世主妙嚴品第一之一

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

世主妙嚴品第一。

世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世間主，而且還是出世間主。世間主就是一切轉輪聖王，也就是金輪王、銀輪王、銅輪王、鐡輪王。這四輪王只能為世間主，而不能為出世間主。「妙」就是不可以心思，不可以言議，也就是想不到說不出的意思。「嚴」就是莊嚴。這種莊嚴，不是一般人所能知道，所能看見。「品」就是品類。這一品是講世間主和出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛刹。「第一」就是開始的意思，這一品是屬於第一品，所以叫世主妙嚴品第一。

如是我聞。

「如是我聞」這四個字，非常重要。凡是佛經開始的時候，都有這四個字。用「如是我聞」四個字作為經首，有六種的意義：

①異外道；就是和外道不同。因為外道的經首是用「阿嚘」二字，阿是無，嚘是有。講法不是有就是無，所以用阿嚘二字代表經首。佛法不是這樣。佛法是非有非無，非無非有，不落於有，不落於空，外道認為有就是有，沒有就是空，這是二邊。佛法是不落於二邊，所以用「如是我聞」這四個字代表經首。

「如是」二字是指法之詞，「我聞」二字是領納之義。怎叫指法之詞？「如是」就是這個法，不「如是」就不是這個法。這個法是什麼？就是中道了義的法。怎叫領納之義？「我聞」就是聽法的阿難尊者，親耳聞這個妙法，領受接納法義如是的意思。

②息諍論：「諍」就是勝負心。與道相違背，並生出我相、人相、眾生相、壽者相這四種心，由何能得到三昧！諍什麼？爭第一，一般眾生都想爭第一，所以有諍論。「如是我聞」這四個字，表示這部經不是阿難尊者自己說的，是從佛那裏聽來的。因為這是佛說的，所以大眾無話可說，這樣就沒有諍論了。

③離增減：在「如是我聞」之後，一時，佛在某地方，與大眾若干人？說什麼經？這樣，一切弟子不敢更改，不能潤色。就是說經文不能增一字，也不能減一字。

④斷眾疑：因為阿難尊者在大眾裏邊，他是最年輕，但是佛將法藏傳授於他，教他結集經藏，是護藏人，阿難尊者升坐的時候，大眾忽然生起三個疑惑。

（A）疑惑釋迦牟尼佛沒有入湼槃？又來給我們說法因為阿難尊者也有三十二相，和佛一樣的莊嚴，只是比佛身矮一點而已。（B）疑惑十方諸佛來說法？（C）疑惑阿難尊者在突然間證得佛果？因為他相好莊嚴。等阿難尊者開口說「如是我聞」時，這些大羅漢的頭腦才清醒過來，不迷惑了。

⑤生信：令一切眾生生信心，因為「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以說「如是」是指法之詞。

⑥順同：順同三世佛的例子，因為三世諸佛所說的經典，在經首都用「如是我聞」四字，所以佛經在開始時，第一句就是「如是我聞」。

佛在拘尸那城娑羅雙樹間，將要入湼槃的時候，阿難尊者還沒有證果，也沒有斷欲去愛，所以痛哭流涕，悲哀到極點，把什麼事情都忘了。在這時候，天眼第一阿㝹樓陀尊者就來到雙樹林，對阿難尊者說：「阿難！不要悲哀！ 佛把一切所有的法都傳授於你，你是將來結集經藏的人，守護法藏的人，責任重大，現在應該去請示佛，將來的事情怎樣辦理？ 」

阿難尊者聽到這番話之後，很不耐煩的說：「佛入湼槃了，將來會有什麼事情？什麼事情也沒有了。」這時，天眼尊者又說：「阿難！不要發孩子脾氣，將來重要事情是弘揚佛法。不要再不懂事，趕快去請問佛吧！」阿難尊者一聽，啊！佛法還要傳留於世，便問：「那麼，我要問佛什麼問題？」

阿㝹樓陀尊者說：「有四個問題非常重要，非問不可。」

①佛住世時，我們依佛而住，佛入湼槃後，我們依誰而住？阿難尊者覺得這個問題很有道理，將來我們到什麼地方去住？這是應該問。

②佛住世時，我們依佛為師，佛入湼槃後，我們依誰為師？阿難尊者想，沒有佛又怎樣去修行？這個問題非問不可。

③佛住世時，惡性比丘，佛可以調伏，佛入湼槃後，由誰來調伏？怎樣調伏？阿難尊者感到這個問題嚴重，更應該問。

④結集經藏，在開始的經文用什麼文字來代表？阿難尊者一想，這也是一個問題，也應該請示於佛。

於是乎阿難來到佛的牀前，請問這四個問題。佛很慈祥和藹的告訴阿難說：「我入湼槃之後，依四念處為住。」這是第一個問題的答案。「我入湼槃之後，依戒為師。」這是第二問題的答案。「我入湼槃之後，如有惡性比丘，不守戒律，默擯之（就是不和他講話，令其改過自新，變為善性比丘）。」這是第三個問題的答案。「結集經藏時，經首用如是我聞」。這是第四個問題的答案。

什麼是四念處？就是身念處、受念處、心念處、法念處。依照這四種念處來修行，可以證果，可以解脫。

我們為什麼不能證果？為什麼不能解脫輪迴？就因為沒有觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。執著有個我，這個是我的，那個是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口氣不回來的時候，什麼都不是我的。所謂「魚在水裏躍，人在世上鬧，不知種善德，虧心把孽造，金銀堆成山，閉眼全都撂，空手見閻王，悔心把淚掉。」今將四念處大意解釋如下：

①觀身不淨：我們的身體是不清淨的，九孔常流不清淨的東西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身體不淨，是個臭皮囊，就不應該喜愛它、執著它。如果不執著，就得到解脫，不會再被身體所累。老子知道這個道理，所以他說：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，無有何患？」他明白觀身不淨之道。

②觀受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、無量苦。

什麼是三苦？就在於苦苦、壞苦、行苦。

（A）苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一個人，本來沒有房子住，又遇到下雨的天。本來沒有衣服穿，又遇到寒冷的天。本來沒有飯吃，又生病。生病沒有錢請醫生，這是窮人的苦中苦。

（B）壞苦：沒有錢的人有苦苦，有錢的人有壞苦。什麼是壞苦？富貴的人，所住的是高樓大廈，美麗的設備，不幸發生火災，將房子燒光了。有金銀珠寶，被人盜去。又發生意外的災害，如戰爭、風災、水災等，這都是壞苦。

（C）行苦：就是人從出生那天起，由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，這就是行苦。在一生之中，雖然沒有苦苦，沒有壞苦，但有行苦。這種苦，任何人都要受的，誰也不能避免，釋迦牟尼佛在八十歲時，還要示現入湼槃。

什麼是八苦？就是生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛苦。

（A）生苦：人在出生的時候，好像在兩山的中間被壓迫生出來，所以小孩生出時先哭，表示是苦，開始接受苦的折磨。

（B）老苦：人到老年的時候，四肢不靈活，行動不方便，眼花耳聾，頭髮白，牙齒掉，處處不自由，不聽指揮，所謂「心有餘力而力不足」。

（C）病苦：地水火風四大失調，就生病，病有種種難言的痛苦。

（D）死苦：病苦過去，死苦來了。到死的時候，好像活牛剝皮，鳥龜脫殼一般的痛苦。這種苦無法可形容。

（E）愛別離苦：人生最大的苦，就是生離死別。因為有愛。愛是造業的淵藪，如果能斷欲去愛，業障就輕。要是有很重的情愛，業障就重，所謂「業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情愛上，看不破情愛，放不下情愛，所以就有苦。 愛是最大一種執著，這種執著不容易放下，愛別離苦就是本來不想離開，但一定要離開，是被強迫而離開，這種情況多麼痛苦，如夫婦有夫婦的別離苦，子女有子女的別離苦，親友有親友的別離苦。總而言之，有愛，在別離時，就是苦。

（F）怨憎會苦：愛有苦，憎也有苦。討厭的人，偏偏又遇在一起，所謂「冤家路窄」，也是一種苦。

（G）求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富貴得不到富貴。總而言之，所希望的事情不能成功，也是一種痛苦。

（H）五陰熾盛苦：五陰就是色、受、想、行、識，這五陰不空，就是苦。好像被五陰山壓住一樣，一點自由也沒有。沒有自由就是痛苦，這種苦好像火燒一般在心中作祟。

什麼是無量苦？上邊所講的三苦和八苦，要是詳細分析起來，在每一種苦裏邊有無量的苦，在無量苦的裏邊，又有無量的苦。苦是沒有窮盡的，所以叫無量苦。

③觀心無常：就是過去心、現在心、未來心，三心了不可得，是為無常。也可以說「諸法從緣生，諸法從緣滅。」沒有恆常不變的，所以叫無常。觀察人心是無常，真心才是常。為什麼說人心無常？因為人心善變，好像波浪一樣，沒有停止的時候。這個心念生，那個心念滅，念念遷流、念念不停。又好像虛空中的微塵，忽上忽下、忽東忽西，沒有一定，這種心是無常。什麼是常？就是常住真心，性淨明體。這是觀心無常的道理。

④觀法無我：就是觀察色、受、想、行、識這五蘊法無我。假設有我，那就有我執，如果再去執著於法，那就有法執。這樣，就不自在、不解脫。若能觀法無我、觀人無我，這樣來觀察，二執皆空。人也無我，法也無我，也就破了人法二執。這是觀法無我的道理。

（A）色法：凡是能看見的形相，能說出的名字，一切的一切，都叫色法。這種法，若是看不破放不下，就得不到自在。這種色，有外色和內色。外色就是有形質。外邊的色既然有形質，裏邊就有個影子。內色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能無我。你愛這個色，就因為有我，你執著這個色，也是因為認為有我。要是沒有我，就無所執著。無所執著，就沒有障礙，這就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。

（B）受法：凡是接觸外邊境界始有所領受。要是沒有我，就沒有觸塵。沒有觸塵，就得到自在。換言之，有我存在，就不能自在。

（C）想法：就是一種妄想。這種妄想的法，你為什麼不能對治？就因為有個我。要是沒有我，什麼妄想也沒有，便到無所想的境界。

（D）行法：就是遷流的意思。念念遷變、念念不停，川流不息。好像流水一樣，這是行蘊。要能把行蘊看破，就是無我。

（E）識法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。這八識也介於真妄之間 ，一變就變成大圓鏡智，不變就是八識。轉八識成四智，就是無我。觀五蘊法能無我，就是觀法無我。

佛為什麼教弟子以戒為師？因為戒是生善滅惡。依戒為師，就能生善。依戒為師，就能滅惡。如有不明白的規矩，到戒律裏去找，它會詳詳細細地說明，令你明白，所以要依戒為師。

什麼是如是我聞？「如」是不變。「是」是無非。能以恒常不變為如，決定沒有不是為是 。「如是」是指法之詞，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是靜，如是動。就是定慧靜動，如是這種法是我阿難親聞於佛。

什麼是我？凡夫有個我的執著，執著一切的一切，都是我所有。外道有個我，羅漢和菩薩有個假我，阿難尊者已經得到聖人之法，應該沒有我。這個我是假名為我，實際上不是我。為什麼要有假名的我？因為要說沒有我，那一切眾生就生恐怖心。他們想既然沒有我，又何必修行呢？修行什麼呢？就生出恐怖心。所以順著世俗說假名是我，這是阿難尊者的我。

「我聞」，我怎能聞呢？聞是耳朵聞，人的身體各有其名，頭有頭的名，手有手的名，足有足的名，每一個處所都有其名，但是找我是了不可得。現在為什麼又說有我呢？因為這個我，是一身之總，名為我。因為我是一身之總，所以我聞。

一時。佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中。

【一時】：就是有這一個時候，這一時，是那一時候呢？是阿難尊者聞佛說法的時候。那麼，是在那一年？那一月？那一日？那一時？為什麼沒有確實的日期？因為印度所用的曆書和中國所用的曆書不同，好像現在有陰曆和陽曆一樣，如果把印度的日期譯為中國的日期，那麼又要考證推算，需要時間，結果沒有多大用處。又因為佛說法時，有天人和十方世界眾生來聽法，更無法記載準確的日期。又因為這部經有時在人間說，有時在天上說，所以在經上不說某年某月某日某時，而用「一時」來代表日期。

一時就是六種成就中的時成就。是那六種成就呢？①信成就、②聞成就、③時成就、④主成就、⑤處成就、⑥眾成就。

①信成就：如是為信成就。如是之法是可信，是正知正見。

②聞成就：我聞為聞成就。我阿難聞到這種佛法，依法修行，成就道業。

③時成就：一時為時成就。就是佛說法的時候。

④主成就：以佛為主成就。佛為說法主，在華嚴經有時是菩薩為說法主。

⑤處成就：道場為處成就。佛在菩提樹下說法，這是道場。

⑥眾成就：聽法為眾成就，諸大菩薩及大羅漢等，同聞佛說法。

【佛在摩竭提國】：佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布達耶。佛譯為覺者，佛覺有三義，就是自覺、覺他、覺滿，所謂「三覺圓萬德備」故名為佛。

自覺異於凡夫，凡夫雖有本覺，但是沒有覺悟，還是糊塗，以是為非，以非為是，一生忙忙碌碌在名利裏邊混光陰，所以佛覺和凡夫的覺不同。

覺他異於二乘，二乘人能自覺而不能覺他，自己明白生死的道理，不去教化眾生，令眾生也明白生死的道理，所以和二乘的覺不同。

覺滿異於菩薩，菩薩能自覺，又能覺他，但是沒有覺滿。佛就能覺行圓滿，所以和菩薩的覺不同。

怎能覺行圓滿呢？所謂「三祗修福慧，百劫種相好。」佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百個大劫裏修相好的功德，所以佛的三覺圓滿，萬德具備，而能成佛。

摩竭提國在印度的東部，譯為無毒害，因為這個國家的人民，都有慈悲喜捨的精神，誰也不毒害誰，誰也不殺傷誰，都知道去惡從善，所以佛選擇這個地方來成佛。

【阿蘭若法菩提場中】：阿蘭若譯為寂靜處，是沒有嘈音的地方。在山中叢林裏邊，是修行頭陀（苦行）行的道場，雖然住在叢林裏邊，也會打妄想。如果清靜，即使住在鬧市裏，也沒有妄想，那就是阿蘭若處。

法是方法，是修寂靜的方法。要明白修行的方法，才不會被境界所轉，反而能轉境界。所謂「人能轉境界，境界不能轉人」，這就是阿蘭若法。

菩提場就是佛覺悟的地方。佛在沒有成佛以前，也是眾生。成佛以後，是大覺圓滿的眾生，所以說是覺悟的道場。是誰覺悟？是眾生覺悟。眾生覺悟的道場，所以成就佛，所謂「覺者佛也，迷者眾生」。

佛在雪山六年，一天只吃一蔴一麥。然後來到菩提樹下，發願如不成道，就坐在這裏不起身。靜坐四十九天，最後夜睹明星而悟道。悟的什麼道？知道生從何來，死往何去的十二因緣法。當時三歎奇哉！ 「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」

始成正覺。

這位佛修萬行的因華，成就無上的佛果。修因圓果滿，所以成佛。這位佛是誰呢？就是娑婆世界佛教的教祖釋迦牟尼佛。（釋迦譯為能仁，是佛的姓。牟尼譯為寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不動。）佛成道之後，思維過去諸佛在成佛之後，先說華嚴經，現在諸佛在成佛之後，也是先說華嚴經；未來諸佛在成佛之後，也要先說華嚴經；總之，都是先說華嚴經大法，才能建立法的基礎，所以華嚴經是一切佛法的根本。

佛在始成正覺的時候，就說這部華嚴經，用二十一天的時間說完。說華嚴時是時成就，始成正覺是主成就，摩竭提國阿蘭若法菩提場中是處成就。

其地堅固，金剛所成。    

釋迦牟尼佛始成正覺的地方，是在摩竭提國的正道山菩提樹下。當時，菩提樹四周的土地都變成很堅固，這地不是土而是金剛所成。金剛石是最堅硬的東西。它有堅、明、利三種作用：①堅是堅固。表示人的志願要堅固，任何東西不能破壞。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是鋒利。表示人的精進要迅速，像劍一般鋒利。

上妙寶輪，及眾寶華，清淨摩尼，以為嚴飾。

有最上不可思議的寶輪，和很多瓔珞之類的寶華，又有清淨的摩尼寶珠來嚴飾道場。寶輪和寶華已經是非常美麗。再加上清淨摩尼寶珠，更為莊嚴。

諸色相海，無邊顯現。    

摩尼是一種寶，他的顏色特別美麗，有萬紫千紅那麼多的色光，因為顏色太多相，像海一樣。五光十色，看起來非常莊嚴，特別漂亮，所以說諸色相海。這種顏色和這種莊嚴，無量無邊的顯現出來，莊嚴道場。

