如來名號品第七

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

如來名號品第七

十方三世一切諸佛，每位佛都有一萬個名稱。因為眾生的記憶力太壞的緣故，所以諸佛慈悲，乃開會決定，由一萬個名號減為一千。後來經過若干劫後，眾生的記憶逐漸退化。一千個佛的名稱，也記不清楚。諸佛又憐愍眾生，大家又同來研究這個問題，乃減為一百個名稱。又經過若干時期，眾生還是覺得太多了，以後便減為十個。從此之後，每位佛都同有十個名稱。是那十個名稱呢？

⑴如來：如是乘如實之道，來是來成正覺：也就是乘如實之道，來成正覺。在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故為如來」。又者，如是理的本體：來是事的名相。這就是理事無二。在根本的宗旨，理事和合，理事無礙，這就是如來。

⑵應供：佛是應該受人天的供養，應該受世出世間人的恭敬，所以叫應供。

⑶正徧知：佛是無所不知，無所不見。佛說法的理是正確，智慧的光是普徧於一切，所以叫正徧知。

⑷明行足：佛不生種種煩惱心，是名為明足：也就是天眼明，能知現在世一切法：宿命明，能知過去世一切法：漏盡明，能知未來世一切法。佛修六度萬行，為行足。所以合稱為明行足。

⑸善逝世間解：善逝就是到真善美的地方去，也就是不生不滅的涅槃彼岸。世間解就是佛能完全瞭解有情和無情世間的智慧。

⑹無上士：佛的智慧最高上，沒有可比的。佛已經修證了沒有可修證的地位，所以叫無上士。

⑺調御丈夫：佛用德來化導為調，以威來制伏為御。佛是調御三界眾生的大丈夫。

⑻天人師：佛是天人的大導師。師是規範，說五乘教，利益眾生，開導眾生。

⑼佛：此是半梵語，具足應叫佛陀耶。英文譯為「不大耶」。也可以說也不大、也不小。「不大不小，非去非來，微塵世界，交映蓮臺」。佛也不大，可以「在一毫端，現寶王刹。坐微塵裡，轉大法輪」。（可以在一根毫毛頂端，現出一個大世界，這是小中現大的境界）。佛也不小，可以在一粒微塵容納三千大千世界（將十方世界縮到一粒微塵中，這是大中現小的境界）。佛能小中現大，大中現小，大小無礙，所以說不大不小。

佛到什麼地方去呢？佛沒有到什麼地方去。佛從什麼地方來呢？佛也沒有從什麼地方來。為什麼不來不去？因為佛的法身，是盡虛空、徧法界，無在無不在的。

在世界微塵數那樣多的世界裡，諸佛的光明是互相交映，而無障礙。此佛光照耀彼世界，彼佛光照耀此世界。互相放光，普照法界，所以叫交映蓮臺。也可以說是多，也可以說是一，一多無二。一多無礙，大小無礙，彼此無礙，種種無礙。這是佛的境界，有不可思議的作用。

佛有三種意思。佛譯為覺：⑴自覺、⑵覺他、⑶覺滿。凡夫是不覺，二乘是自覺，菩薩是覺他，佛是覺滿。

⑴自覺：無論作任何事情，都能廻光返照，反求諸己，有這種反省的精神。換句話說，就是自己不會糊塗。不糊塗就是真明白。真明白就能利益眾生。

⑵覺他：就是對自己有好處，對他人也有好處。這是自利利他的思想。

⑶覺滿：佛在往昔的時候，曾經作過鹿王，雖然是鹿王，但能感化國王改惡向善，發菩提心。佛在因地的時候，發願生生世世，都要利益眾生，自覺圓滿了，覺他也圓滿了——這就是覺行圓滿。所謂「三覺圓、萬德備」，故名為佛。

（10）世尊：佛是世出世尊。出是超出三界。最尊敬的人。

我們想學佛，首先要利益眾生，不能只顧利益自己。現在世間人，顚顚倒倒。我們修道人的責任，是要開導他們、領導他們，助他們走向平坦大道，不要着迷，不要瘋狂。這就是自覺覺他的工作。修多了，就能圓滿。所謂「鐵杵磨繡針，功到自然成」。

這一品在華嚴經中列為第七，所以叫如來名稱品第七。在前邊六品是普賢菩薩在菩提道場，承仗諸佛大威神力而演說的。現在這第七品是文殊師利菩薩在普光明殿，承仗諸佛大威神力而演說的。在第一會說了六品。在第二會也說六品，現在是第二會的開始。

在前邊所講的是生信分，教人明白因果。現在這一品是說修因契果生解分。在因地修行，必定能得到圓滿的果位。也就是種什麼因？便結什麼果。種菩提因，便結佛果，所以叫修因契果生解分。

爾時，世尊在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺。

在說完毗盧遮那品之後，如來名號之前。世尊在摩竭提國（在印度恒河流域的下游），阿蘭若（寂靜處）菩提樹下金剛座上，始成正覺。

佛在雪山（喜馬拉雅山）修苦行時，一天只吃一蔴一麥。跟他同修的人有五人（憍陳如、額鞞、跋提、十力迦、摩男俱利），其中有三人認為這種修行太苦了，忍受不住，便離開雪山，來到鹿野苑修道。佛在雪山苦修了六年，但仍不開悟，解不開了生脫死的結。乃放棄苦行，到尼連禪河洗除多年來身上所積的汚垢，又接受牧女牛乳的供養，才恢復體力。這時憍陳如和跋提二人看佛如此作為，誤認為佛生出退轉心，於是也離開佛去到鹿野苑修道。佛一個人來到正道山菩提樹下，金剛座上，結雙跏趺坐時，發大誓願：「若不成佛，不起此座！」這樣一坐就坐了四十九天。在十二月初八日，夜睹明星而悟道，乃三歎奇哉！「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」開悟後，乃在二十一天時間內，說完這部大方廣佛華嚴經。

於普光明殿，坐蓮華藏師子之座。

佛在普光明殿（位於摩竭提國菩提樹東南約三裡，尼連禪河曲。傳說是該河龍王，見佛初成正覺，在樹下露坐，所以為佛造此殿。乃用七寶所造，普放光明，所以叫普光明殿），坐在無窮無盡蓮華藏師子之座的上邊，而為諸法身大士演說妙法。

妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。

佛有二十一種功德，現在只略釋十種功德於下：

⑴妙悟皆滿：妙是不可思議，悟是覺悟。為什麼說妙悟？因為這種覺悟，是超出一般人所覺悟的道理，是最高無上的，所以叫無上正等正覺。因為覺悟到極點，所以叫滿。

換言之，就是沒有再可以覺悟的，所以佛又叫無上士（沒有比佛再高的智慧），到了自覺也圓滿、覺他也圓滿、覺行也圓滿的程度，也就是無所不知，無所不能的境界，所以叫妙悟皆滿。

妙悟可以說是妙覺，也可以說是善覺，又可以說是正覺。因為「妙」在梵文叫蘇，有三個意思；可以譯為妙、也可以譯為善、又可以譯為正。總而言之，這個名詞，是說佛德無不備、智無不滿、福無不俱。佛的德相、智慧、福報都圓滿了，所以叫妙覺皆滿。

在下邊九句，皆從妙覺皆滿生出來的。妙覺皆滿是總，總括其他九句的意思。下邊九句是別。總為別之總，別為總之別。

⑵二行永絕：二行就是煩惱行和所知行。煩惱行：是凡夫現前，只有煩惱。無論什麼事情？如不滿意，即發脾氣。發脾氣就有煩惱。煩惱是從什麼地方來的？是從自私自利那裡來的。凡事對自己沒有好處，便發脾氣。若有事情，或妨礙自己的利益，或損害自己的名譽等，都會生煩惱。若能無所謂，對一切事放得下，不斤斤計較，一切原諒人、寬恕人、那麼還有什麼煩惱呢？所以最輕的煩惱也要永遠斷絕，因為煩惱能障礙發菩提心。

