或名動。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多的名字。在豐溢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為可惡：不受歡迎，令人厭惡。②或名為名字：沒有真實善的道理，只有虛妄的惡名字。③或名為無盡：積集業和煩惱是無盡無邊。④或名為分數：二十五有，各有一分。有為之法成為數。⑤或名為不可愛：這個集，是不可貪愛的。⑥或名為能攫噬：這個集，能搏鬪，能咬吞，猶如禽獸攫噬，能吞食智慧和生命。⑦或名為粗鄙物：這個集，是很卑鄙、很下賤的東西。⑧或名為愛著：這個集，能令一切眾生愛戀它、執著它。⑨或名為器：它是裝載煩惱的器皿，它是盛無明的器皿。⑩或名為動；它的性能是常常搖動，把煩惱聚集在一起。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼豐溢世界中，或名相續斷。或名開顯。或名無文字。或名無所修。或名無所見。或名無所作。或名寂滅。或名已燒盡。或名捨重擔。或名已除壞。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字。在豐溢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為相續斷：不相續就是斷，斷什麼？斷生死的流轉。②或名為開顯：開顯出真實的道理。③或名為無文字：實相（無相）的法門，沒有一切文字可以來代表。④或名為無所修：已經修到極點。到無修可修的境界。所謂「所作已辦，不受後有」。不受後有，就是沒有來生。⑤或名為無所見：因為滅了，所以一切煩惱不生，不生就是無所見。⑥或名為無所作：應作已經作完了，沒有再可作的。⑦或名為寂滅：已離煩惱，沒有苦患，到寂滅之境。⑧或名為已燒盡：已經把一切煩惱燒盡。⑨或名為捨重擔：把煩惱障、業障、報障的重擔，已捨棄了。⑩或名為已除壞：已經把壞的除去，留下來完全是好的。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者，彼豐溢世界中，或名寂滅行。或名出離行。或名勤修證。或名安隱去。或名無量壽。或名善了知。或名究竟道。或名難修習。或名至彼岸。或名無能勝。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說苦滅道聖諦，有很多名字。在那個豐溢世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為寂滅行：修行成就道業，就得到寂滅。②或名為出離行：修行出離三界的道路。③或名無勤修證：要勤修行，才能證得這個道。④或名為安隱去：很安隱的去到聖人的果位。⑤或名為無量壽：這是去無量壽佛（阿彌陀佛）極樂世界的一條光明大道。⑥或名為善了知：善於瞭知一切諸法實相的道理。⑦或名為究竟道：修這個道，可以直達究竟處，也就是湼槃道。⑧或名為難修習：這條道，雖然難修，但是不要怕，若能勤加修習，一定會成功。所謂「天下無難事，只怕心不專」。⑨或名無至彼岸：彼岸就是不生不滅的境界。這是到彼岸的道。⑩或名為無能勝：沒有其他法能勝過這個道。

諸佛子。豐溢世界，說四聖諦，有如是等四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在豐溢世界中，所說四聖諦的名字，有如前邊所說四十個名字，而變為四百億萬之多。隨順一切眾生的心念，悉已調伏，令生菩提心，早證佛位。

有人說：「佛經不能講，如果講錯了，是有罪過的」。所謂「錯經如挫骨」，若是把經講錯了，好像挫開骨頭一樣的危險。又有人說：「依文解義，三世佛冤。」這個說法，更為嚴重。依照經文來解釋意思，便和三世諸佛都有冤仇。你們大家說、怎辦呢？凡是說這種話或有這種思想的人，都不是有智慧的人，而是無知無識的人。他們不懂佛的心，不明佛的智是怎樣一囘事。難道說佛說出來的經典，是教人造罪嗎？經不能講，講就有罪——這是多麼厲害的問題。要是這麼說，那麼佛講經幹什麼？難道佛講經是為增加眾生的罪業？假若眾生講經有罪，這就和佛意相差十萬八千里，這真是謬論！

禪宗是不立文字的，所謂不能依文解義，這是破執著。例如，從前有位法師，他很驕傲，趾高氣揚來到禪堂，覺得參禪沒意思，便說：「你們這些睡覺鬼，天天坐在這裡，好像活死人，什麼也不幹，有什麼益處？」這時，老禪師一聽，便大吼一聲：「依經解義，三世佛冤！」這一喊，把這個貢高的法師嚇得魂不附體，戰戰兢兢，不敢言語；他呆若木雞，站在那裡進退兩難。最後自討沒趣，垂頭喪氣而去。

所以這句話有它的前因後果，並不是說，佛說的話，就是法律。如果能真正明白，不錯，什麼也沒有了。所謂「掃一切法，離一切相」。但在這沒有明白之前，還要依照經典來修學。依照經典來修學，若不解義，那麼，解什麼呢？好像上邊的名字「無所修」——不要修了！不要修了！無所修嘛！或者說，一定要修！一定要修！——這又錯了。