摩尼為幢，常放光明，恒出妙音，眾寶羅網，妙香華纓，周帀垂布。

用摩尼寶做成的幢（圓筒形的旗）蓋，因為是用摩尼寶所造，所以在每一個摩尼寶都放光明，不但能放出無量的光，而且又有無量的微妙聲音，這種光超過日月的光，這種妙音超過人間和天上一切的音樂。由很多的寶製成羅網來莊嚴菩提道場。這個寶羅網有妙香、妙華、妙纓，在道場的周圍向下垂布，令一切眾生聞到這種香，看到這種華和這種纓，都能種下菩提的聖因，為將來成佛的妙果。

摩尼寶王，變現自在，雨無盡寶，及眾妙華，分散於地。

在眾寶羅網中有摩尼寶王，它想什麼有什麼，逐心如意，所以變現自在。又雨無盡的寶和雨無盡的妙華，分散於道場中。

寶樹行列，枝葉光茂。      

眾寶所成的寶樹，很有次第的一行一行排列著，從四面來看，都是整齊的行列。這種寶樹是用金做的幹，用瑪瑙做的枝，用纓珞做的葉。眾寶的顏色有千萬種之多，眾寶的光明也有千萬種之多。這寶樹的枝和葉，不但放光，而且還很欣欣向榮，十分茂盛。

佛神力故，令此道場，一切莊嚴，於中影現。

這種境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是從什麼地方來的呢？這樣多的寶網，這樣多的摩尼寶王，這樣多的寶樹，這都是佛在因地嚴持戒律，更絲毫不犯五戒。

戒殺：不但手不殺生，就是心也不生殺念，慈悲愛護一切眾生。

戒盜：不但身不去盜，而心也不起盜意，嚴行修持戒律。

戒婬：亦復如是，更不動婬欲之念，今生雖然結婚，不過，夫婦之名而已。

戒妄語：見之言見，不見言不見，知之言知，不知言不知，也不生妄語的念。

戒酒：凡是有刺激性的飲料，一概不喝，不單是酒。

佛守這五種基本大戒，所以才有這種神通力量，能用眾寶來莊嚴道場。佛的功德圓滿，才有這種神通力量令道場莊嚴而隆重。在這道場中影現出這種不可思議的境界。

其菩提樹，高顯殊特。

因為佛在這棵菩提樹下成佛，所以這棵菩提樹也變成很高很大，和一般的菩提樹不同，所以說高顯特殊。

金剛為身，瑠璃為幹。眾雜妙寶，以為枝條。寶葉扶疏，垂蔭如雲。

這棵菩提樹的身體是用金剛做成的。用琉璃寶來做菩提樹的幹。又用很多的妙寶來做菩提樹的枝條，樹的葉是眾寶所成，葉和葉之間，疏疏落落。樹枝向下垂著，樹葉成蔭，好像雲蓋在虛空中一樣。

寶華雜色，分枝布影。復以摩尼而為其果。含輝發燄，與華間列。     

寶華有千百種的顏色，分出的枝所布的影也很美麗，又用摩尼寶做為菩提樹的果。這果含有一種光暉，發出光明的火燄。這光暉和火燄同華相間並列。

其樹周圓，咸放光明。於光明中，雨摩尼寶。摩尼寶內，有諸菩薩，其眾如雲，俱時出現。

這棵菩提樹的四周圍，都放出佛的光明，在光明的裏邊，又有像雨一般的摩尼寶。在摩尼寶中，又有很多菩薩，好像雲那樣的多，在同時一起出現。

又以如來威神力故，其菩提樹，恒出妙音，說種種法，無有盡極。     

這種境界，有種種的光、種種的燄、種種的華、種種的顏色，配合起來，成為妙好華麗莊嚴道場，使道場殊勝。這是佛的大威神力的緣故。這棵菩提樹，不但高顯特殊，而且又能發出微妙的音聲，令人聞之，就得到種種的三昧。這棵菩提樹恒常發出這種妙音，在這種妙音裏又說種種的法。沒有窮盡的時候，也就是沒有說完的時候。時時在說，刻刻在說，盡未來際不間斷在說法。

如來所處，宮殿樓閣，廣博嚴麗，充遍十方。

因為佛在菩提樹下成正覺，所以稱為如來，也就是佛的十號之一。是那十號呢？①如來、②應供、③正遍知、④明行足、⑤善逝世間解、⑥無上士、⑦調御丈夫，⑧天人師、⑨佛、⑩世尊。說這部華嚴經時，如來現千丈盧舍那身，所居的宮殿，當然要有三千丈之高。這種境界是由如來大威神力所變化現出來。這宮殿的樓閣是非常寬廣博大，又莊嚴又美麗，不但充遍一方，而且也充遍十方。

眾色摩尼之所集成。種種寶華，以為莊校。

這座宮殿的樓閣是用很多雜色的摩尼寶所造成。用種種的寶華來莊嚴這座宮殿。 釋迦牟尼佛成佛後，用大威神力來莊嚴道場，現千丈盧舍那身來說大方廣佛華嚴經，一般凡夫俗人聽起來，覺得這種莊嚴道場，好像沒有什麼重要似的。實際上這種莊嚴，都是表法，表示佛在因地修種種的行門，行種種難行的苦行。現在成佛，才能有這種種的莊嚴。

諸莊嚴具，流光如雲。從宮殿間。華影成幢。無邊菩薩，道場眾會，咸集其所。以能出現諸佛光明，不思議音，摩尼寶王而為其網。

所有莊嚴的寶華，所放出的光，好像種種的寶雲，從宮殿有空間的地方，聚會這種流光的影，成為寶幢形。在這寶幢就有無量無邊的菩薩。不但有無量無邊的菩薩，每一位菩薩把自己道場中的眾生，都率領來到菩提道場。在菩薩來到釋迦牟尼佛的道場時，能出現諸佛的光明，互相照耀。在諸佛的光明裏邊也發出一種妙不可言的音聲。又有摩尼寶王做為寶網。

如來自在神通之力，所有境界，皆從中出。

因為如來得到自在神通力量，所有種種的妙音、種種的寶網、種種的光明、種種的境界，都從這個道場中顯現出來。所以菩提道場的裏邊有這種不可思議的境界。

一切眾生，居處屋宅，皆於此中，現其影像。    

如來的自在神通力，變現不可思議的境界，在這境界之中，猶如琉璃，也如虛空。在虛空中所有的眾生，所住的房屋，都在這種境界裏邊，現出影像。   

因為這樣，所以在金剛經上說：「一切眾生，若干種心，如來悉知。」就是說一切眾生的心念和行為，不知有多少種心？如來悉知悉見。因為都不出如來的四智範圍之外。什麼叫做四智？就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。這四智是從凡夫的八識轉變來的。我們修道的目的，就是轉識成智。

又以諸佛神力所加，一念之間，悉包法界。

十方諸佛，以他們神通的力量來加持道場。就在一念之間，能把法界包括著。

其師子座，高廣妙好。

佛所坐的寶座，叫師子座。因為師子為百獸之王，師子一吼，百獸俱畏，所以佛說法喻為師子吼，外道天魔聞之生恐懼心，而能降伏他們。因之，佛座叫師子座。這個師子座非常高廣，又非常妙好。

摩尼為臺，蓮華為網，清淨妙寶，以為其輪。眾色雜華，而作瓔珞。

這個師子座，是用摩尼寶來做臺，用各種顏色的蓮華來做網，又用清靜妙寶來做輪。這種清淨妙寶，又叫避塵珠。這種寶珠放在那裏，那裏就一塵不染。這種寶珠是什麼所成就？是由持戒清淨，感應所現的妙寶。又用各種顏色的華來做瓔珞珠。

堂榭樓閣，階砌戶牖，凡諸物像，備體莊嚴。寶樹枝果。周迴間列。

堂是大廳，也就是正廳。榭是亭子，在水邊有樹的地方而建的。樓是兩層以上的房屋。閣是在樓上邊又有一個樓房。這堂榭樓閣的  臺階和門窗及一切所有物像，每一件物體，都是妙好莊嚴，有十種不可思議的美麗堂皇，令人一見就生菩提心和清淨心。這世界的人，為什麼有染汚心？有不清淨的思想？因為我們的業障是不清淨的，所以顯現出來不清靜的世界。要是有清淨的業，所感現的世界也就清淨。用七寶來莊嚴樹的枝和葉及果實。這種寶樹是在師子座的四周圍，迴相間隔的行列。

摩尼光雲，互相照耀。    

摩尼寶珠所放出的光雲，這個光雲相照那個光雲，那個光雲又照這個光雲。互相照耀，來莊嚴道場中的師子座。

十方諸佛，化現珠王。

在這個時候，十方諸佛來到師子座，化現珠王（理圓解滿的意思），凡是初成佛，皆有一切諸佛現形灌頂，一切菩薩親近敬仰。

 一切菩薩，髻中妙寶，悉放光明，而來瑩燭。

十方無數的菩薩，在髮髻中的妙寶，都放大光明，而來到道場光明照耀。

復以諸佛，威神所持，演說如來，廣大境界，妙音遐暢，無處不及。

又以十方一切諸佛，威德神通的力量所持，演說如來妙法，這種廣大的境界，用微妙的音聲，通達於四方，宣揚於四方，沒有一處是聽不到這種妙音，這是在一粒微塵中也能聽到，因為都在轉法輪。

爾時世尊，處於此座。於一切法，成最正覺。

當此之時，釋迦牟尼佛坐在師子座上，在一切法中，佛是最正覺。菩薩可以說是正覺，但是談不上是最正覺。二乘可以說是覺，不可以說是正覺。外道和凡夫都叫不覺。不覺以為自覺，這都是邪知邪見，也就是不覺。不覺就是愚癡，愚癡的人，認為自己所作所為都是對的，沒有一樣不是對的，所以才叫不覺。

智入三世，悉皆平等。    

佛的智慧能入三世，能知道過去所種的是什麼因？現在世應結是什麼果？現在世所種什麼因？未來世就結什麼果？佛不但知道自己，也知道眾生。過去世平等、現在世平等、未來世也平等。

什麼是三世？就是過去、現在、未來三世，過去是前生，現在是今生，未來是來生，這叫三生。這時，有人說：「我不相信，我一世不太明白，怎樣相信三世？」那算是你說對啦，你既然不明白一世，當然不會明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘記了，明天的事情更不知道。那麼，這三天的事情，尚且記不清楚，何況三世的事情，怎還記得。

其身充滿一切世間。其音普順十方國土。

佛的身不但充滿一切世界，而且又充滿法界，所謂「佛身充滿於法界，普現一切眾生前」。佛的音聲又能普遍通達到十方的國土，所謂「佛以一秒音，周聞十方國。」

譬如虛空，具含眾像。於諸境界，無所分別。

佛的法身，好像虛空一樣，具備一切萬象。虛空對一切的境界，沒有分別，不分彼此。

又如虛空，普遍一切。於諸國土。平等隨入。

佛的法身，又好像虛空一樣，普遍於一切處。在大的國土就有大的虛空，在小的國土就有小的虛空。換言之，有多大的國土，就有多大的虛空，是平等的，不會有大有小。

身恒遍坐一切道場。菩薩眾中，威光赫奕。如日輪出，照明世界。    

佛的法身，常遍滿法界，普遍坐於一切道場，在道場裏有無數的菩薩，威德的光明，好像中午的太陽光，照著眼睛睜不開一樣。又好象太陽剛剛升出來，普照世界有光明。

三世所行，眾福大海，悉已清淨。

佛在三世所修行的眾福成為大海，完全已經清淨無染。我們人所修的福報，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福（財施）將來會有福報。修慧（法施）將來會有智慧。最好福慧雙修，將來福慧雙全。切記！不要以為善小而不為，不要以為惡小而為之。善雖小也要去做，大善事從小善集聚而成的。惡雖小也不要去做，大惡是從小惡集聚而成的。注意！要時時刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福裏邊，有的修清淨福，有的修汚濁福。佛和菩薩所修的福是清淨的，就是說把恒河沙數的煩惱，都已經斷盡了。

而恒示生諸佛國土。無邊色相，圓滿光明。遍周法界，等無差別。

菩薩時常示現千百億化身於十方諸佛的國土裏邊。沒有邊際那樣多的相好莊嚴。菩薩身有圓滿的光明。這種光明普照一切法界。在法界裏邊這種光明，都是一樣的沒有什麼分別。

演一切法。如布大雲。

在法界裏邊演說一切妙法，好像在虛空中排布大雲一樣，令眾生的身心都得到清涼。

一一毛端，悉能容受一切世界，而無障礙。

在大菩薩和諸佛他們每一根毫毛端上，都能容納一切世界。毫毛雖然小，但是能容納世界。世界雖然大，但是沒有出一毛端，所謂「於一毛端現寶王刹」。不是在一毛端能現寶王刹，而是在每一個毛端都能現寶王刹。「坐微塵裏轉大法輪」，坐在一粒微塵裏邊轉大法輪，教化眾生，有無量無邊的眾生，在一粒微塵裏邊聽佛講法。毛端這樣小，怎可以容納世界？這種境界是沒有法子可以解釋的，只可以說無障礙。

各現無量神通之力，教化調伏一切眾生。

為什麼小中能容大？大又在小中？那有這種道理？實在令人百思莫解。這種境界，就是菩薩各現神通的力量。他們現這種境界，是令眾生把自己的知見消滅，要學習佛法。教化眾生、調伏眾生，令眾生沒有我見，令眾生慚愧，無慚無愧是學佛法的絆腳石，永遠不會有成就。

身遍十方，而無來往。

諸佛的身是遍滿十方，所以沒有來，也沒有去。譬如一杯水，已經盛滿了，再往什麼地方盛呢？在沒有滿時可以再盛水，這是來。把水喝了，這是去。現在這杯水是滿的，沒有人來喝，沒有人來添，所以沒有來往。

現在遍滿了，從什麼地方來？到什麼地方去？怎樣滿的？這是諸佛一種神通妙用。誰能證得這種境界？誰就能而無來往。 

智入諸相，了法空寂。  

智慧能隨順一切相，能明瞭法本來是空寂。因為性靜，所以為寂，因為相無，所以為空。

三世諸佛，所有神變，於光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思議劫，所有莊嚴，悉令顯現。

這些大菩薩能把三世一切佛所有的神通變化，在光明裏邊能看見這種神變。又能看見一切佛土，和沒有法子能算出來的過去劫，三世諸佛所有的莊嚴，都顯現出來。這些大菩薩都知道，怎樣會知道呢？因為智入諸相。

有十佛世界，微塵數菩薩摩訶薩所共圍繞。

摩訶薩譯為大菩薩，菩薩應該讀菩提薩埵，菩提譯為覺，薩埵譯為有情；因為中國人喜歡簡單，所以稱為菩薩。有十佛世界向微塵數那樣多的大菩薩（法身大士，在八地以上的地位），大家一起圍繞著釋迦牟尼佛所坐的師子座。

華嚴經為什麼用十呢？因為十是一周，數之圓滿：例如十個一為十，十個十為百，十個百為千，十個千為萬，如此演算，可得無量數，表示重重無盡。因為華嚴經是講重重無盡的道理，所以用十。這十佛世界，就是無量無邊的佛世界，形容無法可知其數量的意思。

其名曰普賢菩薩摩訶薩。

第一位大菩薩，名叫普賢菩薩，他是當機眾中的上首。他的德性是周遍，地位是等覺。他是等覺菩薩，佛是妙覺菩薩，所以和佛的地位差不多。這位大菩薩，願力超過其他菩薩，行力也超過其他菩薩，慈悲也超過其他菩薩，智慧也超過其他菩薩，所以叫大菩薩。菩薩是半梵語，具足叫菩提薩埵，就是覺有情，又叫有情覺。怎叫覺有情？以覺悟的道理來教化一切有情（眾生）。令一切有情得到覺悟，所以叫覺有情。怎叫有情覺？因為菩薩是有情裏邊的覺悟者，所以叫有情覺。

普德最勝燈光照菩薩摩訶薩。普光師子幢菩薩摩訶薩。普寶燄妙光菩薩摩訶薩。普音功德海幢菩薩摩訶薩。普智光照如來境菩薩摩訶薩。普寶髻華幢菩薩摩訶薩。普覺悅意聲菩薩摩訶薩。普清淨無盡福光菩薩摩訶薩。普光明相菩薩摩訶薩。