所知行：就是所知障。所知障、障所知。因為有所知障，就被所知所障。二乘人有所知障。他們說：「我能修四諦法或十二因緣法，我可以了生脫死。我們所知的一切法，都是佛所說的。大乘法不是佛說的，而是偽造的。」他們處處以「我」為前提，所以說小乘人，小知小見，小心小量。所謂「中道自化」，既是半途而廢，而不願前進。二乘人最多能知八萬大劫以內的因果，而不知八萬大劫以外的因果。這是知近不知遠。有所知，有所不知，知凡不知聖。所謂「初地不知二地：十地不知等覺；等覺不知妙覺」，只差一點就不知道了。好像小學生不知中學生所讀的書，中學生也不知大學生所讀的書，大學生也不知研究生所讀的書，是一樣的道理。沒有到那種程度，就不知那種境界。二乘人觀察凡夫清清楚楚：你心所想、身所作、他都曉得。可是聖人在打什麼妄想？他就不知道了。菩薩預備行什麼行門？二乘人就無法可知，因為他的觀察力達不到菩薩的境界。

佛住世的時候，有位八十多歲的老人想出家修道，來到祗恒精舍求出家。不巧佛外出應供，不在精舍。那些大羅漢，運用神通力來觀察老人的因緣，卻找不出一點老人曾種過出家善根的蛛絲馬跡。為什麼？因為他們只知八萬大劫以內的因緣。大家觀察之後，實在找不到半點善根，乃拒絕老人的要求，不歡迎老人參加僧團生活。這些大阿羅漢對老人說：「老先生！因為你沒有出家的善根，所以你不能出家。常言道『莫道出家容易得，皆因屢世種菩提』。你沒有種菩提，想出家是不夠資格的，請你回去吧！」老人一聽，很失望的說：「我覺得人生無常，苦多樂少，是真心想修行，求得解脫。並不是想依佛穿衣、賴佛吃飯。請諸位尊者慈悲，破例收我作個小沙彌！」

老人再三懇求，但仍不得允許，於是垂頭喪氣走出祗恒精舍。他越想越傷心：「佛的弟子不慈悲，說我沒有善根，那麼，我在什麼時候，才有善根？才能出家？」於是邊走邊哭，不知不覺走到恒河岸上。他抬頭一望，河水奔流，覺得自己前途茫茫，不如投河，一切清淨，一了百了！正要投河之時，覺得身體被佛托住。佛問他：「老人家！你在作什麼？不要想不開，這是最愚癡的行為！」老人回首一看，看原來是一位出家人，便很悲哀的說：「我想出家修道，到祗恒精舍去，可是佛的弟子不准我出家，說我宿世沒有種出家的善根。我覺得活著沒有意思，不如來此一死，反而清淨！」佛乃安慰他說：「你不要自殺，要知道人身難得，應該拿出勇氣活下去，我准許你出家。」老人含淚問道：「你是誰？」佛很慈祥的說：「我就是你想見的釋迦牟尼佛。」這時，老人破涕為笑，向佛頂禮，跟佛回到精舍。佛為老人舉行三皈依的儀式，允許他正式參加僧團的生活。這些大羅漢，都莫名其妙，但又不敢問佛。

這位老人，出家之後，朝暮勤精進，不久之後，即證得阿羅漢的果位，這時那些大羅漢便起了懷疑？覺得這種違背常情，不合乎佛所說的因果律，於是便去請佛開示——是什麼因緣使令老人證果？佛對他們說：「你們只能知八萬大劫以內的事，而不知八萬大劫以外的事，這位老人在八萬大劫以前是個樵夫，天天到山上砍柴。有一天，在山上遇到老虎。於是他爬到樹上去避虎。這隻老虎很聰明，用牠的牙來啃樹幹。正當樹搖搖欲倒的時候，樵夫驚恐萬分，心中一急便脫口而出：「南無佛！」這一聲佛號，將老虎嚇跑了，而樵夫的生命也得到了安全。這是平時不燒香，臨時抱佛脚。如果他能時時念，刻刻念，便能往生到極樂世界。就因為這一聲「南無佛」，所以他有資格出家，你們是知近不知遠，知凡不知聖。你們是有所知，有所不知。」這時，大羅漢才明白了前因後果。佛是無所不知，無所不能的聖人。佛的煩惱行也沒有了，所知行也沒有了，所以叫二行永絕。

⑶達無相法：達是通達。通達就是明了。明了什麼？明了無相法。無相法是什麼？就是清淨本然，妙真如性。清淨本然就是清淨，不需要增一點，或者減一點，就是不增不減。

無相法，是不著一切相。怎能不著一切相？怎能二行永絕？就要妙悟皆滿。若能妙悟皆滿，就能二行永絕，也能達無相法。這都是有連帶的關係。

⑷住於佛住：佛住於大悲，隨時隨地利益一切眾生。佛又常往於聖住，天住、梵住。

什麼是聖住？聖就是聲聞，緣覺、菩薩三乘人。他們住在一切三昧中。

什麼是天住？天人住在六欲天。有布施、持戒、善心三事，即是天住。

什麼是梵住？住在色界或無色界。有無量心，即是梵住。

什麼是佛住？就是以平等大悲，常常利益一切眾生，即是佛住。

⑸得佛平等：能證得清淨本然，妙真如性，證得無上正等正覺。都是妙化無礙，不可思議，和佛一樣，所以得到佛平等。

⑹到無障處：就是證到無障礙的境界。怎能達到這種境界？必須要修行，修六度萬行，用戒定慧來對治貪瞋癡。若無貪瞋癡，那就沒有障。我們從無始到現在，為什麼不成佛？就是因為沒有把貪瞋癡三毒消滅除盡。

我們天天說勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。可以把「勤」字，改為「懶」字，這樣就變成「懶」修戒定慧——既不持戒、也不習定、更也不修慧。自己騙自己說：「今天懈怠一天，明天一定勤修戒定慧。」等到明天，又沒有睡醒覺，精神不足；不如再等明天，一定勤修戒定慧。明天！明天！明天！把一生的明天都過去了，結果沒有勤修戒定慧。所以改為「懶」修戒定慧。

懶修戒定慧，就不能息滅貪瞋癡。把「息」字改為「不」字，變成「不」滅貪瞋癡。這三毒越多越好。無論什麼，都要貪取，永無厭足。貪美色、貪名利、貪享受。貪之不得，便生瞋心，有了瞋心，便起怨恨。就怨天尤人，這種思想產生之後，就生出癡心。有了癡心，就犯了殺盜婬之戒，這樣就得不到解脫。若能勤修戒定慧，便能息滅貪瞋癡。這樣就沒有執著，而得到解脫。無有障礙，才是真正得到自由了。

⑺不可轉法：就是所有的經典裡所說的教義，外道是破壞不了的，換言之，不被外道的邪知邪見謬論所動搖。這句經文，特別強調，絕對不被外道邪說所動搖。尤其無定力的人，要格外謹愼，小心誤入歧途。淺而言之，受了佛教三皈依之後，不能在去天主教堂受洗，或者到耶穌教會信上帝。總而言之，有宗教信仰的人，都能向上。但是要信有智慧有真理的教，一定要有擇法眼，要選擇了生脫死的法來修行，這樣才可以不受六道輪廻之苦。切記！一切一切不要被境界所轉，而要能轉變境界。

⑻所行無礙：就是所有一切的行為，無所障礙；所行所作，所遭所遇，任何種種境界來臨，都不被其所轉。遇到逆境界，要轉境界。遇到順境界，也要轉境界，這樣才能背塵合覺。否則，隨著境界轉，同流合汚，就背覺合塵，就違背修道的宗旨。

⑼玄不思議：佛所設的教，所說的法，都是不可思議。所謂「言語道斷，心行處滅」。想及言語說出來，也說不出來；想用心念去思索，也沒有法子思索。言語的道路已經斷了，心想行的地方也沒有了——這就是不可思議。所謂「口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡」。口想說話，但說不出什麼來，言語已經沒有了。心想攀緣，但念慮已經死了——這就是不可思議。