又有一句，是這樣說的：「依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。」若是離開經文一字，便是魔王所說的。那麼，到什麼時候，才能不冤？才能不魔？到了你斷盡欲念的時候，怎樣說怎樣都是對的。你的欲念沒有斷之前，怎樣說怎樣都是不對的。總而言之，有婬欲心，便是凡夫：沒有婬欲心，便是聖人。我們修道的目標，就是修斷欲去愛的法門。若是沒有欲，沒有愛，就能出離三界。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼攝取世界中，或名能劫奪。或名非善友。或名多恐怖。或名種種戲論。或名地獄性。或名非實義。或名貪欲擔。或名深重根。或名隨心轉。或名根本空。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說苦聖諦，有很多的名字。在那個攝取世界（東北方世界）中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為能劫奪：這個苦好像強盜，能劫奪人的財寶。就是劫奪般若智慧。②或名為非善友：這個苦，不是良善的朋友，而是惡知識。③或名為多恐怖：這種苦，會令一切眾生起恐怖心。④或名為種種戱論：這種苦，會令眾生造出種種戱論。⑤或名為地獄性：苦是屬於地獄所有的性。⑥或名為非實義：苦沒有真實快樂的意思。⑦或名為貪欲擔：貪欲太重，苦的重擔也不停增加。⑧或名為深重根：苦是煩惱深重的根。⑨或名為隨心轉：隨順眾生的心，而轉變為苦。⑩或名為根本空：把智慧空了，剩下就是苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼攝取世界中，或名貪著。或名惡成辦。或名過惡。或名速疾。或名能執取。或名想。或名有果。或名無可說。或名無可取。或名流轉。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個攝取世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為貪著：貪著五欲之樂，男女之情。②或名為惡成辦：惡即已成辦，便受後有。③或名為過惡：有過錯，有罪惡。④或名為速疾：這個集很快要受果報，所謂「現世現報」。⑤或名為能執取：能以執持而取，就是貪。⑥或名為想：這個集，是由妄想煩惱而造成的。⑦或名為果：造了集，將來要取苦果。⑧或名為無可說：因為太煩惱的緣故，所以無話可說。⑨或名為無可取：沒有什麼可取，因為它是由煩惱而成。⑩或名為流轉：有了集，就在六道輪迴中流轉不息。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼攝取世界中，或名不退轉。或名離言說。或名無相狀。或名可欣樂。或名堅固。或名上妙。或名離癡。或名滅盡。或名遠惡。或名出離。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個攝取世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為不退轉：已經證得寂滅之樂，所以不退轉。②或名為離言說：已經離開言說相，所以沒有一切言語和文字。③或名為無相狀：因為滅了，所以沒有形象和狀貌。④或名無可欣樂：因為得到寂滅之樂，所以是可值得欣悅的事。⑤或名為堅固：滅諦猶如金剛之堅固，無能破壞。⑥或名為上妙：滅諦是最無上最微妙，是無可比。⑦或名為離癡：已經離開一切愚癡，而智慧現前。⑧或名為滅盡：把一切煩惱消滅殆盡。⑨或名為遠惡：遠離一切諸惡。⑩或名為出離：能出離三界煩惱的火宅。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼攝取世界中，或名離言。或名無諍。或名教導。或名善廻向。或名大善巧。或名差別方便。或名如虛空。或名寂靜行。或名勝智。或名能了義。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個攝取世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為離言：離開一切言辭。②或名為無諍：證得無諍三昧，所以沒有諍論。③或名為教導：教化引導一切眾生，走向菩提路。④或名為善迴向：善於迴向，迴自相他，迴小向大，迴因向果，迴事向理。⑤或名為大善巧：廣大的善巧方便法門。⑥或名為差別方便：道就是差別方便法。⑦或名為如虛空：道猶如虛空，視之不見，聽之不聞。但依著去修行，就成佛道。⑧或名為寂靜行：向寂靜的道路上行走。⑨或名為勝智：是殊勝的智慧。⑩或名為能了義：能明瞭一切的義理。