菩薩本來沒有什麼名字。可是沒有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行門，所行的願行，來給他這個名字。

體性周遍為普，隨緣成德為賢，這是普賢菩薩的名字來源。此一為總，餘九為別。

第二位大菩薩，名叫普德最勝燈光普照。因為他的功德是普遍圓滿，能超過燈光所照一切處，所以叫此名。

第三位大菩薩，名叫普光師子幢。因為他說法的音聲好像師子吼，猶如帝網幢一樣的普遍光明，所以叫此名。

第四位大菩薩，名叫普寶燄妙光。因為他所修的行門，非常清靜，他的智慧猶如寶燄的妙光一樣，所以叫此名。

第五位大菩薩，名叫普音功德海幢。因為他的微妙聲音，周遍法界，他的萬行功德，猶如大海，如同寶幢一樣，所以叫此名。

第六位大菩薩，名叫普智光照如來境。因為他的智慧光明，能普照如來的境界。如來的境界不是一般菩薩所能知道的，可是這位大菩薩他就能明瞭如來的境界。

第七位大菩薩，名叫普寶髻華幢。因為他的寶髻好像寶幢一樣的高，所以叫此名。

第八位大菩薩，名叫普覺悅意聲。因為他的音聲非常悅耳，令普遍的覺悟，生出快樂的心，願意欣賞他的妙音，所以叫此名。

第九位大菩薩，名叫普清淨無盡福光。因為他的福德是普遍的清淨，能令法界清淨。他有無窮盡的福德，在這種福德生出一種光明，所以叫此名。

第十位大菩薩，名叫普光明相，因為他的相好光明，也是普遍法界，所以叫此名。

這十位菩薩是菩薩中的大菩薩。釋迦牟尼佛開始講華嚴經時，就由這十位大菩薩率領他們的眷屬來到菩提道場，幫助佛來弘揚華嚴妙法。

海月光大明菩薩摩訶薩。雲音海光無垢藏菩薩摩訶薩。功德寶髻智生菩薩摩訶薩。功德自在王大光菩薩摩訶薩。善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩。普智雲日幢菩薩摩訶薩。大精進金剛菩薩摩訶薩。香燄光幢菩薩摩訶薩。大明德深美音菩薩摩訶薩。大福光智生菩薩摩訶薩。

佛說法的會中，有十種大眾來聽法。是那十種？①影響眾、②常隨眾、③護法眾、④嚴會眾、⑤供養眾、⑥發心眾、⑦當機眾、⑧表法眾、⑨證法眾、⑩顯法眾。

①影響眾：就是十方大菩薩，他們本來都聽過佛所講的法。不但聽過一位佛說法，就是十方諸佛所講的法他們都聽過。也明白了，並且記住了，根本不需要再聽，但是他們還是來聽法。為什麼？因為是影響眾。佛說這部大方廣佛華嚴經的時候，這些大菩薩，有的從地下湧出，有的從天上而降，有的從十方微塵國土而來，有的從虛空而來，到菩提道場來聽法。為什麼？因為引導大眾注意聆聽妙法，影響大眾精進研究妙法，所以叫影響眾。

②常隨眾：就是這一千二百五十弟子，經常隨著佛聽法，佛到什麼地方去說法，他們就隨佛到什麼地方去聽法。佛最初講華嚴經時，雖然沒有弟子在旁邊，但是有十方諸佛來作常隨眾，恒常不離開華嚴法會。

③護法眾：就是保護說法者的安全。佛已經成佛，又有種種神通妙用，為什麼還要保護呢？佛雖然有神通，但是弟子要盡自己的責任，乘願做護法眾。

④嚴會眾：就是莊嚴法會的大眾。用幢旛幔來莊嚴道場，是有形的莊嚴；用信解行證來莊嚴法會，是無形的莊嚴。

⑤供養眾：法會中不能沒有人供養，所以要有供養眾。

⑥發心眾：要有善男信女發心來護持法會，所以叫發心眾。

⑦當機眾：就是佛為這些眾生說法，令其依法奉行，這叫當機眾。

⑧表法眾：就是代表這種法的眾生。

⑨證法眾：聞法之後，證的初果二果或三果四果，這叫證法眾。

⑩顯法眾：就是令佛法都彰顯出來的眾生。所以有這十種眾生來成就法會。

下邊的十位大菩薩來到菩提道場，華嚴法會中做影響眾，因為這些大菩薩有號召的力量，他們都來了，其他眾生自然都來聽佛說華嚴妙法。這十位是菩薩中的大菩薩。

第一位大菩薩，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那樣大，又好像月那樣明，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第二位大菩薩，名叫雲音海光無垢藏。他說法的音聲，好像大雷音一樣，在空中發出轟轟之聲，聾人聽了不聾，睡人聞之醒悟。什麼是聾人？就是不歡喜聽佛法的人，什麼是睡人？就是不願意看佛經的人。這位大菩薩用雲雷之音來震醒他們。不想聽也得聽，不想看也得看。海光是海印發光，把森羅萬象都印在海裏。無垢藏就是清淨，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第三位大菩薩，名叫功德寶髻智生。他的功德非常大，好像諸佛頂上的寶髻。在這寶髻中生出無量的智慧光，流出無量的寶藏，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第四位大菩薩，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第五位大菩薩，名叫善勇猛蓮華髻。他是勇猛化生，但是不染所變化的相。說法好像雨那樣的玄妙，又好像解蓮花髻的珠，因而得此名，他是菩薩中的大菩薩。

第六位大菩薩，名叫普智雲日幢。他的慈悲雲、智慧日，互相資助，互相映照。在無量劫中，普遍相應，高大如幢，因而得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第七位大菩薩，名叫大精進金剛齋。他有最堅利的智慧，勇猛精進，而不懈怠，所以稱為大，金剛齋就是智慧的壽命無量，像金剛一般永不損滅，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第八位大菩薩，名叫香燄光幢。他的戒律最精嚴，從來沒有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道種智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第九位大菩薩，名叫大明德深美音。他的智慧光明遍照，是大明德，他的音聲高深優美，非常悅耳，令聞者發菩提心，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

第十位大菩薩，名叫大福光智生。他的智慧生光，遍照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩薩中的大菩薩。

如是等而為上首。有十佛世界微塵數。

在前邊所講的二十位大菩薩，他們都是大菩薩中的上首，上首就是領袖，菩薩中的代表者。總計有十佛世界微塵數那樣多的菩薩。

這十佛世界，在每一個佛世界中的微塵，每一粒微塵又成為一個世界，這世界中的微塵又成為一個世界。那麼，有多少微塵？便有多少世界。本來這個數量是不能測算出來的，即使菩薩用法眼，也不能測度出確實的數目是多少？只有用佛眼觀察，才知道有這樣多的世界。佛是不打妄語的，有多少就說多少，要相信佛所說的話，是千真萬確，不可生懷疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛觀察宇宙瞭如指掌。

此諸菩薩，往昔皆與毗盧遮那如來，共集善根，修菩薩行。皆從如來善根海生。

毗盧遮那譯為遍一切處。是釋迦牟尼佛的法身（真實心所現的相，真常不變）。十方世界微塵數那樣多的菩薩，在無量劫以前，都跟毗盧遮那佛在一起共集善根，在同一法會上各人修各人的六度萬行。 勤修善功德，停止罪孽過，這叫共集善根。菩薩行就是利益眾生，也就是自利利他、自覺覺他、自度度他。這些善根都是從毗盧遮那佛那裏，好像大海一樣生出來的。因為這些菩薩的善根，好像江河一樣。如來的善根好像大海一樣。菩薩雖然各集自己的善根，然而都要流入如來的大海裏邊來，這叫如來善根海生。

諸波羅蜜，悉已圓滿。

這些菩薩所修各種的波羅蜜法門，完全到了圓滿無缺的境界。波羅蜜譯為到彼岸，彼岸就是不生不滅的湼槃境界。這個波羅蜜的法門就是六度。

①布施波羅蜜：就是施捨。這一門總括起來有三種，要是詳細說，有八萬四千種之多。每一種又有八萬四千法門，分析起來非常之多，現在只講三種。

（A）財施：施財不容易做得到。俗語說：「捨財如割肉」。更何況要捨國城妻子、頭目腦髓。具備這種精神，才是真行菩薩道。

（B）法施：把佛法布施給一切眾生，和眾生結法緣。所謂「財施如割肉，法施如丟命」。法施能救人的慧命，但是布施出來，自己就費氣力，氣力就是生命。講經要用氣力，說法要用氣力，把每一句每一字的意思，都送到聽法人的腦海裏，等於把生命布施一樣。

（C）無畏施：就是當眾生遇到飛災橫禍，水火盜賊，嚇到魂飛魄散的時候，就要安慰這個人，對他說：「不要恐懼，諸佛菩薩會保護你的，你念觀世音菩薩聖號，一定會得救。」這是心理治療。其實不是諸佛菩薩從無量無邊的國土飛到這裏來，加被你保佑你，而是你自己不恐懼，自己的佛性平安。這就是承蒙諸佛菩薩的保佑了。有人恐懼時，你能把它的恐懼執著破了，這就是無畏施。

②持戒波羅蜜：戒是規律，也是修行的道路，所以修行必須嚴持戒律。一般的人，持戒律也有益處。人人持五戒，家庭幸福、社會安定、世界和平。戒有五種根本大戒，既不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒（包括不抽煙不吃麻醉藥）。又有八戒，菩薩有十重四十八輕戒，沙彌有十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有三百四十八條戒。

③忍辱波羅蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三種：

（A）生忍：就是對一切眾生都要忍受。有人罵你，誹謗你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不會發脾氣。不發脾氣，便沒有無明。沒有無明，智慧即現前。

（B）法忍：就是對一切法都要忍受。要忍饑耐寒，接受種種法的考驗。

（C）無生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便沒有少法生，沒有少法滅，忍可於心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是無生法忍。

④精進波羅蜜：就是不懶惰不懈怠不放逸。精進有二種：

（A）身精進：就是晝夜六時精進行道。

（B）心精進：就是念念求無上道，念念修無上道，念念悟無上道，念念證無上道。

⑤禪定波羅蜜：在禪定上得到工夫，隨時隨地在定中，得到禪定三昧，才可以到彼岸。

⑥般若波羅蜜：般若譯為智慧，般若有三種：

（A）文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比過河的船，渡河之後，不要執著船。

（B）觀照般若：就是思修慧。有了觀察覺照的智慧，便能將見思惑、塵沙惑、無明惑等三惑斷除。

（C）實相般若：實相是真實之相，也就是無相、無虛妄之相。常作如是觀，就不會被無明遮蓋，而能顯出大光明藏。

慧眼明徹，等觀三世。     

有慧眼的人，能徹底明白諸法實相，因為具足五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的人，觀察時間是假的，過去、現在、未來，都是假名而已，所以平等觀察三世。也就是了知昨日和今天是一樣，今天和明天也沒有什麼分別。能平等觀察，有什麼好處呢？就是教你沒有分別心。沒有分別心，就能平等觀察三世。

於諸三昧，具足清淨。    

無論修那一種三昧，都具足圓滿清淨。修禪定得到禪定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修觀想得到觀想三昧。總而言之，修什麼法門，就得到什麼法門三昧。

辯才如海，廣大無盡。    

辯才就是善於辯論。這些大菩薩和任何人辯論，都是勝利者，辯才好像大海，廣大而無邊際，所以說無盡。辯有四無礙辯：

（A）法無礙辯：能說明諸法深義，於教法無不了知，而不執著它。

（B）義無礙辯：知道教法所差別的義理，而通達實義無礙。

（C）辭無礙辯：能說各國的言語，通達一切名詞自在。在一言中含有多種的義理。

（D）樂說無礙辯：有法、義、辭三無礙的智慧，為眾生喜樂，善巧說法。

具佛功德，尊嚴可敬。    

這些大菩薩，都具足佛的功德，所以一切眾生應該很莊重嚴肅恭敬他們。不僅要恭敬十方諸佛和菩薩，就是阿羅漢這些大聖人也要恭敬。

知眾生根，如應化伏。    

眾生尊敬他們，他們也能知道眾生的根是利是鈍？是利根，便說實相法；是鈍根，就說方便法或譬喻法，令眾生明瞭開悟。因為這些大菩薩知道眾生的根性，所以明白應該用什麼法來化度眾生、調伏眾生，令眾生有敬畏心。

入法界藏，智無差別。    

這些大菩薩的智慧和法界合而為一，得到無差別智，才能證得佛的解脫。這種解脫離一切的執著。既沒有人執，也沒有法執，所謂「人空法空」。    

從前有位小沙彌，講法講到無法可講的時候，悄悄溜走。求法人等了很久，而聽不到說法聲，抬頭一看，說法人也不見了。這時，頓悟了人空法空的道理。

證佛解脫，甚深廣大。    

這些大菩薩，都證得佛的解脫。能放下，就能得到自在，自在就是解脫。這種境界，深如大海，廣如法界。他們在過去生中，有的作過釋迦牟尼佛的師父，現在又來作釋迦牟尼佛的弟子。所以說這種境界甚深廣大，不像我們凡夫有執著心，他們是沒有執著心的。

能隨方便，入於一地，而以一切願海所持，恒與智俱，盡未來際。

這些大菩薩能隨順方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起來是方便，行起來就不方便。在菩薩行起來是方便，在凡夫行起來很不自在。菩薩修行時，要發願行，願要大行要真。如果發願不大，有時會生退轉心。所以信、願、行如鼎三足，缺一不可。

①信心：首先必須生出一種信心，所謂「信為道源功德母，長養一切諸善根」。相信佛金口說的法，相信經典是佛說法的紀錄。

②願力：生出信心之後，便要發廣大的願，廣如大海，這樣才能生出力量來教化眾生。

 ③行：發願而不去行，等於開空花，不結果實，根本沒有用處。 由願力來支持和幫助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正見：沒有智慧，就生邪知邪見。正知正見是往佛道走，邪知邪見是往地獄走。要想不下地獄，就應有正知正見。不蠲除邪知邪見，只有下地獄。

了達諸佛希有廣大秘密之境。善知一切佛平等法。    

菩薩盡未來際，才能明白諸佛稀奇少有廣大無邊不可思議的境界。他們知道諸佛所行的是平等法，諸佛所說的是平等法，諸佛所證的法也是平等法。所謂「佛佛道同」，體性平等，法身無二。智慧平等，德無增減。內外平等，悲願普應。

已踐如來普光明地。入於無量三昧海門。    

這些大菩薩已經達到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因為他們躬行實踐諸佛所教之法，所以才能得到佛的真實智慧。他們的定力猶如大海，所以他們能入無量定海之門。

於一切處，皆隨現身。世法所行，悉同其事。

這些大菩薩在一切時一切處，都能隨順眾生，而化現他們的身相。一切世間法，所行所作，他們以同事而現於眾生前。眾生做什麼？他們就做什麼，用四攝法和眾生打成一片。令眾生產生感情之後，再向眾生說法，度化眾生離苦得樂。今將四攝法簡單解釋如下：

①布施：將好處給予眾生，以便接引感化。

②愛語：用好言勸慰眾生以達到度化之目的。

③利行：起身口意善行利益眾生。

④同事：就是和眾生做同樣的事情。

總持廣大，集眾法海。辯才善巧，轉不退輪。

這些大菩薩都能總一切法，持無量義，非常廣大。他們將八萬四千法門，聚集一身。他們的辯才無礙，善巧方便無盡。他們轉永不退轉的法輪，修道只向前進，而不向後退。

一切如來功德大海，咸入其身。一切諸佛所在國土，皆隨願往。    

所有一切如來的功德大海，都入於菩薩一身之中。所有十方諸佛所住的國土，都隨著菩薩的願力而往生。

已曾供養一切諸佛，無邊際劫，歡喜無倦。    

這些大菩薩在不可說那樣多的大劫以前已經供養過一切所有的佛，讚歎佛，時時歡喜而不疲倦。

一切如來得菩提處，常在其中，親近不捨。    

所有的佛，開悟證得佛果的地方，這些大菩薩都來到菩提道場，親近這位佛，不離開這位佛，常做影響眾、常隨眾、護法眾、嚴會眾、供養眾、發心眾、當機眾、表法眾、證法眾、顯法眾。常在道場裏擁護法會。