⑽普見三世：就是普徧見到過去世，現在世、未來世的境界，如在目前。無論事相、或者理論，都記得清清楚楚，絕對沒有錯謬。

普見是上知無始，下知無終。無始無終，無內無外，無大無小。不去不來。這就是普見的境界。

與十佛刹微塵數諸菩薩俱。莫不皆是一生補處。悉從他方而共來集。

在前邊說佛有十種德行。現在又說有很多大菩薩在一起。有多少？有十個佛刹微塵數那樣多的等覺菩薩（他們的德行都達到標準，所以住於聖位）。這些大菩薩，都是在這一生之中，就可以候補佛位。他們都是等待機緣成熟，即刻成佛，列如當來下生彌勒菩薩，就是候補佛位，現在住於兜率天宮內院，等待機緣而降生人間成佛。

一生有三個意思：⑴降生，從兜率而降、一生補處，而成為佛。⑵在天上的一生，然後成佛。⑶在人間的一生，來到人間，就候補佛位。

一生又有四種說法：⑴方便變易生死。⑵因緣變易生死。⑶有有變易生死（有今生有來生、有前生有今生）。⑷無有變易生死（沒有生死。所謂「所作已辧，不受後有」）。這些大菩薩，都沒有生死。在一生補處，即將成為佛。現在這些大菩薩皆從十方來到普光明殿親近於釋迦牟尼佛，大家同時一齊來集會。

普善觀察諸眾生界、法界、世界、湼槃界、諸業果報、心行次第，一切文義，世出世間，有為無為，過現未來。

這些大菩薩，都是證入聖位，都得到妙觀察智，所以能普善觀察一切眾生的因緣。有什麼因緣？就作什麼眾生？所謂「種因結果」。如是因、如是果。若有貪心，就作餓鬼眾生。若有瞋心，就作地獄眾生，若有癡心，就作畜生眾生。眾生界是無量無邊的。列如研究狗的因緣——牠為什麼作狗？因為牠有慳貪不捨的心，作了狗之後，還替主人看守門戶。再研究鷄的因緣——牠為什麼作鷄？因為牠愛打妄語。牠生下蛋之後，便叫「過大！過大！」這個意思是說：「我的蛋特別大，勝過其他的蛋！」。這是騙人，所以牠犯妄語戒。其實牠造的罪過很大，所以牠很坦白說出來：「過錯過大！過錯過大！」。

總而言之，眾生各有各的性。馬牛羊、鷄犬豕，各有各的因果，這些大菩薩，一觀察眾生的因緣，便知為何要作這一類眾生的因果。這樣作了眾生，就迷了法界。法界就是清淨本原的自性。因為一念糊塗，就來到這個世界。眾生在世界中，好像微塵在虛空飄拂，忽高忽地、忽上忽下、忽然而天上、忽然而地獄、飄飄蕩蕩、隨業力而受果報。若能發菩提心，認真修行，證得常樂我淨涅槃四德後便不再在生死中輪轉。

所有一切業障，一切善業惡業，所受的善因果、惡因果，有種種不同。在心裡所要作的業障，是有次第的。那個是先、那個是後。先得先受果報，後的後受果報。換言之，先作什麼業？就先受什麼果報。後作什麼業？就後受什麼果報。這樣迷來迷去，迷到報應的漩渦裡得不到解脫。

如果有一天，某個眾生遇到一切經典，內包含著一切無上妙法——就是一切文義——於是便得到出世的法門。就在這世界便能超出世界，不是離開這個世界，才能出世界。換言之，就在世間上，便能出世間。六祖大師曾經說過：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提、猶如尋兔角。」你想出世，你想成佛，就要在世間法裡覺悟。如果覺悟了，就能出世。不是離開世間法，再去找另外的出世法，離開世間覓菩提，好像在兔子頭上找犄角、在烏龜身上找羽毛，是一樣的可不能，永遠找不到的！所以出世法就在世間法裡包括著，菩提就在煩惱包括著。不能離開煩惱，另外去找菩提。若是離開煩惱，也沒有菩提。所謂「煩惱即菩提」，會用就是菩提，不會用就是煩惱，我常說：「菩提是水、煩惱是冰。可是水不是冰，冰不是水。水凝結為冰、冰溶化為水；水冰一體，而作用不同。煩惱和菩提也是這樣的道理。」

冰是因水而成冰，水是冰化而為水。眾生若能覺悟，就是佛。若是迷惑，就是眾生。所謂「迷者眾生覺者佛」。眾生和佛的名稱雖然不同，可是自性相同，本來是一個，都有佛性。

有為法是有形有相、有所作為的法。無為法是無形無相、無所作為的法。可是有為有盡，無為無窮。這些大菩薩得到大智慧，過去一切佛法也知道，現在一切佛法也知道，未來一切佛法也知道。

有人聽到「佛就是眾生，眾生就是佛」這兩句話之後，自己便覺得非常高興，說：「我就是佛！」乃叫所有的人，都稱他為佛，不要叫他的名字。這個消息聲明之後，有人叫他為佛，也有人不叫他是佛。他便發脾氣，斥問那個人：「你為什麼不叫我為佛？我要對你不客氣了！」那個人說：「就因為你對人不客氣，不夠資格作佛，所以我不叫你是佛。佛對一切眾生，都有慈悲心，不會發脾氣。你想要作佛，首先應該沒有脾氣，沒有煩惱。你現在還有脾氣，還有煩惱，所以你還是眾生。」這一當頭棒喝，使這人頓時清醒過來，從此以後，他便認真修行，絕對不發脾氣，果然證得佛位。

佛是真正有道德的聖人，沒有自私心、求名利心，沒有執著心。雖然說眾生就是佛，但是要斷絕執著才能成佛。所以佛才說：「一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，但因妄想執著而不能證得。」我們切記，不要誤解眾生是佛。佛是一步一步修行而成就的。若是不修行，無論到什麼時候，仍然是眾生。若能修行，返本還原，便能真正開悟證果，了生脫死。到了「三覺圓，萬德備」的程度才是真佛。

眾生就是水結成的冰，佛就使冰所化的水。本來水冰是一性，但是形相不同，一個是液體，一個是固體。用冰打在人頭上，可以把人打死；用水潑在人身上，不會令人受傷。這是比喻的說法。沒有修行的人，隨隨便便說自己是佛，是不可以的。

時諸菩薩，作是思惟。若世尊見愍我等。願隨所樂。開示佛刹、佛住、佛刹莊嚴、佛法性、佛刹清淨、佛所說法、佛刹體性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。

在這個時候，這些有德行的大菩薩，都作這樣的思惟：假設世尊憐愍我們，我們想請世尊慈悲願隨所樂，開示這十個問題。⑴什麼是佛刹？⑵什麼是佛住？⑶什麼是佛刹莊嚴？⑷什麼是佛法性？⑸什麼是佛刹清淨？⑹什麼是佛所說法？⑺什麼是佛刹體性？⑻什麼是佛威德？⑼什麼是佛刹成就？⑽什麼是佛大菩提？這十個問題，在下邊有所解釋。

如十方一切世界，諸佛世尊，為成就一切菩薩故。令如來種性不斷故。救護一切眾生故。令諸眾生永離一切煩惱故。了知一切諸行故。演說一切諸法故。淨除一切雜染故。永斷一切疑網故。拔除一切希望故。滅壞一切愛著處故。