諸佛子，攝取世界說四聖諦。有如是等四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在攝取世界中，所說四聖諦法的名字，像前邊所說等等。要詳細來說，有四百億萬那樣多的名字。雖然名字不同，但是義理相同。隨順眾生的心念，完全令他們得到調伏的利益。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者，彼饒益世界中，或名重擔。或名不堅。或名如賊。或名老死。或名愛所成。或名流轉。或名疲勞。或名惡相狀。或名生長。或名利刃。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個饒益世界（東南方世界）中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為重擔：苦的擔子很重，不勝負擔。②或名為不堅：不堅固就容易壞，這是苦。③或名為如賊：這個苦，像賊人把財寶盜去。④或名為老死：這個苦，如同老和死一樣。⑤或名為愛所成：為什麼要受苦？因為是由愛所成就，有愛就有苦，所謂「愛別離苦」。⑥或名為流轉：流轉三界，就有輪迴之苦。⑦或名為疲勞：疲倦、勞苦、而不安樂。⑧或名為惡相狀：苦是惡，相狀可憎的樣子。⑨或名為生長：就是生長苦根。⑩或名為利刃：人生就是苦，所受之苦，如利刃割身。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼饒益世界中，或名敗壞。或名渾濁。或名退失。或名無力。或名喪失。或名乖違。或名不和合。或名所作。或名取。或名意欲。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦集聖諦，有很多名字。在那個饒益世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為敗壞：集能敗壞一切善根。②或名為渾濁：集是煩惱，如同汚水的渾濁。③或名為退失：集能使人退失善力，退失菩提心。④或名為無力：沒有力量來增長善根。⑤或名為喪失：喪失了菩提心，喪失了證果位。⑥或名為乖違：不順情理，違背常理。⑦或名為不和合：就是不和合在一起。⑧或名為所作：所作所為都是各種的業障。⑨或名為取：願取無明煩惱。⑩或名為意欲：意所欲望的煩惱，是無明、是妄想、是執著。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼饒益世界中，或名出獄。或名真實。或名離難。或名覆護。或名離惡。或名隨順。或名根本。或名捨因。或名無為。或名無相續。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字。在那個饒益世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為出獄：出離三界的牢獄。②或名為真實：得到真實不虛的妙法。③或名為離難：遠離一切苦難。④或名為覆護：保護身心清淨，沒有雜染。⑤或名為離惡：離一切惡，生一切善。⑥或名為隨順：隨順一切方便法。⑦或名為根本：這是最根本的法門。⑧或名為捨因：把苦因捨去，得到樂果。⑨或名為無為：無所作為，也就是出世法。⑩或名為無相續：沒有相續，超出輪迴。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼饒益世界中，或名達無所有。或名一切印。或名三昧藏。或名得光明。或名不退法。或名能盡有。或名廣大路。或名能調伏。或名有安隱。或名不流轉根。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位各位佛的弟子！在這個娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多的名字。在那個饒益世界中，也有種種不同的名字。簡略來說有十種。①或名為達無所有：通達於無所有，一切都沒有執着。②或名為一切印：就是總持：總一切法，持一切義。③或名為三昧藏：三昧是正定正受，得到正定正受藏。④或名為得光明：修道就能得光明，也就是智慧的光明。⑤或名為不退法：修道人對法絕對不生退轉心。⑥或名為能盡有：把三界二十五有，都能斷盡了，才能出離三界。⑦或名為廣大路：這是廣大光明的路，不是黑暗崎嶇的路。⑧或名為能調伏：能調伏身心，能調伏一切業障。⑨或名為有安隱：這道非常安隱，直達佛國。⑩或名為不流轉根：這道是不流轉生死之根本。