恒以所得普賢願海，令一切眾生智身具足。

這些大菩薩，常以所證得的普賢菩薩大行願海，使令一切眾生證得智慧的身。

成就如是無量功德。

這些大菩薩能成就這樣無量無邊的功德。

以上所講的是同生眾，這二十位大菩薩率領無量的眷屬來到菩提道場中，在華嚴經法會裡作為十種眾，現在講完了。

現在開始講異生眾。異生眾生分為三大部分： ①雜類諸神眾②八部四王眾③欲界色界諸天眾。在雜類諸神眾中有十九眾，在八部四王眾中有八眾，在欲界色界諸天眾有十二眾。總共有三十九眾。在每一眾中又有十位為上首，總共有三百九十位異生眾。他們也率領無量眷屬來到菩提道場中，作護法天神。

復有佛世界微塵數執金剛神。    

又有佛世界微塵數那樣多的執金剛神。執金剛神，就是手持金剛杵的護法善神。他們能降伏天魔外道，令其不致擾亂修道人的身心。令修道人身心清淨，一心一意，參禪打坐。    

在家居士，都是大護法者，護持三寶、供養三寶、親近承事三寶。居士都有護法的責任，要擁護三寶、莊嚴三寶。不可破壞三寶、誹謗三寶。    

什麼是三寶？就是佛寶、法寶、僧寶。要恭敬、要禮拜。虔誠篤信，感應道交，才能得到三寶的利益。

所謂妙色那羅延執金剛神。日輪速疾幢執金剛神。須彌華光執金剛神。清淨雲音執金剛神。諸根美妙執金剛神。可愛樂光明執金剛神。大樹雷音執金剛神。師子王光明執金剛神。密燄勝目執金剛神。蓮華光摩尼髻執金剛神。    

第一位金剛神，名叫妙色那羅延。他看如來的相好莊嚴（三十二相八十種隨形好），能永遠不壞，因此，他自己也證得這種不壞之法。所以叫那羅延，譯為堅固。    

第二位金剛神，名叫日輪速疾幢。他看如來的光明，猶如太陽的光輪，現種種光芒，迅速地消滅煩惱障礙。他證到法幢的莊嚴，所以得此名。    

第三位金剛神，名叫須彌華光。他看如來身上放光，普照一切，好像須彌山（妙高山）顯現于大海一樣。其神通等法，好像蓮華開敷一樣光明，所以得此名。    

第四位金剛神，名叫清淨雲音。他的音聲，非常清淨，能直達雲中，好像雷電一樣，所以得此名。     

第五位金剛神，名叫諸根美妙。他現為世主，以美妙的眼、耳、鼻、舌、身諸根，令一切眾生開悟，所以得此名。    

第六位金剛神，名叫可愛樂光明。他用智慧光明來演說佛法，令聽法者生出愛樂信受的心，所以得此名。    

第七位金剛神，名叫大樹雷音。他用七寶嚴飾妙相，以寶華來莊嚴樹，方便警告眾生，不可生退轉心，其音聲如雷，所以得此名。    

第八位金剛神，名叫師子王光明。他的福報非常深厚，他的相貌非常妙好，秉持光明，好像師子王，處處無畏，所以得此名。    

第九位金剛神，名叫密燄勝目。他的慈眼有一種吉祥的光燄，密現於眾生前，所以得此名。    

第十位金剛神，名叫蓮華光摩尼髻。他有蓮華的光明，又有摩尼寶的妙髻，所以得此名。

如是等而為上首。有佛世界微塵數。    

這些執金剛神，都是金剛神中的上首。要是詳細說出金剛神的名字，好像佛世界微塵數那樣多，是說不盡的。

華嚴經無論說什麼法門都說十種。為什麼？因為十是表示十十成百，十百成千，十千成萬。十是代表百千萬億之數。如果說十百千萬 億之數是太多了，所以用十。

華嚴經藏在龍宮中，共有上中下三本。我們現在所講的是下本華嚴經。在上本中所說的執金剛神以億為單位，在中本中所說的執金剛神以萬為單位，在下本中所說的執金剛神以十為單位。這個十就表示無量。因為我們凡夫記不住那樣多的神，所以就用十來代表。

皆於往昔無量劫中，恒發大願，願常親近供養諸佛。隨願所行已得圓滿，到於彼岸。     

這些執金剛神，他們都在很久以前，無量劫中常發最大的願力。什麼願力呢？就是發願恒常和諸佛在一起，親近諸佛、供養諸佛。諸佛到什麼地方去？他們就跟到什麼地方去。因為他們發種種大願，常隨佛學，這種願力和行門已經圓滿，所以達到彼岸。

積集無邊清淨福業。於諸三昧所行之境，悉已明達。    

這些執金剛神，他們積集無量無邊的清淨福業，在所有的禪定中，得那種三昧，就有那種境界。他們都能明瞭通達無礙。

獲神通力，隨如來住。入不思議解脫境界。     

這些執金剛神，都獲得種種神通的力量，常跟隨佛在一起住， 護持三寶，並且皆得到不可思議的解脫境界。

處於眾會，威光特達。隨諸眾生所應現身，而示調伏。    

這些執金剛神，在大眾會中，其威光特別通達，和一般說法善神的光明是不同的。他們隨著眾生的種類而現應得度來調伏其妄想心的身，令一切眾生見到他們，就發菩提心，上求佛道下化眾生。

一切諸佛化形所在，皆隨化往。一切如來所住之處。常勤守護。    

這些執金剛神，皆隨著他們以前所發的願力，來化現到諸佛所化的國土中。凡是諸如來所住的地方，他們時時刻刻守護諸佛，不准許天魔搗亂。以上是第一眾執金剛神。

復有佛世界微塵數身眾神。    

又有無量無邊佛所化的世界，諸佛國土微塵數量那樣多的身眾神。這種神能變化多身，而作佛事。每位神率領無量無邊的眷屬來護持菩提道場。

所謂華髻莊嚴身眾神。光照十方身眾神。海音調伏身眾神。淨華嚴髻身眾神。無量威儀身眾神。最上光嚴身眾神。淨光香雲身眾神。守護攝持身眾神。普現攝取身眾神。不動光明身眾神。    

第一位身眾神，名叫華髻莊嚴。因為他用華髻來莊嚴，所以得此名。    

第二位身眾神，名叫光照十方。因為他的光明能普照十方世界，所以得此名。    

第三位身眾神，名叫海音調伏。因為他的音聲好像海潮音一般，令一切眾生聽到這種音聲，能改過向善，能發菩提心，所以得此名。    

第四位身眾神，名叫淨華嚴髻。因為他用清淨的蓮華來莊嚴寶髻，所以得此名。      

第五位身眾神，名叫無量威儀。因為他能現無量無邊的威儀，行住坐臥都合法度，所以得此名。    

第六位身眾神，名叫最上光嚴。因為他能發出最上的光來莊嚴道場，所以得此名。    

第七位身眾神，名叫淨光香雲。因為他不但有清淨的光，而且又有清香的雲，所以得此名。    

第八位身眾神，名叫守護攝持。因為他能守護道場，攝持眾生，令眾生棄惡向善，改過自新，所以得此名。     

第九位身眾神，名叫普現攝取。因為它可以普現一切眾生前，來攝取他們，令眾生發菩提心，所以得此名。

第十位身眾神，名叫不動光明。因為他有定力而不動心，又有光明，所以得此名。

如是等而為上首，有佛世界微塵數。

這十位身眾神，作為諸身眾神中的領袖，其餘的身眾神還有無量無邊，好像佛世界微塵數那樣的多。

皆於往昔成就大願。供養承事一切諸佛。    

這些身眾神，在往昔的時候，皆發大願。發什麼大願？他們發願供養所有一切諸佛，恭敬承事一切諸佛。以上是第二眾身眾神。

復有佛世界微塵數足行神。     

又有像佛世界微塵數那樣多的足行神。足行神就是守護道路的神，因為他們仰慕如來之德，所以持華承如來之足。

所謂寶印手足行神。蓮華光足行神。清淨華髻足行神。攝諸善見足行神。妙寶星幢足行神。樂吐妙音足行神。栴檀樹光足行神。蓮華光明足行神。微妙光明足行神。積集妙華足行神。    

第一位足行神，名叫寶印手。因為他的手中執持寶印來護持眾生，所以得此名。    

第二位足行神，名叫蓮華光。因為蓮華放光，所以得此名。    

第三位足行神，名叫清淨華髻。因為他有清淨的華髻，所以得此名。    

第四位足行神，名叫攝諸善見。因為眾生一看見他，便發菩提心，所以得此名。    

第五位足行神，名叫妙寶星幢。因為他的妙寶好像星幢一樣放光，所以得此名。    

第六位足行神，名叫樂吐妙音。因為他的歌聲非常微妙，十分悅耳，所以得此名。     

第七位足行神，名叫栴檀樹光。因為它放出的光，好像栴檀樹一般的香，令一切眾生聞到此香氣，開智慧光，所以得此名。    

第八位足行神，名叫蓮華光明。因為他放出的光，好像蓮華一般的清淨，故得此名。    

第九位足行神，名叫微妙光明，因為他所放的光明是微妙不可思議，所以得此名。    

第十位足行神，名叫積集妙華。因為他能積集一切妙寶華，所以得此名。

如是等而為上首，有佛世界微塵數。    

這十位足行神，作為諸足行神中的領袖而為上首，其屬下有佛世界微塵數那樣多的足行神。

皆於過去無量劫中，親近如來隨逐不捨。    

這些足行神，在過去無量劫中，都親近如來，供養諸佛，跟隨修行，不願離開。以上是第三眾足行神。

復有佛世界微塵數道場神。    

又有佛世界微塵數那樣多的道場神。道場神就是守護道場的神。凡是有人修行的地方，就叫道場。這些神都是護法的善神，令修行人清淨，不受天魔外道的擾亂。

所謂淨莊嚴幢道場神。須彌寶光道場神。雷音幢相道場神。雨華妙眼道場神。華纓光髻道場神。雨寶莊嚴道場神。勇猛香眼道場神。金剛彩雲道場神。蓮華光明道場神。妙光照耀道場神。    

第一位道場神，名叫淨莊嚴幢。因為他能護持道場，使道場清淨，像幢一般的莊嚴，所以得此名。    

第二位道場神，名叫須彌寶光。因為他能護持，常放寶光，其光明如妙寶山一般，所以得此名。    

第三位道場神，名叫雷音幢相。因為他的聲音好像雷一般響亮，又有寶幢的相，所以得此名。    

第四位道場神，名叫雨華妙眼。因為他常常佈雨寶華，而得清淨妙眼，所以得此名。    

第五位道場神，名叫華纓光髻。因為他的華纓髻放光明，普照道場中的眾生，令其心清淨，所以得此名。    

第六位道場神，名叫雨寶莊嚴道場神。因為他能雨七寶來莊嚴道場，所以得此名。    

第七位道場神，名叫勇猛香眼。因為他的勇猛力能降伏魔軍，又有香美的眼睛，能監視魔軍的行動，所以得此名。     

第八位道場神，名叫金剛彩雲。因為他的金剛光，照耀道場形成彩雲一般的萬道霞光，所以得此名。    

第九位道場神，名叫蓮華光明。因為他常現出蓮華，又有光明，所以得此名。    

第十位道場神，名叫妙光照耀。因為他放出的妙光，照耀虛空，所以得此名。 

如是等而為上首，有佛世界微塵數。     

這十位道場神，作為諸道場神中的領袖，而為上首。其餘的道場神還有無量無邊之多，好像佛世界微塵數一樣多。

皆於過去，值無量佛，成就願力，廣興供養。    

這些道場神，在過去劫中，遇見無量諸佛。他們成就所發的願力，廣興供養十方諸佛。這些神，不是普通的神，而是大菩薩示現，所以他們的神通力不可思議，他們的願力也是不可思議，他們的護法力更是不可思議。以上是第四眾道場神。

復有佛世界微塵數主城神。    

又有佛世界微塵數那樣多的主城神。主城神就是就是護持城市的人。令住在城中的人，得到平安，沒有災害，這就是主城神的責任。

所謂寶峰光耀主城神。妙嚴宮殿主城神。清淨喜寶主城神。離憂清淨主城神。華燈燄眼主城神。燄幢明現主城神。盛福光明主城神。清淨光明主城神。香髻莊嚴主城神。妙寶光明主城神。    

第一位主城神，名叫寶峰光耀。因為他有寶峰的神通，常常放光，照耀虛空，所以得此名。    

第二位主城神，名叫妙嚴宮殿。因為他能令一切宮殿特別莊嚴妙好，所以得此名。    

第三位主城神，名叫清淨喜寶。因為他放的光很清淨，在光中又現出七寶之色，令人見了生歡喜心，所以得此名。    

第四位主城神，名叫離憂清淨。因為它能保護城邑，令眾生離開憂愁，心中清淨，所以得此名。    

第五位主城神，名叫華燈燄眼。因為他的兩足站在蓮華上，他的兩手托著兩盞燈，他的兩雙眼中放出火燄的光，所以得此名。    

第六位主城神，名叫燄幢明現。因為在他的頭頂放出的火燄的光，猶如寶幢一樣的光明，令天魔外道生出恐懼心，立刻逃走，所以得此名。     

第七位主城神，名叫盛福光明。因為他的福慧很大常放光明，無論任何人見到他，就能增福增壽增智慧，所以得此名。    

第八位主城神，名叫清淨光明。因為他常方清淨的光明，沒有染汚，所謂「無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。」就是說沒有垢染的清淨光，好像太陽的光芒，能破除一切黑暗。這種清涼光，能降伏一切災難，普遍現出光明，照耀世間，所以得此名。    

第九位主城神，名叫香髻莊嚴。因為他的寶髻能放出香味，一切眾生聞到這種香氣，就能消災延壽，所以得此名。   

第十位主城神，名叫妙寶光明。因為他有微妙的寶珠能放出光明。用這種光明來管理城中的眾生，令他們信仰三寶、供養三寶、莊嚴三寶，所以得此名。

如是等而為上首，有佛世界微塵數。    

這十位主城神，作為諸主城神的代表，其餘還有無量的主城神，好像佛世界微塵數那樣多。

皆於無量不思議劫。嚴淨如來所居宮殿。    

這些主城神，在無量不可心思不可言議那樣多的劫中，莊嚴清淨如來所居的宮殿。他們不但保護宮殿，而且還管理宮殿，故以他們的德行和工作來稱呼他們的名字。以上是第五眾主城神。

復有佛世界微塵數主地神。

又有佛世界微塵數那樣多的主地神。主地神就是管理土地的神。這些主地神有無量無邊。現在擧出十位主地神，作為代表。

所謂普德淨華主地神。堅福莊嚴主地神。妙華嚴樹主地神。普散眾寶主地神。淨目觀時主地神。妙色勝眼主地神。香毛發光主地神。悅意音聲主地神。妙華旋髻主地神。金剛嚴體主地神。

第一位主地神，名叫普德淨華。因為他的德光普遍照耀道場中的眾生，和眾生結緣，他的華光清淨，照耀眾生，令其生大菩提心，所謂大菩提心就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，所以得此名。

第二位主地神，名叫堅福莊嚴。因為他的福又堅固又莊嚴，誰能見到他，誰的福報也會堅固莊嚴，所以得此名。

第三位主地神，名叫妙華嚴樹。因為他的妙華莊嚴菩提樹，令菩提樹大放光明，所以得此名。

第四位主地神，名叫普散眾寶。因為他到處散佈七寶，令眾生發菩薩心，所以得此名。

第五位主地神，名叫淨目觀時。因為他有清淨如蓮花般的眼睛，觀看的時候，能把一切災難轉變為吉祥，所以得此名。

第六位主地神，名叫妙色勝眼，因為他用花草樹木莊嚴土地，有殊勝的妙色，令眾生歡喜欣賞大自然的美景，而生出清淨無染之眼，所以得此名。

第七位主地神，名叫香毛發光。因為他管理的地方，皆生長特殊的香毛花，此華不但芬芳四溢，而且又有光明，發散於菩提道場，所以得此名。

第八位主地神，名叫悅意音聲。因為他能發出一種悅耳的音聲，如同白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽等鳥的歌聲，令一切眾生聽後都生歡喜心，所以得此名。

第九位主地神，名叫妙華旋髻。因為他有妙蓮華在頭上盤旋，好象寶髻一樣，所以得此名。

第十位主地神，名叫金剛嚴體。因為他用金剛來莊嚴身體，任何天魔外道都不能破壞他的身體，所以得此名。

如是等而為上首。有佛世界微塵數。

這十位主地神，是諸主地神中的領導者，其餘的主地神，還有無量無邊，好像佛世界微塵數那樣多。 

皆於往昔，發深重願。願常親近，諸佛如來。同修福業。

這些主地神，在往昔都曾發深重大願，常常親近諸佛、菩薩及羅漢，簡而言之，就是親近證果的聖人，共同修福修慧。修福能使相好莊嚴，修慧就能智慧如海。我們為什麼愚癡？為什麼貧窮？因為不知修福修慧。以上是第六眾主地神。