這些一生補處有德行的大菩薩，他們思惟前邊十個問題之後，又想出十個緣故：好像十方一切世界，一切諸佛，世出世之尊。為教化眾生，都有這十種道理。

⑴為成就一切菩薩故：一切諸佛來教化眾生，令一切眾生修六度萬行、行菩薩道，然後成就一切菩薩的果位的緣故。

菩薩是半梵語，具足是菩提薩埵。菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」。覺有情是覺悟的一位有情眾生；也可以說是有情覺，即是有情眾生中的一位覺悟者。覺就是智慧劍，凡舉心動念或有欲念，這把智慧劍能斬盡殺絕，永斷後患。所謂「不怕念起，只怕覺遲」。欲念起來，你能舉起智慧劍（金剛寶王劍，也是斬魔劍），把欲念隨起隨斬，斬就是覺悟。能覺悟，就能摧制欲念。要研究它從何處來？因為六根遇到六塵的境界，就生出欲念。既然知道欲念是從境界而來，那麼，應該怎麼辦呢？應該見如不見。所謂「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」，也就是「對境無心」。對著境界，不生其心，這就是覺。能有覺悟的心，就有辦法。就怕欲念起，而你跟著欲念跑，隨著境界轉，沒有如如不動，了了常明的定力。這樣就越迷越深，最後就會墮落到三惡道裡（畜生、餓鬼、地獄）。

人為什麼會愚癡？就因為迷的太深，不知道覺悟，所以還是眾生。菩薩是覺悟的眾生。他們以前也是和我們一樣，是迷糊眾生，但是他們能一天一天的修行、一年一年的修行、一生一生的修行、一世一世的修行、一劫一劫的修行。修行時間久了，經過三大阿僧衹劫後終於成佛。要知道菩薩和佛，都是從修行中逐漸而成就的，並非僥倖得來的。

⑵令如來種性不斷故：十方三世一切佛，為什麼要教化眾生行菩薩道呢？因為不令如來種性斷絕的緣故。為什麼要成就菩薩果位？就是想令如來種性繼續延長的緣故。

⑶救護一切眾生故：為什麼令如來種性不斷？就因為想救護一切眾生。眾生在水深火熱的三界火宅中，處境非常危險，十方痛苦，所以佛願救護一切眾生，離苦得樂，發菩提心，早成佛道。

⑷令諸眾生永離一切煩惱故：眾生沒有安全，沒有快樂。因為中了「三毒」的害，使得身心麻痹、顚顚倒倒、迷迷糊糊，終日醉生夢死，徒有行屍走肉的驅殼。即不知出離「五濁惡世」的穢土，又不知尋找「常樂我淨」的淨土。所以諸佛菩薩倒駕慈航來普度眾生，為令眾生永離一切煩惱的緣故。

⑸了知一切諸行故：為使眾生知道修行是出離苦海的緣故，所以才有八萬四千法門。每一個法門都是寶筏。只要專一去修一個法門，都能達到彼岸。

⑹演說一切諸法故：佛為使眾生永離煩惱，了知諸行的緣故，所以說一切諸法。令眾生依法修行，既能清淨，而得解脫。

⑺清除一切雜染故：為什麼要為眾生說一切諸法？因為令眾生的癡心妄想，狂心野性停止，不生一切雜染法（好財、好色、好名、好食、好睡），要把一切垃圾（妄想）掃除乾淨，不留半點的雜染。

⑻永斷一切疑網故：先把雜染思想淨除，然後才能永斷一切疑網。如果對佛起懷疑心，對法不生信心，有了這種思想，就好像被網所困，永不自由。這種自由，是指真正的自由，能控制生死，不受閻王的限制，隨時隨地可以入涅槃，來去自由，無有障礙。

⑼拔除一切希望故：凡是有希望，就是有貪心。無有所求，便無貪心。有貪心便有執著，有執著便不解脫，所以要拔除一切希望。

希望開悟，希望成佛，這也是妄想。大家切記！只求修行，不求希望。所謂「但問耕耘，不問收穫」，這才是修道人的本分。沒有企圖心，才能拔除一切希望。要有「是道則進，非道則退」的擇法眼，也就是說，合乎道理的就向前進，違背道理的就向後退。修道人應該注意這一點！

⑽滅壞一切愛著處故：經過無量劫那麼長的時間以來，修道人沒有成佛的原因，就是沒有滅壞一切愛著處的緣故。愛著處就是看不破，放不下，捨不得，有所執著。如果能把自己的太太或自己的丈夫捨給人，或這把兒女捨給人，這樣就能消滅破壞一切愛著處。

釋迦牟尼佛能把國城妻子都捨了，一心一意去修道，最後功德圓滿，而成為佛。你們誰有釋迦牟尼佛這種毅力，這種勇猛，誰就能成佛。

說諸菩薩十住、十行、十廻向、十藏、十地、十願、十定、十通、十頂。

這些大菩薩又提出三十個問題。這十個問題是問因，在後邊二十個問題是問果。他們祈求我佛慈悲，說出一切菩薩的十種「住」：⑴發心住⑵治地住⑶修行住⑷生貴住⑸方便具足住⑹正心住⑺不退住⑻童眞住⑼法王子住⑽灌頂住。一切菩薩所修的十種「行」：⑴歡喜行⑵饒益行⑶無瞋恨行⑷無盡行⑸離癡亂行⑹善現行⑺無著行⑻尊重行⑼善法行⑽真實行。一切菩薩應有的十種「廻向」：⑴不壞廻向⑵救護眾生離眾生相廻向⑶等一切佛廻向⑷至一切處廻向⑸無盡功德藏廻向⑹隨順平等善根廻向⑺隨順等觀一切眾生廻向⑻真如相廻向⑼無縛解脫廻向⑽法界無量廻向。一切菩薩所具足的十種「藏」：⑴信藏⑵戒藏⑶慚藏⑷愧藏⑸聞藏⑹施藏⑺慧藏⑻念藏⑼持藏⑽辯藏。一切菩薩所得的十種「地」：⑴歡喜地⑵離垢地⑶發光地⑷燄慧地⑸難勝地⑹現前地⑺遠行地⑻不動地⑼善慧地⑽法雲地。一切菩薩所發的十種「願」：⑴禮敬諸佛⑵稱讚如來⑶廣修供養⑷懺悔業障⑸隨喜功德⑹請轉法輪⑺諸佛住世⑻常隨佛學⑼恒順眾生⑽普皆廻向。一切菩薩所修的十種「定」：⑴普光定⑵妙光定⑶次第徧往諸佛國土神通定⑷清淨深心行定⑸知過去莊嚴藏定⑹智光明藏定⑺了知一切世界佛莊嚴定⑻一切眾生差別身定⑼法界自在定⑽無礙輪定。一切菩薩所得的十種「通」：⑴善知他心智通⑵無礙清淨天眼智通⑶知過去際劫宿住智通⑷知盡未來際劫智通⑸無礙清淨天耳智通⑹住無體性無動作一切佛刹智通⑺善分別一切言辭智通⑻無量色身莊嚴智通⑼一切法智通⑽入一切法滅盡三昧智通。一切菩薩修到最上的十種「果位」等覺因位之極，通稱為頂。一切菩薩都這樣思惟，希望佛為我們大家開示這十種道理，令我們瞭解。這十種問，在下邊經文中有一一解答。等講到該文時，便會明白。現在先把名詞說出，令你們在腦海中有個印象。

及說如來地、如來境界、如來神力、如來所行、如來力、如來無畏、如來三昧、如來神通、如來自在、如來無礙。

諸大菩薩又思惟，願佛憐愍，再說出佛的地位、佛的境界、佛的神力、佛所修的行門、佛所有的十力、佛的四無所畏、佛的定力、佛的神通、佛的自在、佛的無礙境界。希望佛慈悲為我們開示，令我們大家明瞭，真是無任感恩。

如來眼、如來耳、如來鼻、如來舌、如來身、如來意、如來辯才、如來智慧、如來最勝。

這些大菩薩又提出十個問題，請佛開示。如何是佛的眼？如何是佛的耳？如何是佛的鼻？如何是佛的舌？如何是佛的身？如何是佛的意？如何是佛的辯才？如何是佛的智慧？如何是佛的最勝？