諸佛子。饒益世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在饒益世界中，所說四聖諦的名字，像前邊所說等等，要詳細來說，有四百億萬那樣多的名字，雖然名字不同，但是義理相同。隨順眾生的心念，完全令其得調伏的好處。身也調伏，心也調伏，而發菩提心，早成正覺。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼鮮少世界中。或名險樂欲。或名繫縛處。或名邪行。或名隨受。或名無慚恥。或名貪欲根。或名恒河流。或名常破壞。或名炬火性。或名多憂惱。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在此娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多名字。在彼鮮少世界（西南方世界）中，也有很多的名字。略言之，有十個名字。①或名為險樂欲：由危險的所樂五欲，而造成苦。②或名為繫縛處：被煩惱所繫縛的地方。③或名為邪行：邪知邪見所作的行為。④或名為隨受：隨著欲念去作，就會受苦果。⑤或名為無慚恥：不知慚愧，不知羞恥。⑥或名為貪欲根：貪著欲念的根本。⑦或名為恒河流：好像恒河的水，常流不斷。⑧或名為常破壞：常常破壞善根，使其不得生長。⑨或名為炬火性：火炬能燒傷人，能毁滅一切物。⑩或名為多憂惱：有憂慮、有煩惱，就是苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼鮮少世界中。或名廣地。或名能趣。或名遠慧。或名留難。或名恐怖。或名放逸。或名攝取。或名著處。或名宅主。或名連縛。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界所說苦集聖諦，有很多名字。在鮮少世界中，也有很多的名字。略言之，有十個名字。①或名為廣地：有廣大煩惱所聚集的地。②或名為能趣：能趣向三惡道。③或名為遠慧：遠離般若智慧。④或名為留難：留下很多的災難。⑤或名為恐怖：有恐怖的威脅。⑥或名為放逸：就是不守規矩，恣意放縱。⑦或名為攝取：把一切煩惱攝取在一起。⑧或名為著處：就是執著之處。⑨或名為宅主：苦宅中的主人。⑩或名為連縛：被連縛在一起，不得自由，我們凡夫就是被五欲之繩索綁住，而不得解脫。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼鮮少世界中，或名充滿。或名不死。或名無我。或名無自性。或名分別盡。或名安樂住。或名無限量。或名斷流轉。或名絕行處。或名不二。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦滅聖諦，有很多名字。在鮮少世界中，也有很多的名字。略言之，有十個名字。①或名為充滿：充滿一切處，所謂「盡虛空，徧法界」。②或名為不死：不生不滅的境界，就是不死。③或名為無我：因為滅了，所以沒有我的存在。④或名為無自性：滅是沒有自性的。⑤或名為分別盡：分別心已經沒有了。⑥或名為安樂住：住在滅諦中，是最安樂。⑦或名為無限量：沒有數量，沒有邊際。⑧或名為斷流轉：已經斷了輪迴的流轉。⑨或名為絕行處：到了言語道斷，心行處滅的境界。⑩或名為不二：沒有兩個，這才是滅。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼鮮少世界中，或名大光明。或名演說海。或名簡擇義。或名和合法。或名離取著。或名斷相續。或名廣大路。或名平等因。或名淨方便。或名最勝見。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多名字。在鮮少世界中，也有很多名字，略言之，有十個名字。①或名為大光明：依道來修行，得到大光明的菩提道。②或名為演說海：演說的道理，猶如大海之廣之深。③或名為簡擇義：應該簡拔選擇真實義去修行。④或名為和合法：修道諦，一切法都合和了。⑤或名為離取著：離開取捨，離開執著。⑥或名為斷相續：相續已經斷了，生死已經斷了。⑦或名為廣大路：這條路，是廣大、平坦的。從凡夫的地位，可以走到聖人的果位。⑧或名為平等因：這道是平等因，誰依法修行，誰就得果位。⑨或名為淨方便：這是清淨方便的法門。⑩或名為最勝見：這是最殊勝的見地。