復有無量主山神。

又有無量主山神，主山神就是管理山的神。據一般的傳說：山神就是老虎。可是這些主山神，不是老虎，而是菩薩示現的主山神。

所謂寶峰開華主山神。華林妙髻主山神。高幢普照主山神。離塵淨髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普勝主山神。微密光輪主山神。普眼現見主山神。金剛密眼主山神。

第一位主山神，名叫寶峰開華。因為他修七菩提分，七寶莊嚴妙高峰，能開大蓮花，所以得此名。

第二位主山神，名叫華林妙髻。因為他的功德圓滿，所開敷的蓮華猶如樹林一般茂盛，其妙髻放光而莊嚴，所以得此名。

第三位主山神，名叫高幢普照。因為他好像很高的寶幢，普照世界，救度無量眾生離苦得樂，了生脫死，所以得此名。

第四位主山神，名叫離塵淨髻。因為他能離開煩惱而清淨寶髻，所以得此名。

第五位主山神，名叫光照十方。因為他的光明能普照十方世界，被其光所照的眾生，都發菩提心，將來有成佛的機會，所以得此名。

第六位主山神，名叫大力光明。因為他的力量很大，又放強烈的光，普照世間，令魑魅魍魎不敢出現，所以得此名。

第七位主山神，名叫威光普勝。因為他的威猛光，普遍而殊勝，其他神的光無可比擬，所以得此名。

第八位主山神，名叫微密光輪。因為他那微妙細密的光輪，能發出清淨的光，所以得此名。

第九位主山神，名字叫普眼現見。因為他用慧眼觀察，出現於世，令眾生見到他而生菩提心，所以得此名。

第十位主山神，名字叫金剛密眼。因為他有金剛不壞的密眼，能觀察十方世界，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主山神，作為主山神中的上首，其餘的主山神，是無量無邊，沒有法子能數得盡。

皆於諸法得清淨眼。

這些主山神，在諸法中得到清淨擇法眼、清淨智慧眼，能認識諸法、明瞭諸法。以上是第七眾主山神。

復有不可思議數主林神。

又有不可思議那樣多的主林神。主林神就是管理樹林的神。在每一個叢林中，有一位神來管理。為什麼？因為在樹林中有鬼作祟，專找人的麻煩。凡是大樹都是鬼神所住的地方，所以叫鬼神樹。因為這種緣故，所以神要來管鬼，使他們不致給人添災殃。

所謂布華如雲主林神。擢榦舒光主林神。生芽發曜主林神。吉祥淨葉主林神。垂布燄藏主林神。清淨光明主林神。可意雷音主林神。光香普遍主林神。妙光逈曜主林神。華果光味主林神。

第一位主林神，名叫布華如雲。因為他能布華像雲一樣的多，令蓮華從空紛紛落下，布滿大地，所以得此名。

第二位主林神，名叫擢榦舒光，因為他能提拔樹榦而舒展光明，照耀一切，所以得此名。

第三位主林神，名叫生芽發曜。因為他的菩提生芽，發光照耀叢林，所以得此名。 第四位主林神，名叫吉祥淨葉。因為他有吉祥之相，他在那個叢林，那個叢林就吉祥，沒有鬼來作怪，所以樹木的枝和葉都清淨。所以得此名。

第五位主林神，名叫垂布燄藏。因為他所管理的樹木，好像傘蓋一樣垂布，藏著火燄般的光明，因而得此名。

第六位主林神，名叫清淨光明。因為他所管理的叢林，是清淨無塵垢，而常常放出光明，所以得此名。

第七位主林神，名叫可意雷音。因為他能令一切眾生見到樹林而生歡喜心，他又有雷音的威德，所以得此名。

第八位主林神，名叫光香普遍。因為他的光和香，能普遍一切處，所以得此名。

第九位主林神，名叫妙光逈耀。因為他的妙光照耀世界，令所有眾生都受到利益，所以得此名。

第十位主林神，名叫華果光味。因為他所管理的華和果，都有美麗的光和香甜的味，所以得此名。

如是等而為上首，不思議數。

這十位主林神，是主林神中的領袖，還有不可思議數目的主林神。

皆有無量可愛光明。

這些主林神，皆有無量無邊的可愛光明，因為這些大菩薩發願來作主林神行菩薩道。以上是第八眾主林神。 

復有無量主藥神。

又有無量無邊主藥神。主藥神就是管理藥草的神。藥有治病的功能，有什麼病就用什麼藥來醫治。有熱性的病，要用涼性的藥來對治；有寒性的病，要用熱性的藥來對治。所以藥性有寒熱溫平四種。當醫生必須知道藥性才能治病，不知道藥性，便無法治病。

所謂吉祥主藥神。栴檀林主藥神。清淨光明主藥神。名稱普聞主藥神。毛孔光明主藥神。普治清淨主藥神。大發吼聲主藥神。蔽日光幢主藥神。明見十方主藥神。益氣明目主藥神。

第一位主藥神，名叫吉祥。因為他主管甘草（藥品）。這一味藥能解百毒。無論什麼毒症，服甘草即會痊癒，所以得此名。

第二位主藥神，名叫栴檀林。因為他是治心臟病的特效藥。這種木又可以製成香，燃之能令人心肺清涼，所以得此名。

第三位主藥神，名叫清淨光明。因為他既清淨又光明，令眾生不生熱惱的病，所以得此名。

第四位主藥神，名叫名稱普聞。因為他主管人參（藥品）。這一味藥是補養藥，有病治病，無病強身，因之，普遍聞名，大家都知道，所以得此名。

第五位主藥神，名叫毛孔光明。因為他的每一根毛孔中，都放出一道光明，照著病者令恢復健康，所以得此名。

第六位主藥神，名叫普治清淨。因為他能治百病，解熱散毒，令病者身心清淨，所以得此名。

第七位主藥神，名叫大發吼聲。因為他的吼聲能治一切疑難雜症的病，所以得此名。

第八位主藥神，名叫蔽日光幢。因為他能遮蔽日光，像寶幢一樣高大，所以得此名。

第九位主藥神，名叫明見十方。因為他有透視的眼睛，能明見十方一切病者的病源所在處，兼有藥到病除之神效，所以得此名。

第十位主藥神，名叫益氣明目。因為他知道人參能益氣，菊花能明目，令患者服用這二味藥，有不可思議的效用，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主藥神，是主藥神中的上首，還有無量數那樣多的主藥神。

性皆離垢。仁慈祐物。

這些主藥神，他們已經修到無染汚的地步。都有仁慈的心，幫助眾生、利益眾生、保祐眾生，所以都是大菩薩的化身。以上是第九眾主藥神

復有無量主稼神。

又有無量無邊的主稼神。主稼神就是管理五穀的神，稼就是人所耕種的五穀雜糧。每一種稼，有一位神來管理。

所謂柔軟勝味主稼神。時華淨光主稼神。色力勇健主稼神。增長精氣主稼神。普生根果主稼神。妙嚴環髻主稼神。潤澤淨華主稼神。成就妙香主稼神。見者愛樂主稼神。離垢淨光主稼神。

第一位主稼神，名叫柔軟勝味。因為他所管理的稼，都是質地柔軟，有殊勝的味道，並且特別的香，所以得此名。

第二位主稼神，名叫時華淨光。因為他所管理的五穀雜糧，按時開華，並放清淨的光，所以得此名。

第三位主稼神，名叫色力勇健，因為他所管理的稼，令人吃後身體強健且有勇猛力，所以得此名。

第四位主稼神，名叫增長精氣。因為他所管理的五穀雜糧，吃後會增加精神和體力，所以得此名。

第五位主稼神，名叫普生根果。因為他所管理的稼，吃後令善根生長，能普遍的生在佛家，得到佛果，所以得此名。

第六位主稼神，名叫妙嚴環髻。因為他所管的稼，吃後能生微妙莊嚴的環形寶髻，所以得此名。

第七位主稼神，名叫潤澤淨華。因為他所管的稼，吃後令皮膚潤澤，像蓮華一般的清淨，所以得此名。

第八位主稼神，名叫成就妙香，因為他所管的稼，都有成就一種芬芳清香的妙味，所以得此名。

第九位主稼神，名叫見者愛樂，因為他所管的稼，令人見後心生喜愛和快樂，所以得此名。

第十位主稼神，名叫離垢淨光，因為他所管的稼，吃後會身心清淨，離開塵垢，沒有染汚的妄想，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主稼神，作為諸主稼神中的上首，其餘的主稼神，還有無量無邊那樣多。

莫不皆得大喜成就。

這些主稼神，都得到大喜的成就。每年到秋天的時候，五穀豐收，種田的農人，皆大歡喜，得到大喜成就。以上是第十眾主稼神。

復有無量主河神。

又有無量無邊的主河神。主河神就是管理川河的神，無論江湖河海都有神來管理魚龜蝦蟹，令牠們不敢作怪，不能害人。

所謂普發迅流主河神。普潔泉澗主河神。離塵淨眼主河神。十方遍吼主河神。救護眾生主河神。無熱淨光主河神。普生歡喜主河神。廣德勝幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。

第一位主河神，名叫普發迅流。因為他能普遍的令水流得很快，所以得此名。

第二位主河神，名叫普潔泉澗。因為他能令泉水和山澗的水普遍清潔，所以得此名。

第三位主河神，名叫離塵淨眼。因為他能令所有的河水離除塵垢，非常清淨，像眼睛一樣，不存一點塵垢，所以得此名。

第四位主河神，名叫十方遍吼。因為它能令河水好像猛獸吼聲，震動十方，遍一切處，所以得此名。

第五位主河神，名叫救護眾生。因為他在往昔發願，如果眾生掉落在河中，他一定前去救護，不使眾生有生命的危險，所以得此名。

第六位主河神，名叫無熱淨光。因為他有清涼的淨光，照耀眾生令他們沒有熱煩惱，所以得此名。

第七位主河神，名叫普生歡喜。因為他能令一切眾生普生一種歡喜心，所以得此名。

第八位主河神，名叫廣德勝幢。因為他的德性很廣，殊勝好像寶幢，所以得此名。

第九位主河神，名叫光照普世。因為他的光明遍照一切世界，所以得此名。

第十位主河神，名叫海德光明。因為他的德性像海一樣的光明，所以得此名。

如是等而為上首，有無量數。

這十位主河神，作為主河神中的上首，還有無量無邊的主河神。

皆勤作意，利益眾生。

這些主河神，常常作意，生出利益眾生的心。以上是第十一眾主河神。

復有無量主海神。

又有無量無邊的主海神，主海神就是管理海洋的神，現居出十位為代表。

所謂出現寶光主海神。成金剛幢主海神。遠塵離垢主海神。普水宮殿主海神。吉祥寶月主海神。妙華龍髻主海神。普持光味主海神。寶燄華光主海神。金剛妙髻主海神。海潮雷聲主海神。

第一位主海神，名叫出現寶光。因為它能現出很多種寶光，所以得此名。

第二位主海神，名叫成金剛幢。因為他成就的功德，好像金剛幢，所以得此名。

第三位主海神，名叫遠塵離垢。因為它能遠離一切塵垢，所以得此名。

第四位主海神，名叫普水宮殿。因為它能令所有水裏都有宮殿，所以得此名。

第五位主海神，名叫吉祥寶月。因為他的吉祥寶好像月一樣的圓明，所以得此名。

第六位主海神，名叫妙華龍髻。因為他有一種妙華龍的寶髻，所以得此名。

第七位主海神，名叫普持光味。因為他有一種普遍的光明和持久的香味，所以得此名。

第八位主海神，名叫寶燄華光。因為他有一種寶燄華的光明，所以得此名。

第九位主海神，名叫金剛妙髻。因為他有一種金剛妙奇的寶髻，所以得此名。

第十位主海神，名叫海潮雷音。因為他有一種海潮妙音，如雷一樣，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主海神，都是主海神中的上首，還有無量無邊那樣多的主海神。以上是第十二眾主海神。

悉以如來功德大海，充滿其身。

這些主海神，完全以如來的功德大海，充滿他們身中。

復有無量主水神。

又有無量無邊主水神，主水神就是管理水的神。今擧出十位為代表。

所謂普興雲幢主水神。海潮雲音主水神。妙色輪髻主水神。善巧漩澓主水神。離垢香積主水神。福橋光音主水神。知足自在主水神。淨喜善音主水神。普現威光主水神。吼音遍海主水神。

第一位主水神，名叫普興雲幢。因為它能普遍興雲來造寶幢，所以得此名。

第二位主水神，名叫海潮雲音。因為他的音聲好像海潮雲一樣，所以得此名。

第三位主水神，名叫妙色輪髻。因為他的髻有妙色輪光，所以得此名。

第四位主水神，名叫善巧漩澓。因為他能用善巧的神力，令水往復的流轉，所以得此名。

第五位主水神，名叫離垢香積。因為他能離開一切染汚法，令水清淨而積香味，所以得此名。

第六位主水神，名叫福橋光音。因為它能施與眾生福，具有橋樑一樣的功德，他放光明，在光中說法，令眾生受益，所以得此名。

第七位主水神，名叫知足自在。因為他所管理的水，是清淨的、甜美的，眾生飲後，自然得到知足自在，所以得此名。

第八位主水神，名叫淨喜善音。因為他所管理的水，是甘露水，飲後能生清淨歡喜心，慈善悅耳音，所以得此名。

第九位主水神，名叫普現威光。因為他有一種普遍現出的威光，令眾生見後生恭敬信仰之心，所以得此名。

第十位主水神，名叫吼音遍海。因為他所管理的水，常發吼聲，普遍大海，無論什麼地方的眾生，聽到之後皆生菩提心，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主水神，作為主水神中的上首，還有無量無邊的主水神。

常勤救護一切眾生，而為利益。

這些主水神，常常以救護眾生為工作，施與眾生一切應得的利益。以上是第十三眾主水神。

復有無數主火神。

又有無數量的主火神。主火神就是管理火的神，在無量主火神中，擧出十位為代表。

所謂普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。眾妙宮殿主火神。無盡光髻主火神。種種燄眼主火神。十方宮殿如須彌山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音電光主火神。

第一位主火神，名叫普光燄藏。因為他的光燄普遍廣大，所以得此名。

第二位主火神，名叫普集光幢。因為他火光普集，好像寶幢，所以得此名。

第三位主火神，名叫大光普照。因為他的光明普照一切，所以得此名。

第四位主火神，名叫眾妙宮殿。因為他用眾妙寶來莊嚴宮殿，令宮殿放光，所以得此名。

第五位主火神，名叫無盡光髻。因為他的髻能放出無量無盡的光明，所以得此名。

第六位主火神，名叫種種燄眼。因為他有種種燄眼，能發出萬丈火燄毫光赫奕，所以得此名。

第七位主火神，名叫十方宮殿如須彌山。因為它能令十方所有宮殿像妙高山一樣巍峨莊嚴，所以得此名。

第八位主火神，名叫威光自在。因為他的威力既光明又自在，所以得此名。

第九位主火神，名叫光明破暗。因為他的光明有威力，能破除一切黑暗，所以得此名。

第十位主火神，名叫雷音電光。因為他的音聲如雷，他的光明如電，所以得此名。

如是等而為上首，不可稱數。

這十位主火神，作為主火神中的上首，其餘的主火神，還有很多很多，無法計算。

皆能示現種種光明，令諸眾生熱惱除滅。

這些主火神，都能示現種種光明，令一切眾生的熱煩惱病都斷除消滅，所謂「無明火，老虎神」。這是說發無明的火，好像老虎神一般厲害。又說「無明火能燒盡功德林」，由此可知，無明火是多麼可怕！

我們也不知道為什麼會生邪知邪見？也不知道為什麼會生不乾淨的思想？ 也不知道為什麼自己作不得主？這都是前生所種的罪根太多、太深了，所以才這樣。那麼，應該怎麼辦呢？把無名根拔去，就能夠消除熱惱。修行就是要破無明，有無明就有生死，無無明就沒有生死。在十二因緣法中，說得十分清楚。以上是第十四眾主火神。

復有無量主風神。

又有無量無邊那樣多的主風神。主風神就是管理風的神。風有種種形態，徐風、和風是有益的風。狂風、颶風是有害的風。

所謂無礙光明主風神。普現勇業主風神。飄擊雲幢主風神。淨光莊嚴主風神。力能竭水主風神。大聲遍吼主風神。樹杪垂髻主風神。所行無礙主風神。種種宮殿主風神。大光普照主風神。