願佛世尊，亦為我說。

諸大菩薩在思惟這四十個問題。願佛世尊，也為我們（一生補處等覺菩薩）說一說以上種種的境界、種種的道理。

爾時世尊，諸菩薩心之所念。各隨其類。為現神通。

這些一生補處諸等覺菩薩，在心中思惟，想請佛演說前邊所問的種種境界、種種神通、種種方便法門。就在這個時候，世尊的心和一切大菩薩的心已經互相通達。怎樣通達？因為世尊有五眼（⑴肉眼⑵天眼⑶慧眼⑷法眼⑸佛眼），六通（⑴天眼通⑵天耳通⑶他心通⑷宿命通⑸神足通⑹漏盡通）。有這種的神通，所以知道這些大菩薩所想的事，一清二白。

佛具足他心通的智慧，所謂「一切眾生，若干種心，如來悉知悉見。」所有的眾生心中所想的事，佛完全都知道。何況這些大菩薩的心，所想所念，佛都曉得。所以佛隨機應現，化度眾生。佛能用他的不可思議神通妙用來教化眾生。每個眾生，都覺得佛在他面前對他說法。無論哪一類眾生，都有這種的感覺，所以說各隨其類，為現神通。

現神通已。

佛因為欲令一切眾生離苦得樂、了生脫死、反迷歸覺、返本還原，所以才要現神通，這樣能令眾生發菩提心、成菩提果。佛示現了神通之後，在十方世界，有十位佛。又有十位大菩薩，率領其眷屬來到佛所。親近佛，禮拜佛。

東方過十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不動智。彼世界中有菩薩，名文殊師利。與十佛刹微塵數諸菩薩俱，來詣佛所。到已作禮。即於東方化作蓮華藏師子座，結跏趺坐。

在東方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界，有個世界，名叫金色世界。在這個世界中，有位佛，名號不動智佛（阿閦佛，或消災延壽藥師佛），在金色世界中，又有一位大菩薩，名號文殊師利菩薩，譯為妙吉祥菩薩（因為文殊菩薩生時，有十種特徵：⑴光明滿室⑵甘露垂庭⑶地涌七寶⑷神開伏藏⑸鷄生鳳子⑹猪誕龍豚 ⑺馬產麒麟⑻牛生白澤⑼倉變金粟⑽象具六牙。所以號為妙吉祥）。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然後頂禮，退到東方，變化蓮華藏師子之座，各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛演說真實妙法。

雙跏趺坐的功用，不但能降魔，而且又能護持定力。所以修行人，一定要結雙跏趺坐，才能一念不生，所謂「一念不生全體現」，如果一念不生，本有的智慧就現出來。「六根忽動被雲遮」，六根稍有一動念，好像晴天生出烏雲，把太陽（佛性）遮住了。

我們修道，就是修心。心生時，種種法生。心滅時，種種法滅，如果一法不生，就和法界合而為一。我們為什麼沒有和法界合一？就因為我們有分別心、有意念。我們為什麼沒有智慧？就因為我們六根用事。若能六根不被六塵境界所轉，而能轉六塵的境界，那就有辦法了。這時，六根不動，常在定中，智慧很快就會現前。

華嚴經無論講什麼法門？都是十種。因為十是代表重重無盡的道理。

南方過十佛刹微塵數世界。有世界名妙色。佛號無礙智。彼有菩薩，名曰覺首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在南方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界，名叫妙色世界。在這世界有位佛，名號無礙智佛（寶生佛）。在妙色世界又有一位大菩薩，名號覺首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然後頂禮，退到南方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，而結雙跏趺坐，恭候佛說妙法。

西方過十佛刹微塵數世界。有世界名蓮華色。佛號滅暗智。彼有菩薩，名曰財首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在西方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界，名叫蓮華色世界（極樂世界）。在這世界中有位佛，名號滅暗智佛（阿彌陀佛，譯為無量壽或無量光）。在蓮華色世界，有位大菩薩，名號財首菩薩。他和十個佛刹微塵數世界那樣多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然後頂禮，退到西方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

北方過十佛刹微塵數世界。有世界名薝蔔華色。佛號威儀智。彼有菩薩，名曰寶首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在北方經過十個佛刹微塵數那樣多的世界，有個世界，名叫薝蔔華色世界。在這世界有位佛，名號威儀智佛（不空成就佛）。在薝蔔華色世界，有位大菩薩，名號寶首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，退到北方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

東北方過十佛刹微塵數世界。有世界名優鉢羅華色。佛號明相智。彼有菩薩，名功德首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於東北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在東北方，經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界，名叫優鉢羅華色世界。在這個世界有位佛，名號明相智佛。在這世界又有一位大菩薩，名號功德首菩薩。他和十個微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，然後頂禮。退於東北方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

東南方過十個佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號究竟智。彼有菩薩名目首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於東南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在東南方，經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界，名叫金色世界。在這世界有位佛，名號究竟智佛。在這世界又有一位大菩薩名號目首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然後頂禮。退於東南方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

西南方過十個佛刹微塵數世界。有世界名寶色。佛號最勝智。彼有菩薩，名精進首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在西南方，經過十個佛刹微塵那樣多的世界。有個世界，名叫寶色世界。在這世界有位佛，名號最勝智佛。在這世界又有一位大菩薩，名號精進首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，然後頂禮，退於西南方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

西北方過十佛刹微塵數世界。有世界名金剛色。佛號自在智。彼有菩薩，名法首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於西北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在西北方，經過十個佛刹微塵數那樣多的世界。有個世界，名叫金剛色世界。在這世界有位佛，名號自在智佛。在這世界又有一位大菩薩，名號法首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起。來到佛所，向佛右繞三帀，然後頂禮，退於西北方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

下方過十個佛刹微塵數世界。有世界名玻瓈色。佛號梵智。彼有菩薩，名智首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於下方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在下方，經過十個佛刹微塵那樣多的世界，有個世界，名叫玻瓈世界。在這世界有位佛，名號梵智佛。在這世界又有一位大菩薩，名號智首菩薩。他和十個微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所。向佛右繞三帀，然後頂禮。退於下方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

上方過十佛刹微塵數世界，有世界名平等色。佛號觀察智。彼有菩薩，名賢首。與十佛刹微塵數諸菩薩俱。來詣佛所。到已作禮。即於上方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。

在上方，經過十個佛刹微塵數那樣多的世界，有個世界，名叫平等色世界。在這世界有位佛，名號觀察智佛。在這世界又有一位大菩薩，名號賢首菩薩。他和十個佛刹微塵數那樣多的菩薩在一起，來到佛所，向佛右繞三帀，然後頂禮。退於上方，變化蓮華藏師子之座。各坐其上，結雙跏趺坐，恭候佛說法。

上邊一段經文，是回答最初的十問，是分為兩部份答。一問⑴刹類⑵莊嚴⑶清淨⑷體性⑸成就五個問題。佛光現佛刹，答佛刹問。刹有金色等，是刹莊嚴。即以金成，是答刹體性。菩薩大寶以莊嚴，故刹清淨。淨修梵行，是刹成就。二問佛性、佛法性、佛所說法、佛威德、佛大菩提。佛身徧住諸刹，佛心常住大悲。在正報土，各有佛坐蓮華藏，是答佛住。現通放光，是答佛威德。名不動智等，是答佛法性。見佛轉法輪，是答佛說法。佛成正覺，是答佛大菩提。

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，承佛威力。普觀一切菩薩眾會，而作是言。此諸菩薩甚為希有。

在十方菩薩來集會於佛所的時候。有一位從東方來的菩薩上首文殊師利（妙吉祥）大菩薩。因為他的智慧第一，所以是菩薩中的大菩薩。他承仗佛大威神力，普徧觀察來到佛所這些大菩薩的心念。而這樣說：「這些有德行的大菩薩，都是一生補處，甚為希有。不容易見到他們的尊容，也不容易聽到他們的慈音，真是難遇！」