諸佛子。鮮少世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在鮮少世界中，所說四聖諦的名字，像前邊所說等等。要詳細來說，有四百億萬那樣之多。雖然名字不同，但其義理相同。隨順眾生的心念，完全便令調伏，變得不剛強而柔和，發菩提心，行菩薩道。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者，彼歡喜世界中，或名流轉。或名出生。或名失利。或名染著。或名重擔。或名差別。或名內險。或名集會。或名惡舍宅。或名苦惱性。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在這個娑婆世界中，所說苦聖諦，有很多名字。在那個歡喜世界（西北方世界）中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為流轉：流轉於六道輪迴中。②或名為出生：出生一切煩惱苦。③或名為失利：失去離苦得樂的利益。④或名為染著：為什麼要苦？因為執著染汚法，放不下愛欲。⑤或名為重擔：這個苦，是最沈重的擔子，負擔太重，使人不得安樂。⑥或名為差別：凡是有所分別，就是苦。⑦或名為內險：內心有危險，就是煩惱。⑧或名為集會：集會種種業報，種種苦果。⑨或名為惡舍宅：是凶惡的房子，一切不吉祥。⑩或名為苦惱性：苦是煩惱的性。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼歡喜世界中，或名地。或名方便。或名非時。或名非實法。或名無底。或名攝取。或名離戒。或名煩惱法。或名狹劣見。或名垢聚。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦集聖諦，有很多名字。在歡喜世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為地：地能生長煩惱。②或名為方便：集聚煩惱很方便。③或名為非時：沒有一定的時間性。④或名為非實法：不是真實的法，所謂「虛妄而生，虛妄而滅」。⑤或名為無底：這是個無底洞，無論多少煩惱也填不滿。⑥或名為攝取：把一切煩惱都攝取過來。⑦或名為離戒：離開戒律，而不能止惡防非。⑧或名為煩惱法：是生煩惱的方法。⑨或名為狹劣見：狹窄卑劣的見解，所見很小。所謂「見近不見遠，見己不見人」。⑩或名為垢聚：把塵垢積聚在一起。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼歡喜世界中，或名破依止。或名不放逸。或名真實。或名平等。或名善淨。或名無病。或名無由。或名無相。或名自在。或名無生。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦滅聖諦，有很多名字。在歡喜世界中，也有很多名字，簡單來說，有十個名字。①或名為破依止：煩惱所依處，已經破了，再沒有煩惱，沒有無明。②或名為不放逸：就是守規矩。沒有一切欲念，沒有一切煩惱。普賢菩薩的警眾偈云：「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂？大眾！當勤精進，如救頭然。但念無常，愼勿放逸。」大意是這樣：這一天已經過去，生命也隨著光陰減少了，比方魚在水中，逍遙自在，可是水一天比一天少，這時，魚便有生命的危險。人生也就是這樣，還有什麼快樂呢？所以說：各位大眾！應當勤精進，不可懈怠。好像拯救自己的頭一樣的急切，（或被火燒，或被物擊）要時刻記住無常鬼隨時隨地都會光臨，所以要謹愼守規矩，切勿放逸。放逸就會墮地獄。到地獄之後，再想守規矩，已經晚矣！閻羅王不會相信你的話，他要你在地獄受永遠受不完的苦。」③或名為真實：真實不虛的道理。④或名為平等：就是不生不滅，不垢不淨，不增不減。⑤或名為善淨：這是最善的清淨法。⑥或名為無病：沒有一切煩惱的毛病。⑦或名為無曲：沒有彎曲欺騙人之心。所謂「直心是道場」。⑧或名為無相：因為滅了，所以沒有形相。⑨或名為自在：自在就是解脫，解脫就是自在。⑩或名為無生：到寂滅之處，不生不滅。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼歡喜世界中。或名入勝界。或名斷集。或名超等類。或名廣大性。或名分別盡。或名神力道。或名眾方便。或名正念行。或名常寂路。或名攝解脫。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦滅聖諦，有很多名字。在歡喜世界中，也有很多名字，簡單來說，有十個名字。①或名為入勝界：進入殊勝的境界。②或名為斷集：已斷了集聚的煩惱。③或名為超等類：超出一切，所謂「出乎其類，拔乎其萃」。④或名為廣大性：就是包羅萬象，一切盡在其中。我記得我在十六歲的時候，曾經作一首偈頌：「萬物因道生，得者自通靈。悟徹個中理，菩提不減增」。大意是說，萬物因為道而生存，若得到道，就會神可通靈。明白道的真理，菩提不減只有增，到恰好的地位。⑤或名為分別盡：因為人有很多分別心。所以分別很清楚：這個長、那個短，這個是，那個非。到了道諦時，就把分別心統統銷盡。這時，言語的路也沒有了，心所想的也沒有了。⑥或名為神力道：有很大的神通力。⑦或名為眾方便：有一切的方便法門。⑧或名為正念行：修行就是正念。⑨或名為常寂路：是常寂靜的道路。⑩或名為攝解脫：修道能攝取解脫。