第一位主風神，名叫無礙光明。因為他的光明沒有障礙，普照世界，所以得此名。

第二位主風神，名叫普現勇業。因為他的威風非常勇猛，普遍現出來，吹散魔軍，所以得此名。

第三位主風神，名叫飄擊雲幢。因為他的威力更厲害，能飄擊雲幢，所以得此名。

第四位主風神，名叫淨光莊嚴。因為他的光又清淨又莊嚴，所以得此名。

第五位主風神，名叫力能竭水。因為他的力量能把大海的水吹乾，所以得此名。

第六位主風神，名叫大聲遍吼。因為他的威力風聲是驚天動地，好像獸吼，所以得此名。

第七位主風神，名叫樹杪垂髻。因為他的寶髻好像樹杪下垂一樣，所以得此名。

第八位主風神，名叫所行無礙。因為他的風吹到什麼地方去，都沒有障礙，所以得此名。

第九位主風神，名叫種種宮殿，因為他有很多種類的宮殿，種種不相同，所以得此名。

第十位主風神，名叫大光普照，因為他的大光明，能普遍照耀一切，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主風神，作為主風神中的上首，其餘的主風神，還有無量無邊那樣多。

皆勤散滅我慢之心。

這些主風神，都勤奮精進地消除我慢心。什麼是我慢？就是自我驕慢，瞧不起任何人。認為自己的才能比誰都高，比誰都強。換言之，誰也不及我。譬如在文化界的我慢，認為自己是教授中的教授，誰都不如他。在商業界的我慢，認為自己會做生意，比誰都有頭腦。在工業界的我慢，認為自己工廠所造的貨品，是全世界第一流產品。在官場中的我慢，認為自己的職位比任何人都高，又有權威，又有勢力。在農業界的我慢，認為自己所種植的穀物，比他人的更好。在宗教界的我慢，認為自己所學的佛法，學得比誰都多，也比誰都懂得多。凡是有這種心理，就是我慢的表現。

學佛的人，切記！不要存我慢的心。如果有我，就是我慢。不要教人家看得起自己，如果教人家看得起自己，也是我慢。那麼，就教人家看不起嗎？也不是的。就是說不需要看得起或看不起，自己修自己的，自己行自己的，不需要教別人看得起，而是要自己看得起自己。要捫心自問，有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有癡心？如果這三種心沒有斷除，根本就是愚癡人。

我們修道人，要時時刻刻迴光返照，看看自己是什麼樣子？有沒有生出貢高我慢的心？如果有的話，趕緊改過。要反求諸己，時刻提高警覺，反省一天所行所為，善者勉之，惡者改之。這樣常常檢討，便不會生出貢高我慢心。

復有無量主空神。

又有無量無邊的主空神，主空神就是管理空的神。什麼是空？就是什麼都沒有了，但是什麼都有。這是什麼道理？好像我們人在空裏，又好像房子在空裏，這叫空而不空，就是妙有；有而非有，又是真空。所以說，那一個有的東西不是在空裏所包含呢？若是談空，那個空不是在有裏含藏呢？

我們人的身體，好像把虛空填滿了。其實，我們的身體也是空的，不過，有個形相而已。因為有一種障礙物，便覺得有了。其實，有就是空，空就是有。真空不礙妙有，妙有不礙真空。所以說真空不空，妙有非有。真空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫真空。

空是沒有什麼用的，可是什麼用都是從空裏生出來。譬如我們在打坐時觀空，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三輪體空，內無身心，外無世界。這時候，還有個什麼呢？就有個空。但是，雖然說是空，可是一切眾生都在這空裏存在。說它是空，它又是有；說它是有，它又是空。

空無邊際，一切都空了。沒有人管理，所以找神來管理。你有你的空，我有我的空，你的空不能破壞我的空，我的空不能破壞你的空，空和空是圓融無礙的。

所謂淨光普照主空神。普遊深廣主空神。生吉祥風主空神。離障安住主空神。廣步妙髻主空神。無礙光燄主空神。無礙勝力主空神。離垢光明主空神。深遠妙音主空神。光遍十方主空神。

第一位主空神，名叫淨光普照。因為他的清淨光明，能普照一切，所以得此名。

第二位主空神，名叫普遊深廣。因為他能普遊虛空，觀一切法很深廣，所以得此名。

第三為主空神，名叫生吉祥風。因為他所生的風是吉祥，誰觸著吉祥風，便會吉祥，所以得此名。

第四位主空神，名叫離障安住。因為他離開障礙，安住於不動地，所以得此名。

第五位主空神，名叫廣步妙髻。因為他走路很迅速，又有妙光的髻，所以得此名。

第六位主空神，名叫無礙光燄。因為他的光燄遍照，毫無障礙，所以得此名。

第七位主空神，名叫無礙勝力。因為他的力量勝過一切而無障礙，所以得此名。

第八位主空神，名叫離垢光明。因為他能離開塵垢，現出光明所以得此名。

第九位主空神，名叫深遠妙音。因為他的聲音不但美妙，而且又能廣播深遠，所以得此名。

第十位主空神，名叫光遍十方。因為他的光明，能遍照十方，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主空神，作為主空神中的上首，其餘的主空神，還有無量無邊那樣多。

心皆離垢，廣大明潔。

這些主空神，他們的心，都離開染汚塵垢，所以心量廣大而光明潔淨。以上是第十六眾主空神。

復有無量主方神。

又有無量無邊的主方神。主方神就是管理方向的神。方有十方，在十方中又可分出百千萬方。但有五種主要的：即東、南、西、北、中。這五方屬於五行，東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中央屬土。一年四季旺於五方及五行。春屬木旺于東，夏屬火旺于南，秋屬金旺於西，冬屬水旺於北，土旺於中，中央是四通八達，故旺於四季。

東方甲乙木，屬於青色，管理東方的神，叫青帝。南方丙丁火，屬於赤色，管理南方的神，叫赤帝。西方庚辛金，屬於白色，管理西方的神，叫白帝。北方壬癸水，屬於黑色，管理北方的神，叫黑帝。中央戊己土，屬於黃色，管理中央的神，叫黃帝。這五方的神，各有所司。

所謂遍住一切主方神。普現光明主方神。光行莊嚴主方神。周行不礙主方神。永斷迷惑主方神。普遊淨空主方神。大雲幢音主方神。髻目無亂主方神。普觀世業主方神。周遍遊覽主方神。

第一位主方神，叫遍住一切。因為他能普遍的住在任何一方，所以得此名。

第二位主方神，叫普現光明。因為他能普遍現出一切光明，所以得此名。

第三位主方神，叫光行莊嚴。因為他能用光來莊嚴、用行來莊嚴，所以得此名。

第四位主方神，叫周行不礙。因為他能到任何地方去，都沒有障礙，所以得此名。

第五位主方神，叫永斷迷惑。因為他能把自己的迷惑永遠斷除，又能幫助別人永遠斷除迷惑，所以得此名。

第六位主方神，叫普遊淨空。因為他能在虛空中到任何地方去，令空氣清淨，而無染汚，所以得此名。

第七位主方神，叫大雲幢音。因為他有大雲幢的音聲，廣播到十方世界，所以得此名。

第八位主方神，叫髻目無亂。因為他的寶髻很整齊，他的眼睛很明亮，沒有散亂，所以得此名。

第九位主方神，叫普觀世業。因為他能普遍的觀察世間一切業，所以得此名。

第十位主方神，叫周遍遊覽。因為他能到所有的地方去遊覽，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主方神，作為主方神中的上首，其餘的主方神，還有無量無邊那樣的多。

能以方便，普放光明。恒照十方，相續不絕。

這些主方神，都能以方便，普遍放大光明，常常照耀十方，沒有黑暗，這種光明是相續不斷絕的。以上是第十七眾主方神。

復有無量主夜神。

又有無量無邊主夜神。主夜神是管理夜間的神。夜神是陰中之陽，因為夜是黑暗，黑暗屬於陰。夜神在黑暗中能放光明，光明屬於陽，所以說主夜神為陰中之陽。

所謂普德淨光主夜神。喜眼觀世主夜神。護世精氣主夜神。寂靜海音主夜神。普現吉祥主夜神。普發樹華主夜神。平等護育主夜神。遊戲快樂主夜神。諸根常喜主夜神。出生淨福主夜神。

第一位主夜神，名叫普德淨光。因為他的德行普遍，而他的光明清淨，所以得此名。

第二位主夜神，名叫喜眼觀世。因為他用歡喜的眼睛來觀看世間一切因緣，所以得此名。

第三位主夜神，名叫護世精氣。因為他能護持世間一切眾生的精氣，所以得此名。

第四位主夜神，名叫寂靜海音。因為他能在動靜之中護持眾生，令其得定力，沒有妄想，所以得此名。

第五位主夜神，名叫普現吉祥。因為他能普遍地現出吉祥如意的境界，所以得此名。

第六位主夜神，名叫普發樹華。因為他所管理的草木，普遍的開華，大放光明，所以得此名。

第七位主夜神，名叫平等護育。因為他對待一切眾生平等，沒有彼此之分，保護眾生、教化眾生，所以得此名。

第八位主夜神，名叫遊戲快樂。因為他是歡喜遊戲的快樂神，能令一切眾生得到歡喜和快樂，所以得此名。

第九位主夜神，名叫諸根常喜。因為他的六根常喜笑，令眾生見到他，生歡喜心而不憂愁，所以得此名。

第十位主夜神，名叫出生淨福。因為他能令一切眾生得到清淨的福報，幫助眾生離苦得樂，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主夜神，作為主神中的上首，其餘的主夜神還有無量無邊那樣多。

皆勤修習，以法為樂。

這些主夜神都勤奮精進的修行學習，從不懈怠，以修習佛法為快樂，也令眾生以佛法為樂。以上是第十八眾主夜神。

復有無量主晝神。

又有無量無邊的主晝神。主晝神是管理世間白天的神。晝神是陽中之陽，因為白天有光明，光明屬於陽，晝神在光明中又放光明，所以是陽中之陽。

所謂示現宮殿主晝神。發起慧香主晝神。樂勝莊嚴主晝神。香華妙光主晝神。普集妙藥主晝神。樂作喜目主晝神。普現諸方主晝神。大悲光明主晝神。善根光照主晝神。妙華瓔珞主晝神。

第一位主晝神，名叫示現宮殿。因為他能示現各形各式的宮殿，所以得此名。

第二位主晝神，名叫發起慧香。因為他能發起智慧之香，令眾生聞之而生智慧，所以得此名。

第三位主晝神，名叫樂勝莊嚴。因為他快樂地莊嚴一切眾所住處，令眾生得到殊勝的房屋，所以得此名。

第四位主晝神，名叫香華妙光。因為他能常放香華的芬芳味，又有微妙的色光，所以得此名。

第五位主晝神，名叫普集妙藥。因為他能普遍集聚所有的草藥來醫治眾生的疾病，所以得此名。

第六位主晝神，名叫樂作喜目。因為他願意令眾生快樂，令眾生眉開眼笑，所以得此名。

第七位主晝神，名叫普現諸方。因為他能普遍示現於一切地方，令眾生都能見到，所以得此名。

第八位主晝神，名叫大悲光明。因為他有大悲心，普度眾生，常放光明，加被眾生，所以得此名。

第九位主晝神，名叫善根光照。因為他所放的光，照耀有善根的眾生。沒有善根令其生善根，已有善根令其成熟，善根成熟令其解脫，所以得此名。

第十位主晝神，名叫妙華瓔珞。因為他能用一種妙華做成瓔珞，不但美麗而且放光，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位主晝神，為主晝神中的上首，其餘主晝神還有無量無邊那樣多。

皆於妙法，能生信解。恒共精勤，嚴飾宮殿。

這些主晝神，他們都在妙法中生出一種信解心，不但相信，而且能瞭解，他們常在一起共同修行研究，勇猛精進而不懈怠。他們又共同莊嚴修飾所有的宮殿。以上是第十九眾主晝神。

以上把十九眾雜類諸神講完，在下邊開始講八部四王的八眾。

復有無量阿修羅王。

現在解釋八部四王眾，八部就是①阿修羅王、②迦樓羅王、③緊那羅王、④摩睺羅伽王、⑤夜叉王、⑥龍王、⑦鳩槃茶王、⑧乾闥婆王。四王就是①北方多聞天王、②西方廣目天王、③南方增長天王、④東方持國天王。各領二部。

又有無量無邊阿修羅王。阿修羅譯為非天，因為他們有天福而沒有天德。為什麼沒有天德？因為他們往昔專門諂媚別人，就是心不正直，用虛偽心去讚歎別人，令別人歡喜，所以無天德。

阿修羅又譯為無端正。因為他們的相貌不端正。男的相貌非常醜惡，女的相貌美麗。 阿修羅又譯為無酒，男人喜歡喝酒，好闘爭，如果有酒，便發生闘爭，所以無酒可飲。

阿修羅有四種，在天道的阿修羅，常和天人作戰。因為阿修羅王想作忉利天主。他的手能撼須彌山，使帝釋天主的宮殿震動不安。帝釋乃率領令四天王為先鋒，與之交戰，但屢戰不勝，乃求救於佛。 釋迦牟尼佛教其念摩訶般若波羅蜜，因而戰勝阿修羅王，王將女兒獻於帝釋為妻，雙方和談，簽和平條約。

在人道的阿修羅，善於諂媚，對任何事都發生興趣，有爭強好勝心，勝則喜，敗則瞋，興風作浪，常引起戰爭。

在畜生道的阿修羅，歡喜闘爭，恃強淩弱，以大欺小。

在鬼道的阿修羅，亦復如是。無論在那一道中，都有闘爭心，勝負心，就有爭強論勝的思想。

修羅王的宮殿在金剛山，雖然為王，但是每日三時要受苦刑，刀劍從空中飛入宮中，如不避之，必遭殺害，所以欲為忉利天主。

所謂羅睺阿修羅王。毘摩質多羅阿修羅王。巧幻術阿修羅王。大眷屬阿修羅王。大力阿修羅王。遍照阿修羅王。堅固行妙莊嚴阿修羅王。廣大因慧阿修羅王。出現勝德阿修羅王。妙好音聲阿修羅王。

第一位阿修羅王，名叫羅睺。譯為攝惱。因為他能用雙手將日月之光遮住，成為黑暗，令天人惱怒，所以得此名。

第二位阿修羅王，名叫毘摩質多羅。毘摩譯為絲，質多羅譯為種種，因為他能用一條絲線，變出種種不同形相的物體，所以得此名。

第三位阿修羅王，名叫巧幻術。因為他能用巧妙的幻術，自有化無，自無化有，忽現一座高山，忽變一個大海，他能移山倒海，使日月互變。這樣千變萬化，令人生出幻覺，所以得此名。

第四位阿修羅王，名叫大眷屬。因為他最喜歡眷屬，越多越好，所以得此名。

第五位阿修羅王，名叫大力。因為他的力氣最大，一雙手能把須山托起，所以得此名。

第六位阿修羅王，名叫遍照。因為他有一種光明，比太陽的光還要明亮，能遍照十方，所以得此名。

第七位阿修羅王，名叫堅固行妙莊嚴。因為他的願行堅固，而且美妙莊嚴，所以得此名。

第八位阿修羅王，名叫廣大因慧。因為他在因地時修廣大智慧，所以得此名。

第九位阿修羅王，名叫出現勝德。因為他有特別殊勝的德行，常常顯現，令眾生一見到他，就知道是有德行的，所以得此名。

第十位阿修羅王，名叫妙好音聲。因為他的音聲美妙，十分悅耳，令聞者生歡喜心，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位阿修羅王，代表無量無邊阿修羅王為上首，其數無法可計。

悉已精勤，摧伏我慢，及諸煩惱。

阿修羅都有我慢。由我慢的天人，就是天上的阿修羅。由我慢的人，就是人間的阿修羅。有我慢的畜生，就是畜生中的阿修羅。由我慢的鬼，就是鬼中的阿修羅。阿修羅有胎卵濕化四生。

但這些阿修羅王，他們非常精進，勤修佛道，依教奉行，如法修學，所以能把我慢的習氣摧伏，無明熄滅。沒有了無明，一切煩惱也就隨之斷除，以上是第一眾阿修羅王。

復有不可思議數迦樓羅王。

又有不可思議那樣多的迦樓羅王。迦樓羅譯為金翅，因為這種鳥的翅膀像金子一樣的光亮。又譯為妙翅，他的翅膀是用種種妙色所莊嚴，在太陽光反射之下，放出萬道金光。又譯為大嗉項，此鳥吃東西時，都把食物放在嗉項（即胃）中保藏，慢慢消化。