文殊師利菩薩，生於舍衛國婆羅門家。在出生之時，家內屋宅，化為蓮華，光明普照。他從母右脇而生，全身紫金色。出生即能言。形如天童，有七寶幡蓋，彌覆其上。他有三十二相，八十種好，和佛一樣的莊嚴。 文殊菩薩智慧第一。他領導諸大菩薩和阿難尊者在鐵圍山結集大方廣佛華嚴經三本（上中下）。結畢，因為因緣尚未成熟，乃在龍宮藏經閣中保存。佛滅七百年後，龍樹菩薩從龍宮取出下本華嚴經。共有十萬偈頌，華文只譯出四萬五千偈頌，尚有五萬五千偈頌未譯。所譯出的經文，就是現在八十卷的華嚴經。

華嚴經大部份是佛在定力放光，加持諸大菩薩代替宣說的。第一會是普賢菩薩承佛威力而說。第二會是文殊菩薩承佛威力而說。在這一會共說六品：⑴如來名號品⑵四聖諦品⑶光明覺品⑷菩薩問明品⑸淨行品⑹賢首品。這一會是說十信萬德法門的道理。

諸佛子。佛國土不可思議。佛住、佛刹莊嚴、佛法性、佛刹清淨、佛說法、佛出現、佛刹成就、佛阿耨多羅三藐三菩提，皆不可思議。

佛令文殊菩薩代答前邊眾疑問。文殊菩薩稱一聲諸位佛的大弟子！你們心念思惟，想知道佛的國土，那是不可思議的。佛常住的大悲境界。佛刹莊嚴的功德。佛所修成的法身妙性。佛在過去生中，因為持戒清淨，所以佛刹也清淨。佛在往昔常聽法、常求法、為法忘軀，所以佛所說的法，都是妙法。佛以什麼因緣而出現於世？佛的刹土是修什麼行門而成就？佛所證得的無上正等正覺——這十種都是微妙不可思議的境界。

何以故。諸佛子。十方世界，一切諸佛，知諸眾生、樂欲不同。隨其所應，說法調伏。如是乃至等法界虛空界。

為什麼要說佛的境界，都是不可思議？是什麼原因？文殊菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！在十方世界中，所有一切諸佛，都在教化眾生。十方三世一切佛，都知一切眾生的心念，他們所歡喜所希望的，各有不同。所以每個眾生的樂欲也不同。有的希望當官發財，有的希望修道成佛。一切諸佛，隨順眾生的根性而說法。在法華經普門品上說：「應以何身得度者，即現何身而為說法」。這就是隨其所應，對機說法，而調伏剛強的眾生。佛像這樣說法調伏，乃至對著等於徧法界盡虛空界的眾生，都是這樣來說法，來教化。所謂「觀機逗教，因人說法」。

諸佛子。如來於此娑婆世界諸四天下，種種身、種種名、種種色相、種種修短、種種壽量、種種處所、種種諸根、種種生處、種種語業、種種觀察、令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！你們大家應該知道，佛在這個娑婆（譯為堪忍，眾生在五濁惡世中，堪可忍受一切的苦）世界，諸四天下（就是四大天王和四大部洲）裡，佛都現出種種身、有種種名、又現種種色相。有種種高身和短身、有種種長壽和短壽。在種種處所，佛都出現，有種種諸根、有種種生處、有種種語言和文字、有種種觀察，使令一切各有不同知見的眾生，都得到佛的教化，都能發菩提心。

諸佛子。如來於此四天下中。或名一切義成。或名圓滿月。或名獅子吼。或名釋迦牟尼。或名第七仙。或名毗盧遮那。或名瞿曇氏。或名大沙門。或名最勝。或名導師。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩又稱一聲諸位佛的大弟子！釋迦牟尼佛在娑婆世界四天下中，其名有時叫一切義成佛，梵文悉達多，就是無事不成就。有時叫圓滿月佛，因為或斷智圓，恩蔭清涼的緣故。有時叫師子吼佛，名決定說。有時叫釋迦牟尼佛，釋迦譯為能仁，牟尼譯為寂默。有時叫第七仙佛，過去七佛最後一位佛。有時叫毗盧遮那佛，意為徧一切處。有時叫瞿曇氏佛，因為釋迦牟尼佛姓瞿曇的緣故。有時叫大沙門佛，譯為息惡，無惡不息。有時叫最勝佛，因為聖中極、德無加的緣故。有時叫導師，就是引導眾生，離開險難。像這樣種種名號，若是具足了有一萬個名號，這些佛名號能使令每個眾生，都得到應得的知見。也就是說應得到多少智慧？就得到多少智慧。

諸佛子。此四天下東，次有世界，名為善護。如來於彼，或名金剛。或名自在。或名有智慧。或名難勝。或名雲王。或名無諍。或名能為主。或名心歡喜。或名無與等。或名斷言論。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這四天下的東方，其次又有個世界，名叫善護世界。本師釋迦牟尼佛，在這個善護世界，出現於世。為什麼出現於世？因為要教化眾生，令眾生也成佛。他已成佛，也希望眾生早成佛道。所以佛不怕辛苦艱難，常來到世界度眾生，令眾生發大菩提心、成正覺。這是佛出現於世的目的。佛在這世界，或者有的生中，名號金剛佛。或者有的生中，名號自在佛。或者有的生中，名號有智慧佛。或者有的生中，名號難勝佛，或者有的生中，名號雲王佛。或者有的生中，名號無諍佛。或者有的生中，名號能王主佛。或者有的生中，名號心歡喜佛。或者有的生中，名號無與等佛。或者有的生中，名號斷言論佛。像上邊所說的十個名號，僅是簡單的說，如果往詳細來說，其數有一萬。皆使令一切眾生，各別得到應該所得的智慧，有了智慧，知道佛法，見到佛相。

在從前有位修道人，名叫尼乾。有一天，國王請他到宮中供養，國王問他：「有大智慧的人，有所作為的人，會有過錯嗎？」尼乾答：「有」。國王又問：「是誰？」他答：「某人有智慧，但是嫉妬人，有嫉妬的過錯。某人有智慧，但是很懶惰，有懶惰的過錯。某人有智慧，但是貢高我慢，有貢高我慢的過錯。某人有智慧，但是貪好五欲，有貪好五欲的過錯。有種種的過錯，是說不完的。」說到這裡，尼乾就不說了。這時，國王又問：「還有過錯的人嗎？」尼乾說：「有」。國王問：「是誰？」他說：「大王你的脾氣很暴燥，作事很凶惡，你有暴惡的過錯。」國王一聽，立刻大發雷霆：「你敢批評我！說我有過錯，豈有此理！」即時下令要殺尼乾。這時，尼乾嚇得魂不附體，戰戰兢兢的說：「大王！不但你有過錯，我也有過錯。」國王問：「你有什麼過錯？」尼乾說：「我有『實語』的過錯。我不應該在粗暴惡燥人的面前，說他的過錯。」國王一聽，覺得這番話很有道理，於是就不殺尼乾了。這個故事，是說「實語」雖然是好的行為，但是用的不對機的話，反而會發生不良作用，令人不高興。

諸佛子。此四天下南，次有世界，名為難忍。如來於彼。或名帝釋。或名寶稱。或名離垢。或名實語。或名能調伏。或名具足喜。或名大名稱。或名能利益。或名無邊。或名最勝。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲各位佛的大弟子！在這四天下的南方，其次又有一個世界，名叫難忍世界。如來在難忍世界，或名號帝釋佛。或名號寶稱佛。或名號離垢佛。或名號實語佛。或名號能調伏佛。或名號具足喜佛。或名號大名稱佛。或名號能利益佛。或名號無邊佛。或名號最勝佛。像前邊所說的十個名號，若往多數來說，有一萬之多。這些名號使令一切眾生，各別得到應得的智慧，而親近佛。也能知道，也能見到得到應得的知見。

諸佛子。此四天下西，次有世界，名為親慧。如來於彼，或名水天。或名喜見。或名最勝王。或名調伏天。或名真實慧。或名到究竟。或名歡喜。或名法慧。或名所作已辦。或名善住。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這四天下的西方，其次又有一個世界，名叫親慧世界。如來在親慧世界，或名號水天佛。或名號喜見佛。或名號最勝王佛。或名號調伏天佛。或名號真實慧佛。或名號到究竟佛。或名號歡喜佛。或名號法慧佛。或名號所作已辦佛。或名號善住佛。像前邊所說的十個名號，若往多數來說，有一萬個名號，這些佛號皆能使令一切眾生各得各的知見，就是知道佛法，見到佛相。