諸佛子。歡喜世界。說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在歡喜世界中，所說四聖諦的名字，像前邊所說等等。要詳細來說，有四百億萬之多。雖然名字不同，但其義相同。隨順眾生的心念，悉令得到調伏。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼關錀世界中，或名敗壞相。或名如杯器。或名我所成。或名諸趣身。或名數流轉。或名眾惡門。或名性苦。或名可棄捨。或名無味。或名來去。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在這個娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多名字。在那個關世界（下方世界）中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為敗壞相：因為受苦，好相也變為壞相。②或名為如杯器：就是裝東西的工具，是有底的器。③或名為我所成：這種苦，是由我慢所成就的。④或名為諸趣身：苦是四惡趣的根本。⑤或名為數流轉：在輪迴中流轉無數次，不知何時能停止。⑥或名為眾惡門：苦是眾惡之門。⑦或名為性苦：其性能就是苦。⑧或名為可棄捨：因為太苦了，所以應該棄捨它，不應留戀它。⑨或名為無味：沒有甜味，只有苦味。⑩或名為來去：來而又去，去而又來。也就是生而入死，死而又生，永無了期，頭出頭沒，流轉不已。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼關錀世界中，或名行。或名憤毒。或名和合。或名受支。或名我心。或名雜毒。或名虛稱。或名乖違。或名熱惱。或名驚駭。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多名字。在關錀世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為行：有一種行苦。②或名為憤毒：就是憤怒之毒。③或名為和合：煩惱和合而成集諦。④或名為受支：就是在十二因緣法中的受支。⑤或名為我心：由我心所生的煩惱。⑥或名為雜毒：種種雜染的毒，集聚在一起。⑦或名為虛稱：虛妄的名稱。⑧或名為乖違：乖違自性的真理。⑨或名為熱惱：炎熱的煩惱。⑩或名為驚駭：使人驚恐害怕的煩惱。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼關錀世界中，或名無積集。或名不可得。或名妙藥。或名不可壞。或名無著。或名無量。或名廣大。或名覺分。或名雜染。或名無障礙。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多名字。在關錀世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為無積集：沒有積集的煩惱。②或名為不可得：因為滅了，所以無所可得，所謂「無智亦無得」。③或名為妙藥：滅諦是真正的妙藥，能把一切煩惱病治癒。④或名為不可壞：這個滅諦，是不可以破壞的。⑤或名為無著：無所執著，一切放下。⑥或名為無量：沒有數量，沒有窮盡。⑦或名為廣大：廣大無邊際。⑧或名為覺分；七覺分中的覺分。⑨或名為雜染：離開染汚的法。⑩或名為無障礙：沒有一切障礙。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼關錀世界中，或名安隱行。或名離欲。或名究竟實。或名入義。或名性究竟。或名淨現。或名攝念。或名趣解脫。或名救濟。或名勝行。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多名字。在關錀世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為安隱行：很安隱的行為。②或名為離欲：離開一切煩惱，沒有一切欲念。我們為什麼會發脾氣？因為有欲的關係。有欲就有自私，有自私就有煩惱，有煩惱就有苦。如果能離欲，就沒有煩惱，就沒有苦。無論遇到什麼境界，都不會動心。所謂「如如不動，了了常明」。這就是得到道諦的好處。在金剛經上說：「離欲阿羅漢」，他們把一切欲念變成清淨心，把欲變成智慧的光明。我們修道人，信佛人，研究佛法人，都要迴光返照，問問自己；有沒有欲？尤其是婬欲心。如果有這種思想，趕快用功修行，把這種思想斷絕！這樣才能有所成就。否則便不會離欲，也不會斷欲。希望大家注意這一點，為切為要。③或名為究竟實：這才是究竟真實應該修行的道。④或名為入義：修此道能了義，明白一切的義理。⑤或名為性究竟：這是自性究竟的歸宿。道修圓滿，就能證得自性覺悟的果位。⑥或名為淨現：清淨修道，智慧現前。⑦或名為攝念：怎樣能離欲？就要攝念。什麼是攝念？就是攝持心念。也就是攝心、令心不跑。所謂「心猿意馬」，要看守牠們不要向外跑。如何攝心？念「阿彌陀佛」的聖號。不用出聲，在心裡念，這就是攝心的良法。或者參禪，參「念佛是誰？」：或者念六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、彌、吽」：或者誦經拜佛，要用種種方法來管理自己的心念，不令它見異思遷，隨著境界轉，若能攝念，就能「見事省事出世界」，否則就是「見事迷事墮沉淪」。見到什麼事？就覺悟什麼事，這就是出世界。見到什麼事？就迷惑什麼事，這就是墮沉淪。總而言之，能攝念，就能超出三界；不能攝念，就是墮入三界。所以一切一切的道理，都在攝念和離欲。這是很要緊的。修道人，誰能管住自己的心？這就是攝念。誰能見境界而不動其心？這就是離欲。離欲就是真淨，真治、真道、真德。離欲要從攝念作起，不要打妄想。換言之，把欲離開，收拾乾乾淨淨，這就是攝念。若能攝住心念，那麼，一切欲念也沒有了。這是有連帶的關係。⑧或名為趣解脫：趣向解脫，而無執著。⑨或名為救濟：能救濟一切眾生，從此岸到彼岸。⑩或名為勝行：修行殊勝的行門，才能證究竟湼槃。

諸佛子，關鑰世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在關鑰世界中，所說四聖諦的名字，像前邊所說等等。要詳細來說，有四百億萬那樣多的名字。隨順眾生歡喜心，用種種方便法門，使令眾生完全得到調伏；身心調伏，意也調伏，而去修最清淨的行門。