這種鳥名叫大鵬金翅鳥。牠有多大呢？牠的身體像大山一樣，牠的翅膀伸開，有三百三十大由旬（一由旬是八十里）。牠的翅膀搧起來，能把海水搧開，而海裏將要死的龍便露出來了。這鳥以吃龍為生。牠的食量很大，一天要吃一條大龍、五百條小龍。牠吃龍時，先從龍尾吞下去，放在大嗉項中，慢慢消化。

龍王很擔憂，牠的眷屬愈來愈少，即將滅種，於是各處求救，可是大家都束手無策。有人建議牠去乞求佛陀。龍王便來到佛所，祈求佛以慈悲，庇護龍子龍孫，以免斷絕龍種。

釋迦牟尼佛對龍王說：「你們如果能持八關齋戒（就是八戒及過午不食）大鵬金翅鳥便不能吃你們了」。於是，龍王率眷屬來到佛所，受八關齋戒。受戒之後，佛又把袈裟線給牠們，叫牠們帶在身邊。從此之後，大棚金翅鳥便無法吃到龍了。

可是，大鵬金翅鳥沒有食物，牠也到佛所求援對佛說：「我們今後以何為食？」佛說：「我告訴我的弟子，在中午吃飯時，先送一份齋飯給你們吃。」所以現在寺院上供時，一定要送一份齋飯給牠們。這是佛的慈悲，度化龍與鵬鳥使之和平相處，忽不侵擾。

鳥和龍都有四生，卵生的鳥不能吃化生的龍，也不能吃胎濕二生的龍，只能吃卵生的龍。化生的鳥，才能吃四生的龍。如果劣鳥吃勝龍，這鳥會喪命的。

大鵬金翅鳥住在金剛山，牠的宮殿是用七寶莊嚴。牠要死時，就不能吃龍，為什麼？因為龍體內有毒汁。金翅鳥平常吃龍，不怕毒汁，當牠快要死時，這時龍身放出毒汁，射到牠的眼中，令牠睜不開眼睛，這樣，就吃不到龍。餓得實在難受，便棲在金剛山鐵樹上休息。到了不能再忍受時，又飛到海中找龍吃，龍又放出毒汁，把牠逐走，這樣，往復七次，終於體力耗盡，毒發而死。

這時，大棚金翅鳥的尸體，被毒火所燒，像火山爆發一樣，把一切堅硬的東西，都溶化成水。難陀龍王恐怕把寶山燒毀，乃在空中降大雨，雨滴大如車輪，把火撲滅。此時，大棚金翅鳥的全身已經成灰，只有鳥心沒有燒毀，成為寶珠，琉璃色光玲瓏可愛。轉輪聖王得之，作為冠上如意珠；帝釋天得之作為夜明珠。

在本經〈出現品〉中，有一首偈頌這樣說：「菩薩迦樓羅。如意為堅足。方便勇猛翅。慈悲清淨眼。住一切智樹，觀三有大海。撥捉天人龍，接至湼槃岸。」由這段經文來看，大鵬金翅鳥也是菩薩示現，來調伏一切眾生。所以才說：「大鵬金翅鳥菩薩，遂心如意在空中飛翔，牠的足爪非常堅固，牠的方便翅膀，非常勇猛，牠的眼睛非常慈悲而明淨。牠雖然吃龍，但只吃將要死的龍。在表面上看來，是被牠吃了，實際是度化龍，令牠們不再受輪迴之苦，而直接到彼岸。牠所棲住的樹叫智慧樹。牠觀察欲界、色界、無色界三有大海，撥捉天上的龍或人間的龍，把牠們送到湼槃彼岸去。」

這種境界，不是我們凡夫所能明白的。沒有證果的人，是不會相信這種道理，等到證果之後，才知道是怎麼一回事。釋迦牟尼佛是證無上正等正覺的人，決不妄語，這種的境界是千正萬確的。

所謂大速疾力迦樓羅王。無能壞寶髻迦樓羅王。清淨速疾迦樓羅王。心不退轉迦樓羅王。大海處攝持力迦樓羅王。堅固淨光迦樓羅王。巧嚴冠髻迦樓羅王。普捷示現迦樓羅王。普觀海迦樓羅王。普音廣目迦樓羅王。

第一位迦樓羅王，名叫大速疾力。因為牠的力量不但大，而且又快。牠在金剛山鐵樹上，能看見大海中的龍出現，牠把翅膀一搧，便把大海水分開，將龍捉住，等牠飛回鐵樹的時候大海水還沒有合起來，故得此名。

第二位迦樓羅王，名叫無能壞寶髻。因為牠的寶髻很堅固，既沒有方法可破壞，更沒有能力來破壞，所以得此名。

第三位迦樓羅王，名叫清淨速疾。因為牠有清淨的身體，飛行非常快速，在刹那間，飛到十萬八千里之外，所以得此名。

第四位迦樓羅王，名叫心不退轉。因為牠得到永遠不退轉阿耨多羅三藐三菩提的法，得到念不退、行不退、位不退，所以得此名。

位不退：已證到大菩薩位，不會退到阿羅漢位。已經發菩提心，不會退到羅漢或凡夫的位次上去。

念不退：專心一意修禪定，思想不退轉。不像我們一天到晚打妄想，見異思遷，今天修禪，明天修淨，後天修教，或者修律，甚至修密，結果一法無成。所以修行要專一。

行不退：要勇猛精進地修行，一天比一天有進步，也就是修行又修行，精進又精進。這就是修行不退轉。

第五位迦樓羅王，名叫大海處攝持力。因為牠能攝一切江河湖川的水，流入大海中，又能在空中把龍收攝到口中，所以得此名。

第六位迦樓羅王，名叫堅固淨光。因為牠的身體非常堅固，又有一種清淨光，這種光能照到海裏，看到龍所在的地方，所以得此名。

第七位迦樓羅王，名叫巧嚴冠髻。因為牠的冠髻非常美麗，非常莊嚴。其他迦樓羅王的冠髻不能和牠比擬，所以得此名。

第八位迦樓羅王，名叫普捷示現。因為牠能在所有的地方示現，即普遍又敏捷，所以得此名。

第九位迦樓羅王，名叫普觀海。因為牠有慈悲的清淨眼，能觀三有大海中，大龍在那裏，小龍在那裏，看得清清楚楚，所以得此名。

第十位迦樓羅王，名叫普音廣目。因為牠的音聲如雷響，大海中的龍聽到這吼聲，嚇到魂不附體，不敢活動，等待被吃。牠的眼睛特別廣大，身在金剛山，眼觀四海龍，所以得此名。

如是等而為上首，不思議數。

這十位迦樓羅王，代表無量迦樓羅王為上首，其數量之多，不可思議。

悉已成就大方便力。普能救攝一切眾生。

這些迦樓羅王，已經完全成就了大方便力，都是大菩薩所示現。一般菩薩沒有這樣的大方便力。牠們吃龍是度化龍，吃象是度化象，吃馬是度化馬，吃魚是度化魚。總之，吃什麼便是度什麼，用吃的方便來度眾生。其實不是吃，而是救度，是攝持。為什麼？因為該死的才吃掉，不該死的，絕對不吃，眾生經過他們的口，即可到湼槃岸，以上是第二眾迦樓羅王。

復有無量緊那羅王。

又有無量無邊緊那羅王。緊那羅譯為非人。因為他的相貌和人一樣，五官端正，可是在頭上生出一個犄角，所以不是人。又譯為疑神，因為他頭上有角，令見者生疑，以為是神。又譯為歌神，他是為釋提桓因奏樂的神。天宮有法會時，他們的兩腋會自動流汗，便知道帝釋天主欲奏音樂，即上天宮，為諸天彈奏曲調莊嚴的音樂。

這些緊那羅王，也是菩薩示現。到各處法會唱歌奏樂，令聞到歌聲者，生出念佛念法念僧之心，而能悟道。

所謂善慧光明天緊那羅王。妙華幢緊那羅王。種種莊嚴緊那羅王。悅意吼聲緊那羅王。保樹光明緊那羅王。見者欣樂緊那羅王。最勝光莊嚴緊那羅王。微妙華幢緊那羅王。動地力緊那羅王。攝伏惡眾緊那羅王。

第一位緊那羅王，名叫善慧光明。因為他能善度一切眾生，令眾生開大智慧，得到光明，所以得此名。

第二位緊那羅王，名叫妙華幢。因為他有妙蓮華的幢，十分莊嚴，所以得此名。

第三位緊那羅王，名叫種種莊嚴。因為他用種種七寶來嚴飾，所以得此名。

第四位緊那羅王，名叫悅意吼聲。因為他的音聲很響亮，令聞者生悅意之心，所以得此名。

第五位緊那羅王，名叫寶樹光明。因為他的寶樹，放出菩提光明，所以得此名。

第六位緊那羅王，名叫見者欣樂。因為他的相貌慈祥，和藹可親，人人見之，都生歡喜心，所以得此名。

第七位緊那羅王，名叫最勝光莊嚴。因為他以最殊勝的光來莊嚴一切處，所以得此名。

第八位緊那羅王，名叫微妙華幢。因為他有微妙不可思議的蓮華幢，所以得此名。

第九位緊那羅王，名叫動地力。因為他的一擧一動，能令大地震動，所以得此名。

第十位緊那羅王，名叫攝伏惡眾。因為他能攝伏一切惡性眾生，令其改邪歸正，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位緊那羅王，作為無量無邊緊那羅王中的上首，其餘的數目之多無法計算出來。

皆勤精進，觀一切法。心恒快樂，自在遊戲。

這些緊那羅王，他們都非常勇猛精進，不懈怠的研究觀察一切法，心中常常快樂，把自己所明白的佛法也教他人明白，沒有妬嫉心，這就是自在遊戲。以上是第三眾緊那羅王。

復有無量摩睺羅伽王。

又有無量無邊的摩睺羅伽王。摩睺羅伽譯為大腹行，因為牠無足而用腹部走路，也就是大蟒蛇。他們都是菩薩示現，故意現出大腹行。這是表示菩薩的大慈大悲，為利他行門而化現，不執著自己的形相。所以現出八部之形狀。

大腹行又稱為地龍，可是沒有神通，含毒害人。雖然害人，但受佛法之感化，而作護法神。凡是心懷妬嫉的人，來生感為此類。梁武帝的皇后，就因為生妬嫉心，死後為大蟒。

所謂善慧摩睺羅伽王，清淨威音摩睺羅伽王。勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王。妙目主摩睺羅伽王。如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王。最勝光明幢摩睺羅伽王。師子臆摩睺羅伽王。眾妙莊嚴音摩睺羅伽王。須彌堅固摩睺羅伽王。可愛樂光明摩睺羅伽王。

第一位摩睺羅伽王，名叫善慧。因為他有善的智慧，又有善的知識，所以得此名。

第二位摩睺羅伽王，名叫清淨威音。因為他的音聲，不但有威力，而且又清淨，所以得此名。

第三位摩睺羅伽王，名叫勝慧莊嚴髻。因為他有殊勝的智慧，又有種種妙寶莊嚴的髻，所以得此名。

第四位摩睺羅伽王，名叫妙目主。因為他的眼睛非常微妙而且莊嚴，成為五官之主，所以得此名。

第五位摩睺羅伽王，名叫如燈幢為眾所歸。因為他常放光明，好像燈光組織而成的幢，為大眾所歸依所仰望，所以得此名。

第六位摩睺羅伽王，名叫最勝光明幢。因為他有最殊勝最光明的寶幢，這寶幢好像帝釋天宮殿的網羅幢一樣，光光相照，孔孔相通，重重無盡，所以得此名。

第七位摩睺羅伽王，名叫師子臆。因為他的心胸寬宏大量，好像師子的胸臆一般，能忍難忍之事，所以得此名。

第八位摩睺羅伽王，名叫眾妙莊嚴音。因為他的音聲非常清脆響亮，十分悅耳，以一切妙寶來莊嚴，所以得此名。

第九位摩睺羅伽王，名叫須彌堅固。因為他的身體很高，好像須彌山一樣堅固，所以得此名。

第十位摩睺羅伽王，名叫可愛樂光明。因為他的身上能放出一種光明，令人見之，生出一種可愛快樂的心，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位摩睺羅伽王，作為摩睺羅伽王中的上首，還有無量無邊的摩睺羅伽王，無法可以計算。

皆勤修習，廣大方便，令諸眾生，永割癡網。

這些摩睺羅伽王，他們都是勤修學習廣大方便法。令一切眾生，永遠割斷愚癡網，不受其束縛，而得到智慧的自在。以上是第四眾摩睺羅伽王。

復有無量夜叉王。

北方天王，名毘沙門，譯為多聞。因為他的福德之名傳播於四方，所以得此名。他管理二部，一為夜叉（男鬼），二為羅刹（女鬼）。

夜叉是鬼的名字，譯為捷快，形容男的行動敏捷又迅速。又譯苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉總類很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。

空行夜叉長兩個翅膀，能在空中飛行，千變萬化，有時現紅色，有時現藍色，有時現黃色，不管是什麼顏色，都有一種黑暗的光，這光非常厲害。他的身體，有時變為人身獸頭、或牛頭、或馬頭，總之，令人駭怕，他喜歡給人添麻煩。

地行夜叉，更令人駭怕。他的頭髮冒緣色的火焰，高達數丈，像蠟燭一樣燃燒。他的眼睛一個生在頂門上，一個長在下巴上，形狀怪異，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蝸牛的觸角，有時伸出，有時縮回。他的耳朵，一個在前邊，一個在後邊，他的形狀太恐怖了，令人見了以後，嚇得全身發抖。他不喜歡幫助人，專門喜歡散殃害人。

羅刹也是鬼的名字。羅刹譯為可畏。因為她能令人破戒，傷害慧命，所以得此名。羅刹有兩種，一種叫愛羅刹，一種叫見羅刹。

愛羅刹的作怪，譬如人想修行，本來也有正知正見。但是迷情太深，被愛水所擾，為愛力所纏。前念想修行，後念想結婚；於是一念起，一念滅。因為被愛情的力量纏得太厲害了，於是就破戒。這是愛羅刹作祟，令修道人沒有定力。

見羅刹，他存邪知邪見，不對也說對，不承認錯處，犯戒還說沒有罪。在《楞嚴經》上有這樣的記載：寶蓮香比丘尼，對人宣婬，說行婬非殺非盜，無有業報，後墮無間地獄。這種思想好像羅刹一樣的可畏。

又有無量無邊的夜叉王，此類夜叉飛空噉人，所以菩薩示現為其王，管理愛見羅刹，制止其害人的法身慧命。

所謂毘沙門夜叉王。自在音夜叉王。嚴持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金剛眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敵大軍夜叉王。富資財夜叉王。力壞高山夜叉王。

第一位夜叉王，名叫毘沙門。因為他能管理不守規矩的夜叉，禁止夜叉給人災殃，所以得此名。

第二位夜叉王，名叫自在音。因為他的音聲非常自在，無論那一種音調，都可以表演出來，所以得此名。

第三位夜叉王，名叫嚴持器仗。因為他能很莊嚴地持著武器和儀仗，所以得此名。

第四位夜叉王，名叫大智慧。因為他有大智慧，能觀察夜叉和羅刹在打害人的妄想，禁止他們的行動，所以得此名。

第五位夜叉王，名叫燄眼主。因為他的眼睛冒出火燄般的光，令夜叉和羅刹生畏懼心，不敢犯規，所以得此名。

第六位夜叉王，名叫金剛眼。因為他的眼睛好像金剛石一樣的放光，這光十分燦爛奪目，所以得此名。

第七位夜叉王，名叫勇健臂。因為他的臂力最強，有移山倒海之能，所以得此名。

第八位夜叉王，名叫勇敵大軍。因為他不但勇敢，而且又有智略，無論有多少魔軍，都能抵擋得住。他能知己知彼，百戰百勝，所以得此名。

第九位夜叉王，名叫富資財。因為他是大富翁，有很多財寶，很多物資，所以得此名。

第十位夜叉王，名叫力壞高山。因為他力大無窮，一拳能把山打倒，或劈成兩半，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位夜叉王，作為夜叉王中的上首，其餘的夜叉王，還有無量無邊之多，其數量無法計算出來。

皆勤守護一切眾生。

這些夜叉王，不但不給眾生添麻煩，反而守護眾生，令眾生得到平安。因為他們都是菩薩所示現，所以和一般夜叉不同。以上是第五眾夜叉王。

復有無量諸大龍王。

又有無量無數的大龍王。龍，屬於畜生道，可是牠有神通，能大能小。大的時候，能填滿大海；小的時候，能藏在一粒微塵粒裏。能隱能顯，隱的時候，看不見；顯的時候，又出現。牠有這種變化無窮的本領，又有無比的威力。按理來講，牠應該快樂！可是牠也有四種痛苦：