有人提出「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪」這兩句是什麼道理？這兩句是在唐朝張拙悟道詩中的句子。其詩曰：『光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根忽動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空華』。現在只解釋所問的兩句。在禪宗所謂「打機鋒」，就是說相反的道理，目的在叫你廻光返照，在反面去找真理，所謂「斷除煩惱重增病」，若是有一個斷的存在，那就是煩惱。假若已經到無煩惱的程度上，不需要「斷」，自然什麼也沒有了。意思是不需要在頭上安頭，多此一舉。「趣向真如亦是邪」，現在已經證得道業。一天到晚求真如，這是向外馳求。真如自性是在心裡邊的，而不是向外去找。

明朝紫柏大師，聽人家誦：「斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪」這兩句詩的時候，便大生疑惑？百思不解。他將此兩句詩寫在壁上，一天到晚思想其義，總是得不到答案。有一天，正將全副精神集中在詩上時，不愼將粥飯打翻，粥碗落地之聲，促成其開悟，當下即瞭解詩意：原來如此！其實紫柏大師，已有所悟，已無煩惱，不過自己不知道而已。聽到粥碗落地之聲，便頓然證得智慧解脫。

諸佛子。此四天下北，次有世界，名有師子。如來於彼，或名大牟尼。或名苦行。或名世所尊。或名最勝田。或名一切智。或名善意。或名清淨。或名瑿羅跋那。或名最上施。或名苦行得。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！在這四天下的北方，其次有個世界，名叫有師子世界。如來在有師子世界，或名號大牟尼佛。或名號苦行佛。或名號世所尊佛。或名號最勝田佛。或名號一切智佛。或名號善意佛。或名號清淨佛。或名號瑿羅跋那佛（圓音自在）。或名號最上施佛。或名號苦行得佛。像上邊所說十個名號，若是往詳細來說，有一萬個名號。皆能使令一切眾生，各得各應得智慧，也能知道佛法，也能見到佛相。

諸佛子。此四天下東北方，次有世界，名妙觀察。如來於彼，或名調伏魔。或名成就。或名息滅。或名賢天。或名立貪。或名勝慧。或名心平等。或名無能勝。或名智慧音。或名難出現。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！在這四天下的東北方，其次有個世界，名叫妙觀察世界。如來在妙觀察世界，或名號調伏魔師。或名號成就佛。或名號息滅佛。或名號賢天佛。或名號離貪佛。或名號勝慧佛。或名號心平等佛。或名號無能勝佛。或名號智慧音佛。或名號難出現佛。像上邊所說十個名號，若往詳細說，有一萬之多，皆能使令一切眾生，各得各應得的知見。

諸佛子。此四天下東南方，次有世界，名為喜樂。如來於彼，或名極威嚴。或名光燄聚。或名徧知。或名秘密。或名解脫。或名性安住。或名如法行。或名淨眼王。或名大勇健。或名精進力。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！在這四天下的東南方，其次有個世界，名叫喜樂世界。如來在喜樂世界，或名號極威嚴佛。或名號光燄聚佛。或名號徧知佛。或名號秘密佛。或名號解脫佛。或名號性安住佛。或名號如法行佛。或名號淨眼王佛。或名號大勇健佛。或名號精進力佛。像上邊所說十個名號，若往詳細說，有一萬之多。皆能使令一切眾生，各別得到知見。

諸佛子。此四天下西南方，次有世界，名甚堅牢。如來於彼，或名安住。或名智王。或名圓滿。或名不勤。或名妙眼。或名頂王。或名自在音。或名一切施。或名持眾仙。或名勝須彌。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！在這四天下的西南方，其次有個世界，名叫甚堅牢世界。如來在甚堅牢世界，或名號安住佛。或名號智王佛。或名號圓滿佛。或名號不動佛。或名號妙眼佛。或名號頂王佛。或名號自在音佛。或名號一切施佛。或名號持眾仙佛。或名號勝須彌佛。像上邊所說的十個名號，若往詳細說，有一萬之多，皆能使令一切眾生，各別得到應得的知見。

諸佛子。此四天下西北方，次有世界，名為妙地。如來於彼，或名普徧。或名光燄。或名摩尼髻。或名可憶念。或名無上義。或名常喜樂。或名性清淨。或名圓滿光。或名修臂。或名住本。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！在這四天下的西北方，其次有個世界，名叫妙地世界。如來在妙地世界。或名號普徧佛。或名號光燄佛。或名號摩尼髻佛。或名號可憶念佛。或名號無上義佛。或名號常喜樂佛。或名號性清淨佛。或名號圓滿光佛。或名號修臂佛。或名號住本佛。像上邊所說的十個名號，若往詳細來說，有一萬之多。皆能使令一切眾生，各別得到應得的知見。

諸佛子。此四天下次下方，有世界，名為燄慧。如來於彼，或名集善根。或名師子相。或名猛利慧。或名金色燄。或名一切知識。或名究竟音。或名作利益。或名到究竟。或名真實天。或名普徧勝。如是等，其數十千。令諸眾生。各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們大家知道嗎？在這四天下的次下方，有個世界，名叫燄慧世界。如來在燄慧世界，或名號集善根佛。或名號師子相佛。或名號猛利慧佛。或名號金色燄佛。或名號一切知識佛。或名號究竟音佛。或名號作利益佛。或名號到究竟佛。或名號真實天佛。或名號普徧勝佛。像上邊所說十個名號，若往詳細說，有一萬名號。皆能使令一切眾生，各別得到應得的知見。

諸佛子。此四天下次上方，有世界，名曰持地。如來於彼，或名有智慧。或名清淨面。或名覺慧。或名上首。或名行莊嚴。或名發歡喜。或名義成滿。或名如盛火。或名持戒。或名一道。如是等，其數十千。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的大弟子！你們大家知道嗎？在這四天下的次上方，有個世界，名叫持地世界。佛在持地世界，出現於世，來教化應該得度的眾生。或名號有智慧佛。或名號清淨面佛。或名號覺慧佛。或名號上首佛。或名號行莊嚴佛。或名號發歡喜佛。或名號意成滿佛。或名號如盛火佛。或名號持戒佛。或名號一道佛。像上邊所說十名號，若往詳細來說，有一萬名號。皆能使令一切眾生，各別得到應得的知見。

講經好像編字典一樣，要普徧而且大眾化。如果註解太深，只有少數有學問的人能看得明白，大多數的人就看不懂。我講經就是抱定這個宗旨，選摘扼要，採取簡單的意思來說。如果講的太深，沒有人能聽得懂，這部經等於沒有講，一點用處也沒有。用咬文嚼字的方式講經，把經講的死板板的，沒有半點生氣。我主張用通俗文字來講經，人人能聽得懂，就能得到利益。不必高談濶論，所謂「曲高和寡」，你講的再好，沒有人明白，等於白費功夫。浪費時間，無濟於事。

諸佛子。此娑婆世界，有百億四天下。如來於中，有百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們大家要知道！在這娑婆世界中，有百億個四天下（一個四天下，就是東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲）。佛在百億四天下中，有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生，各得應得的智慧，知道佛法，見到佛相。