諸佛子。此娑婆世界，所言苦聖諦者。彼振音世界中，或名匿疵。或名世間。或名所依。或名傲慢。或名染著性。或名駛流。或名不可樂。或名覆藏。或名速滅。或名難調。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦聖諦，有很多名字。在振音世界（上方世界）中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為匿疵：就是匿藏自己所犯的毛病。一切不正當的習氣毛病，都叫疵。②或名為世間：世間就是苦，苦就是世間。③或名為所依：煩惱所依處，就是苦。有多大煩惱，就有多大的苦。④或名為傲慢：有了驕傲或我慢，就有苦。⑤或名為染著性：自性本來是清淨。一旦有了染汚，就便為不清淨，便生出貪心，瞋心、癡心。⑥或名為駛流：駕駛生死，流轉不停。⑦或名為不可樂：因為習氣毛病的關係，一切顚倒，一切放逸。以苦為樂，認賊為子。出家人修行，將來得到究竟的快樂，就是常、樂、我、淨的湼槃四德。但是，人人不願意去找真正的快樂而願意找暫時性的苦中之樂，不知還有樂中之樂。有人說：「出家之後，對父母兄弟沒有什麼幫助。」這是一種錯誤的觀念。出家修道，才是真正孝順父母，真正幫助兄弟哩！所謂「一子得道，九祖昇天」。一個兒子得道，九祖不會在地獄受苦，而能昇到天上去。不但一世九祖如此，就是從前生生世世的父母，都能出離三界，離苦得樂。⑧或名為覆藏：凡是作錯一件事，不懺悔而覆藏於心，總覺是罪過而痛苦。有人提倡撥無因果的邪說：「人不應該自己覺得有罪過，那是虐待自己」。如果人人不覺得自己有罪過，那麼，可以弑父弑母，殺人放火，無惡不為，反認為沒有罪過。這樣，家庭不和，社會不安，天下大亂矣！如果人人覺得所作所行，要對得起天地鬼神，要對得起祖宗三代。凡是不合法的事，不合理的事，絕對不去做。有這種思想，修行才有希望。能改邪歸正，便有改過自新的機會。⑨或名為速滅：速滅一切樂，增加一切苦。⑩或名為難調：剛強眾生，難調難伏，所以受苦。

諸佛子。所言苦集聖諦者。彼振音世界中，或名須制伏。或名心趣。或名能縛。或名隨念起。或名至後邊。或名共和合。或名分別。或名門。或名飄動。或名隱覆。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦聖諦，有很多的名字。在振音世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為須制伏：必須制伏這個煩惱苦，應該知道離苦，然後才能得到快樂。我們每次講經前，有請法人，要求離苦得樂。可是人人不願離苦，也不願得樂，為什麼？這就是人性的怪處。越教他離苦，他越要接近苦。②或名為心趣：凡夫俗子的心，趣向煩惱。教他到快樂地方去，他不修行，總想到惡趣處去。③或名為能縛：能把眾生的智慧遮住，能把眾生的神通綁住。④或名為隨念起；煩惱是隨著心念而起的。妄念一生，便有煩惱。若無妄念，便無煩惱。我常說：「事事都好去，煩惱溶化了，無明永不生，罪業就沒了」。⑤或名為至後邊：集是到後邊三惡道去，道是前邊四聖處去。⑥或名為共和合：善惡混雜在一起，共同和合。有善惡就有煩惱，有煩惱就有業障。⑦或名為分別：有分別心，便有煩惱。⑧或名為門：眾苦之門，煩惱之門。⑨或名為飄動：飄蕩動搖不定性。⑩或名為隱覆：把自己的過錯，隱藏覆蓋起來，不叫人知道。

諸佛子。所言苦滅聖諦者。彼振音世界中，或名無依處。或名為不可取。或名轉還。或名離諍。或名小。或名大。或名善淨。或名無盡。或名廣博。或名無等價。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說的苦滅聖諦，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為無依處：煩惱沒有所依靠的地方，也就是斷了煩惱。②或名為不可取：因為煩惱斷了，所以不可取，不可捨，不可得。③或名為轉還：就是返本還原，轉還回來了。④或名為離諍：離開諍論，到了滅的程度，一切不生，一切不滅，就沒有諍論。⑤或名為小：小如微塵，小而無內，不容一物。⑥或名為大：已經返本還原，得到本體。這是大而無外，法界之性。⑦或名為善淨：到了真善真淨的境界。⑧或名為無盡：是沒有窮盡，永久存在。⑨或名為廣博：這個滅諦的道理，既廣且博。⑩或名為無等價：是無價之寶，價值連城，沒有可比它再有價值。

諸佛子。所言苦滅道聖諦者。彼振音世界中，或名觀察。或名能摧敵。或名了知印。或名能入性。或名難敵對。或名無限義。或名能入智。或名和合道。或名恒不動。或名殊勝義。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在娑婆世界中，所說苦滅道聖諦，有很多名字，在振音世界中，也有很多名字。簡單來說，有十個名字。①或名為觀察：能觀察諸法實相。②或名為能摧敵：能摧伏一切苦的敵，而得到快樂。③或名為了知印：明瞭這個寶印，能印證你知道的一切道理。④或名為能入性：能入佛性，能明佛性。我們每人都有個家。什麼家？是佛家。修行成功，和佛住在一起，這才是真正的家。現在的家，是凡夫家，是暫時性，不究竟的。⑤或名為難敵對：這個道的功能，能破一切惑，而不被一切惑所破，所以為難敵對。⑥或名為無限義：這道包含無限量的義理，我們為什麼要修道？因為要出離三界，不受生死。如果一天到晚打妄想，盡未來際，也不能出三界，仍然在輪迴中受苦。⑦或名為能入智：按照這道的義理去修行，便能入佛智。⑧或名為和合道：一切都和合，到圓融無礙的境界。⑨或名為恒不動：恒常不動，恒常不變。⑩或名為殊勝義：這道的義理是最殊義，最真實。