諸佛子。此娑婆世界東，次有世界，名為密訓。如來於彼，或名平等。或名殊勝。或名安慰。或名開曉意。或名聞慧。或名真實語。或名得自在。或名最勝身。或名大勇猛。或名無等智。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！你們大家知道嗎？在這娑婆世界的東方，有個世界，名為密訓世界。佛在寶訓世界出現於世，教化眾生。或有一生中，名號平等佛。或有一生中，名號殊勝佛。或有一生中，名號安慰佛。或有一生中，名號開曉意佛。或有一生中，名號聞慧佛。或有一生中，名號真實語佛。或有一生中，名號自在佛。或有一生中，名號最勝身佛。或有一生中，名號大勇猛佛。或有一生中，名號無等智佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。（在一四天下有萬個名號，在百億四天下，就有百億萬個名號）使令一切眾生，各別得到應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界南，次有世界，名曰豐溢。如來於彼，或名本性。或名勤意。或名無上尊。或名大智炬。或名無所依。或明光明藏。或名智慧藏。或名福德藏。或名天中天。或名大自在。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的南方，有個世界，名為豐溢世界。如來在豐溢世界中，或名號本性佛。或名號勤意佛。或名號無上尊佛。或名號大智炬佛。或名號無所依佛。或名號光明藏佛。或名號智慧藏佛。或名號福德藏佛。或名號天中天佛。或名號大自在佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。使令一切眾生，各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西，次有世界，名為離垢。如來於彼，或名意成。或名知道。或名安住本。或名能解縛。或名通達義。或名樂分別。或名最勝見。或名調伏行。或名眾苦行。或名具足力。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲各位佛的弟子！在這娑婆世界的西方，有個世界，名為離垢世界。如來在離垢世界中，或名號意成佛。或名號知道佛。或名號安住本佛。或名號能解縛佛。或名號通達義佛。或名號樂分別佛。或名號最勝見佛。或名號調伏行佛。或名號眾苦行佛。或名號具足力佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。使令一切眾生，分別得到應得智慧的知見。

諸佛子，此娑婆世界北，次有世界，名曰豐樂。如來於彼，或名薝蔔華色。或名日藏。或名善住。或名現神通。或名性超邁，或名慧日。或名無礙。或名如月現。或名迅疾風。或名清淨身。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的北方，有個世界，名為豐樂世界。如來在豐樂世界中，或名號薝蔔華色佛。或名號日藏佛。或名號善住佛。或名號現神通佛。或名號性超邁佛。或名號慧日佛。或名號無礙佛。或名號如月現佛。或名號迅疾風佛。或名號清淨身佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。使令一切眾生，分別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界東北方，次有世界，名為攝取。如來於彼，或名永離苦。或名普解脫。或名大伏藏。或名解脫智。或名過去藏。或名寶光明。或名離世間。或名無礙地。或名淨信藏。或名心不動。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的東北方，有個世界，名為攝取世界。如來在攝取世界中，或名號永離苦佛。或名號普解脫佛。或名號大伏藏佛。或名號解脫智佛。或名號過去藏佛。或名號寶光明佛。或名號離世間佛。或名號無礙地佛。或名號淨信藏佛。或名號心不動佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。使令一切眾生，各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界東南方，次有世界，名為饒益。如來於彼，或名現光明。或名盡智。或名美音。或名勝根。或名莊嚴蓋。或名精進根。或名到分別彼岸。或名勝定。或名簡言辭。或名智慧海。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的東南方，有個世界，名為饒益世界。如來在饒益世界中，或名號現光明佛。或名號盡智佛。或名號美音佛。或名號勝根佛。或名號莊嚴蓋佛。或名號精進根佛。或名號到分別彼岸佛。或名號勝定佛。或名號簡言辭佛。或名號智慧海佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號，皆能使令一切眾生，各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西南方，次有世界，名為鮮少。如來於彼，或名牟尼主。或名具眾寶。或名世解脫。或名徧知根。或名勝言辭。或名明了見。或名根自在。或名大仙師。或名開導業。或名金剛師子。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的西南方，有個世界，名為鮮少世界。如來在鮮少世界中，或名號牟尼主佛。或名號具眾寶佛。或名號世解脫佛。或名號徧知根佛。或名號勝言辭佛。或名號明了見佛。或名號根自在佛。或名號大仙師佛。或名號開導業佛。或名號金剛師子佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生，各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界西北方，次有世界，名為歡喜。如來於彼，或名妙華聚。或名栴檀蓋。或名蓮華藏。或名超越諸法。或名法寶。或名復出生。或名淨妙蓋。或名廣大眼。或名有善法。或名專念法。或名網藏。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的西北方，有個世界，名為歡喜世界。如來在歡喜世界中，或名號妙華聚佛。或名號栴檀蓋佛。或名號蓮華藏佛。或名號超越諸法佛。或名號法寶佛。或名號復出生佛。或名號淨妙蓋佛。或名號廣大眼佛。或名號有善法佛。或名號專念法佛。或名號網藏佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號 。皆能使令一切眾生，各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界次下方，有世界，名為關鑰。如來於彼，或名發起燄。或名調伏毒。或名帝釋弓。或名無常所。或名覺悟本。或名斷增長。或名大速疾。或名常樂施。或名分別道。或名摧伏幢。如是等，百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的次下方，有個世界，名為關鑰世界。如來在關鑰世界中，或名號發起燄佛。或名號調伏毒佛。或名號帝釋弓佛。或名號無常所佛。或名號覺悟本佛。或名號斷增長佛。或名號大速疾佛。或名號常樂施佛。或名號分別道佛。或名號摧伏幢佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生，各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。此娑婆世界次上方，有世界，名曰振音。如來於彼，或名勇猛幢。或名無量寶。或名樂大施。或名天光。或名吉興。或名超境界。或名一切主。或名不退轉。或名離眾惡。或名一切智。如是等百億萬種種名號。令諸眾生，各別知見。

大智文殊菩薩，又稱一聲諸位佛的弟子！在這娑婆世界的次上方，有個世界，名為振音世界。如來在振音世界中，或名號勇猛幢佛。或名號無量寶佛。或名號樂大施佛。或名號天光佛。或名號吉興佛。或名號超境界佛。或名號一切主佛。或名號不退轉佛。或名號離眾惡佛。或名號一切智佛。像這樣的名號，有百億萬種種名號。皆能使令一切眾生，各別得到所應得智慧的知見。

諸佛子。如娑婆世界。如是東方百千億，無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、盡法界虛空界，諸世界中，如來名號，種種不同。南西北方，四維上下，亦復如是。

大智文殊菩薩，悲心切切，恐怕一切菩薩不注意，所以又稱一聲諸位佛的弟子！你們來親近於佛。要知道佛生生世世的因緣果報。這種境界，好像在娑婆世界的東方，有百千億的名號。這些名號是沒有數、沒有量、沒有邊際、沒有相等，不可用數來數，不可用言來稱，不可用心來思，不可以衡量，不可以說明。盡法界、盡虛空界、所有一切世界中，佛的名號，有種種不同。在東方是這樣情形。在南方、在西方、乃至四維上下六方，也是同樣的情形。

如世尊昔為菩薩時，以種種談論、種種語言、種種音聲、種種業、種種報、種種處、種種方便、種種根、種種信解、種種地位，而得成熟。亦令眾生如是知見，而為說法。

好像釋迦牟尼佛，在往昔作菩薩，行菩薩道的時候，用種種談論、種種的語言、種種的音聲、種種的業、種種的報、種種的處、種種的方便、種種的根、種種信解、種種的地位，都在說妙法，教化眾生。因為作了這樣多利益眾生的事，所以現在成佛了。佛自己成佛，也希望眾生成佛。令眾生得到這種智慧，這種知見，所以佛為眾生說妙法。

佛為眾生說法，但是眾生要認真去修行，才能得到利益。在沒有真正開悟得到真智慧之前，切不可放逸、懈怠，時時刻刻要守規矩！自己管著自己，不要等師父來管。所謂「師父帶進門，修行在個人」。如果等到師父來管，那就晚了。好像該吃飯時，師父不能說：「徒弟吃飯吧！」該穿衣時，師父不能說：「徒弟穿衣吧！」該睡覺時，師父不能說：「徒弟睡覺吧！」應該自己自動去做。修行用功也是這樣，自動去精進，這才算哪！一般所說的：「公修公得，婆修婆得，自修自得，不修不得。」得什麼？得大智慧。有了智慧，就不顚倒。不顚倒便不起惑。不起惑便不造業。不造業便不受果報。這是永遠不改變的因果律。

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