諸位！聽經聞法，必須依法修行，必須深入經藏，必須生大信心。要具足這三個條件，才有大用。不要把聽經當作聽故事。如果是那樣，就大錯特錯！要知道自無量劫以來，我們生生世世，每死一次，便把那一生的身體不要了。要是把這些身體集聚起來，比須彌山還要高。常言道：「人吃土，土吃人」人活的時候，吃土中所生的五穀雜糧。人死的時候，將身體還歸於土。我們的身體不知被土所吃了多少？還是迷迷茫茫，常發神經，常發瘋狂。為什麼？就因為沒有修道，沒有摧伏敵人。我們的敵人是誰？就是貪、瞋、癡三毒。這三毒麻醉我們身心，使令顚倒，使我們以是為非，以非為是：以白為黑，以黑為白；以苦為樂，以樂為苦。我們修道人的敵人，就是婬欲。不能斷欲，不能去愛，就不能修道。所以說它是最大的障礙物，最大的絆脚石。一定要消滅它，一定要克服它，不讓它興風作浪，而令修道人喪失開悟的機會。

諸佛子。振音世界，說四聖諦。有如是等，四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。

文殊菩薩稱一聲諸佛子！在振音世界中，所說四聖諦的名字，像前邊所說等等。要詳細來說，有四百億萬那樣多的名字，雖然名字不同，但是義理是一樣。隨眾生歡喜心，便令眾生完全得到調伏，而發菩提心，修無上道。

諸佛子。如此娑婆世界中，說四聖諦。有四百億十千名。如是東方百千億、無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說。盡法界、虛空界，所有世界。彼一一世界中，說四聖諦。亦各有四百億十千名。隨眾生心，悉令調伏。如東方。南西北方，四維上下，亦復如是。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！好像在這個娑婆世界中，所說的四聖諦的名字，有四百億萬那樣之多。像這樣在東方世界中，也有百千億，沒有數目、沒有稱量、沒有邊際、沒有可比。不可數其數有多少？不可稱其數有多少？不可用心來思，不可用意來量，簡直是不可說的！盡十方法界，盡十方虛空界，盡所有的世界。在東方所有每一個世界中，說四聖諦的名字，都有四百億萬名字。隨順眾生的心念，都得到調伏的利益。東方世界是這種情形，其他南方、西方、北方，和四維上下餘九方，也是這樣，有那樣多的名字。

諸佛子。如娑婆世界，有如上所說十方世界。彼一切世界，亦各有如是十方世界。一一世界中，說苦聖諦。有百億萬種名。說集聖諦、滅聖諦、道聖諦。亦各有百億萬種名。皆隨眾生心之所樂，令其調伏。

文殊師利菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！好像在娑婆世界中，有前邊所說的十方世界。在那一切世界中，每一個世界，都有十方世界。在每一個世界中的十方世界，所說苦聖諦，皆有百億萬種名字。所說集聖諦，有百億萬種名字。所說滅聖諦，有百億萬種名字。所說道聖諦，有百億萬種名字。這些名字，隨順眾生心所歡喜所樂意，使其聞名開悟，反迷歸覺。調伏其心，令無明停止，不生顚倒，返本還原。

明天（一九七六年四月十二日）舉行一個西方人所不了解的法門——放生。因為西方人沒有見過放生的儀式，所以不明白放生的意義。為什麼要放生？因為放生，可以令被放生的眾生的壽命增長，而放生者也能得長壽的果報。世界為什麼有戰爭？因為殺業太重的緣故。今生我殺你，來生你殺我，互相殘殺。人殺畜生，來世人為畜生，畜生作人，又互相殺害，永不停止。這樣小殺來不及，就發生戰爭，來一場大屠殺。在戰場上的人，發狂到極點，你殺一個，我殺十個，互相報復——這是前世的殺業，而引起今生的報應。

放生是減少殺業。放生多了，殺業便減少了，戰爭自然而然就沒有了。我們不是反對戰爭，我們是不戰爭，所以不殺生而放生。這是真正消滅戰爭的法門，也是消災延壽的法門。放生的功德是無量，不但眾生壽命延長，而且能令自己也無疾病，身體健康，能安心修道。

我們放生的目的，就是希望一切眾生平息殺業，互相保護生命的安全。放生是佛教慈悲的法門。希望大家認清楚放生的真義。人人都要保護動物。我到泰國和越南去弘法，見泰國徧ˋ地是蛤蟆，見越南徧地是老鼠——這都是業障所惑。 

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