①金翅鳥所食苦：這種鳥專吃龍，在十萬八千里之外，就能看見出水的龍（即命將盡的龍）立即飛來食之。

②行婬時苦：雄雌交尾時，要現出蛇的形體，這種變化，要忍受種種的痛苦。

③鱗甲蟲苦：在龍鱗之內，有許多小蟲，咬其肉喝其血，奇癢難忍，這也是苦。

④熱沙炙身苦：因為鱗內有蟲，龍便出水到沙地，以沙粒摩擦來止癢，但沙被太陽曬熱，滾燙難受，這也是苦。

龍有胎生、卵生、濕生、化生。化生龍又有五種：一為象化龍、二為蛇化龍、三為馬化龍、四為魚化龍、五為蛤蟆化龍。

象形的龍，善住龍王為主。蛇形的龍，難陀龍王為主，馬形的龍，阿那婆達多龍王為主。魚形的龍，婆樓那龍王為主，蛤蟆形的龍，摩那斯龍王為主，這五位龍王代表五形的龍。

龍的瞋心太重，好發脾氣，專放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故，而有神通，但因不守戒律，而為畜生。他們的工作是守天宮殿、興雲降雨、開堵決口、守護佛法。

富單那是鬼的名字，譯為臭餓鬼。他身上放出一種臭氣，這種臭氣若被陽氣不旺的人嗅到，便會發高燒，胡言亂語。他用這種法術來害人，所以又叫熱病鬼。

又有無量無邊的大龍王。這些大龍王都是大菩薩所示現，來管理不守規矩的毒龍，不讓牠們興風作浪開堵決口來害人，更不讓牠們吐出各種毒液來害人。

所謂毘樓博叉龍王。娑竭羅龍王。雲音妙幢龍王。燄口海光龍王。普高雲幢龍王。德叉迦龍王。無邊步龍王。清淨色龍王。普運大聲龍王。無熱惱龍王。

西方天王，名毘樓博叉，譯為廣目，因為他的眼睛，有種種色，能廣視四方，所以得此名，他所管轄二部，一為龍，二為富單那。（因為有東方天王、南方天王、北方天王）

第一位大龍王，名叫毘樓博叉，譯為廣目，是四天王之一，統屬西方。因為他能管理不守律戒的龍，所以得此名。

第二位大龍王，名叫娑竭羅，譯為海。因為他是海龍王，管理海裏一切的龍，所以得此名。

第三位大龍王，名叫雲音妙幢。因為他能發出一種音聲，在虛空中變成雲形的寶幢，所以得此名。

第四位大龍王，名叫燄口海光。因為他的口裏能噴火燄，又能在海裏放光，所以得此名。

第五位大龍王，名叫普高雲幢。因為他能現出普遍的高雲，好像寶幢一樣，所以得此名。

第六位大龍王，名叫德叉迦。德叉譯為能害，迦譯為所害。龍是能害，眾生是所害。龍一發脾氣，凡是牠所見到的眾生，都會被毒死。又譯多舌，因為牠在諸龍中愛說話，所以得此名。

第七位大龍王，名叫無邊步。因為善於走路，沒有一個地方牠到不了，所以得此名。

第八位大龍王，名叫清淨色。因為他有清淨的色，而沒有雜染，所以得此名。

第九位大龍王，名叫普運大聲。因為他的音聲非常高，普遍的傳達到四方，所以得此名。

第十位大龍王，名叫無熱惱。因為他得清涼的法，而沒有熱煩惱，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位大龍王，代表其餘大龍王而為上首，還有無量無邊數不清的大龍王。

莫不勤力。興雲布雨。令諸眾生。熱惱消滅。

這些大龍王，都勤力精進來修習佛法，他們的工作是興雲佈雨，又能吞雲吐霧，令眾生熱腦消除，得到清涼。他們是八大護法善神之一。以上是第六眾大龍王。

復有無量鳩槃茶王。

南方天王，名毘樓勒叉，譯為增長。因為他能令自他善根增長，所以得此名。他管理二部，一為鳩槃茶，二為魘魅鬼。

鳩槃茶是鬼的名字，譯為冬瓜鬼，因為好像冬瓜的形狀，沒有頭也沒有四肢。又譯為甕形鬼，因為他的形狀好像酒甕一樣口小腹大。這種鬼是害人的鬼。他到處尋找陰盛陽衰的人，予以加害。這種鬼欺衰怕盛。遇到陽氣盛的人，他避之；遇到陽氣衰的人，他害之。

魘鬼，在夢中害人，令人驚恐萬分，而身體不能動彈，這種鬼專門害身體虛弱的病人。

魅鬼，這種鬼非常厲害。遇畜成形，為狐狸精，或為黃鼠狼，或為蟒蛇等，專門盜人之精氣而補其身。對件是男，則變為美女；對像是女，則變為美男子。總之，用美色來引誘他人失去童體。所以我們修道人，要特別注意時時謹慎，勿受其害而喪失道業。

所謂增長鳩槃茶王。龍主鳩槃茶王。善莊嚴幢鳩槃茶王。普饒益行鳩槃茶王。甚可怖畏鳩槃茶王。美目端嚴鳩槃茶王。高峰慧鳩槃茶王。勇健臂鳩槃茶王。無邊淨華眼鳩槃茶王。廣大天面阿修羅眼鳩槃茶王。

第一位鳩槃茶王，名叫增長。因為他是四天王之一，南天王增長，管理鳩槃茶和魘魅鬼，這兩種鬼是好朋友，狼狽為奸，互相合作，專做惡事，這位天王能令他們增長善根，所以得此名。

第二位鳩槃茶王，名叫龍主。因為他是龍中之首領，所以得此名。

第三位鳩槃茶王，名叫善莊嚴幢。因為他善於莊嚴寶幢，所以得此名。

第四位鳩槃茶王，名叫普饒益行。因為他能普遍饒益眾生，所以得此名。

第五位鳩槃茶王，名叫甚可怖畏。因為他的面相生得非常醜惡，不但人見他生怖畏，就是鬼見他也十分恐懼，所以得此名。

第六位鳩槃茶王，名叫美目端嚴。因為他的眼睛非常美麗又光明，他的相貌非常端正又莊嚴，所以得此名。

第七位鳩槃茶王，名叫高峯慧。因為他的智慧很高，好像高峰一樣，所以得此名。

第八位鳩槃茶王，名叫勇健臂。因為他的臂力又強又堅固，勇猛健壯，因此不怕任何武器，所以得此名。

第九位鳩槃茶王，名叫無邊淨華眼，因為他的眼睛像清淨華，沒有塵垢，又能放無邊的光明，所以得此名。

第十位鳩槃茶王，名叫廣大天面阿修羅眼。因為他的面部很大，他的眼睛是怒目，如阿修羅眼一樣，好像發脾氣一樣的可怖，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位鳩槃茶王，作為鳩槃茶王中的上首，餘數不可計算，還有無量無邊之多。

皆勤修學無礙法門，放大光明。

這些鳩槃茶王，他們都很精進，而又勤修習佛法，修的是無礙法門。本來他們是黑暗的，現在既修無礙法門，便放大光明。以上是第七眾鳩槃茶王。

復有無量乾闥婆王。

東方天王，名提頭賴吒，譯為持國。因為他能護持國土，安住眾生，故得此名。他管理二部，一為乾闥婆，二為毗舍闍。

乾闥婆是神的名字，譯為尋香，他以香為食，其身也放香。他們到吃飯的時候，嗅到誰家的菜香，就到誰家門前奏樂歌唱，令人生歡喜，供應菜食，他們便嗅香而去。

又譯為歌神，因為他是釋提桓因的俗樂之神，天宮有晚會和慶祝的時候，燃起沉水檀香，此神嗅香而來，為諸天演唱輕鬆的流行歌曲。（緊那羅是演奏莊嚴的法曲，與乾闥婆不同。）

乾闥婆的尊容，頭戴八角冠，髮髻有燄光，身相赤肉色，體如大牛王，左手持簫笛，右執寶劍，具大威力相。

毗舍闍是鬼的名字，譯為噉精氣，專吸取人和五穀的精氣。我們修道人，如果不能斷欲去愛，這種鬼就來找麻煩。你修到無漏的程度，他對你無可奈何。你還沒有到無漏的程度，他便來引誘你有漏，這樣對他有益，可是對你有害。切記！ 切記！不可上當失道業！

所謂持國乾闥婆王。樹光乾闥婆王。淨目乾闥婆王。華冠乾闥婆王。普音乾闥婆王。樂搖動妙目乾闥婆王。妙音師子幢乾闥婆王。普放寶光明乾闥婆王。金剛樹華幢乾闥婆王。樂普現莊嚴乾闥婆王。

第一位乾闥婆王。名叫持國。因為他是四天王之一，東天王持國，護持國土平安，令眾生安居樂業，所以得此名。

第二位乾闥婆王，名叫樹光。因為他放出的光，好像大樹一樣，所以得此名。

第三位乾闥婆王，名叫淨目。因為他有清淨的眼睛，非常明亮，所以得此名。

第四位乾闥婆王，名叫華冠。因為他所戴的冠以華製成，非常美麗，又香又莊嚴，所以得此名。

第五位乾闥婆王，名叫普音。因為他所奏的音樂，普遍於世間，各處都聞到這種妙音，所以得此名。

第六位乾闥婆王，名叫樂搖動妙目。因為他歡喜跳舞，一邊唱歌，一邊跳搖擺舞，他的眼睛微妙美麗，很受人歡迎，大家都願意和他跳舞，所以得此名。

第七位乾闥婆王，名叫妙音師子幢。因為他所作的樂譜，奏起來美妙而悅耳。他的歌聲好像獅子幢一般的威嚴，所以得此名。

第八位乾闥婆王，名叫普放寶光明。因為他能普遍放出七寶光明，所以得此名。

第九位乾闥婆王，名叫金剛樹華幢。因為他用金剛樹的華做成寶幢，不但有香光，而且又莊嚴，所以得此名。

第十位乾闥婆王，名叫樂普現莊嚴。因為他所奏的音樂，普遍現出莊嚴的氣氛，令聞者肅然起敬，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位乾闥婆王，作為乾闥婆中的上首。其餘的乾闥婆有無量無邊，其數量不可計算。

皆於大法，深生信解，歡喜愛重，勤修不倦。

這些乾闥婆王，他們都是對所修大乘佛法，深深生出信心和瞭解。生歡喜心，所以愛重大乘法，動修大乘法，不覺疲倦。以上是第八眾乾闥婆王。

以上把八部四王眾講完。在下邊開始講欲色二界諸天十二眾。
欲色二界諸天十二眾。在欲界有七眾：①月天子、②日天子、③三十三天王、④須夜摩天王、⑤兜率天王、⑥化樂天王、⑦他化自在天王。在色界有五眾：①大梵天王、②光音天王③遍淨天王、④廣果天王、⑤大自在天王。

今將欲界六天的時間、壽命、身長、衣重等，簡單的介紹，使大家有個印象。

天上的時間：人間五十年，為四天王天一晝夜。人間一百年。為忉利天一晝夜。人間二百年，為夜摩天一晝夜。人間四百年，為兜率天一晝夜。人間八百年，為化樂天一晝夜。人間一千六百年，為他化自在天一晝夜。

天人的壽命：四王天人壽為五百歲。（以本天時間為標準）忉利天人壽為千歲。夜摩天人壽為二千歲。兜率天人壽為四千歲。化樂天人壽為八千歲。他化自在天人壽為一萬六千歲。

天人的身長：四王天人的身長半里。忉利天人的身長一里。夜摩天人的身長一里半。兜率天人的身長二里。化樂天人的身長二里半。他化自在天人的身長三里。

天衣的重量：四王天衣二十銖（二十四銖為一兩）。忉利天衣六銖。夜摩天衣三銖。兜率天衣一銖半。化樂天衣一銖。他化自在天衣半銖。

色界十八天的天人身長及壽命：第一天梵眾天身長半小由旬（二十里），天壽半小劫（八萬三千九百九十歲）。第二天梵輔天身長一小由旬，天壽一小劫。第三天大梵天身長一由旬半，天壽一劫半。其餘諸天以此為標準，依此類推。

無色界四天，此界無身體，只有思想，可是有壽命：第一天空無邊天壽為二萬大劫，其餘三天為四萬、八萬、十六萬大劫。

復有無量月天子。

又有無量無邊的月天子。月天子就是月亮的總稱，月又名叫太陰，現在分為十種天子的名稱。

所謂月天子。華王髻光明天子。眾妙淨光明天子。安樂世間心天子。樹王眼光明天子。示現清淨光天子。普遊不動光天子。星宿王自在天子。淨覺月天子，大威德光明天子。

第一位是月天子。所謂月天子，月是缺的意思，有盈虧的時候，能冷能照，表示菩薩得到清涼的慈悲心。照生死夜，令眾生出離生死海。

第二位月天子，名叫華王髻光明。因為他的華王髻中放出光明，照耀到眾生身上，令其得到無比的利益，所以得此名。

第三位月天子，名叫眾妙淨光明。因為他有微妙清淨的光明，照耀眾生得到智慧，所以得此名。

第四位月天子，名叫安樂世間心。因為他能令一切世間眾生心得到安樂，所以得此名。

第五位月天子，名叫樹王眼光明。因為他的眼睛清淨光明，好像大樹王一樣，所以得此名。

第六位月天子，名叫示現清淨光。因為他能普遍示現一切世界，都有清淨光明，所以得此名。

第七位月天子，名叫普遊不動光。因為他能普遍周遊十方世界而不動光，所以得此名。

第八位月天子，名叫星宿王自在。因為他是星宿之王，自在又逍遙，所以得此名。

第九位月天子，名叫淨覺。因為他覺行清淨圓滿，猶如月光，所以得此名。

第十位月天子，名叫大威德光明。因為他有大威德、大光明，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位月天子，做為月天子的上首，其他的數量也是無量無盡，無法可計。

皆勤顯發眾生心寶。

這些月天子，他們都是勤加修習。菩薩好像在虛空中的清涼月，眾生隨心裏的水清淨，便能顯現出月光。所謂：「佛法清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢淨，菩提影現中」—就是這個道理。千潭有水千潭月。以上是第一眾月天子。

復有無量日天子。

又有無量無盡的日天子。日天子就是太陽的總稱，現分天子名稱為十種。

所謂日天子。光燄眼天子。須彌光可畏敬幢天子。離垢寶莊嚴天子。勇猛不退轉天子。妙華纓光明天子。最勝幢光明天子。寶髻普光明天子。光明眼天子。持勝德天子。普光明天子。

所謂日天子，日是實的意思，因其常充實的緣故。能熱能照，表示菩薩的智慧所照。日以陽德，月以陰靈。一能破暗，表根本破惑；一能清涼，表厚德益物。這是日月的功德。

第一位日天子，名叫光燄眼。因為他的眼睛放出的光如火燄，所以得此名。

第二位日天子，名叫須彌光可畏敬幢。因為他有妙高山一般的光，令人見之生敬畏之心，所以得此名。

第三位日天子，名叫離垢寶莊嚴。因為他有離垢的寶珠，蕩掃塵垢，又清淨又莊嚴，所以得此名。

第四位日天子，名叫勇猛不退轉。因為他有勇猛精進心，只向前進，不向後退，所以得此名。

第五位日天子，名叫妙華纓光明。因為他有妙華的纓珞，光明如虹，五光十色，燦爛可愛，所以得此名。

第六位日天子，名叫最勝幢光明。因為他有最殊勝的幢光明，這種光明是無可比擬的，所以得此名。

第七位日天子，名叫寶髻普光明。因為他的寶髻普遍地放出光明，照耀一切世間，所以得此名。

第八位日天子，名叫光明眼。因為他的眼睛能放出一種特殊的光明，所以得此名。

第九位日天子，名叫持勝德。因為他的德行最殊勝，非他人所及，所以得此名。

第十位日天子，名叫普光明。因為他能普遍放出光明，照耀眾生，得到智慧，所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位日天子，作為諸日天子中的上首，其餘數量是無量無邊，無法可計算。

皆勤修習，利益眾生，增其善根。

這些日天子，他們都是勤修大乘法，利益一切眾生，增長眾生的善根。未種善根者，令其種善根。已種善根者，令其生長。已生長善根者，令其成熟。已成熟善根者，令其得解脫。以上是第二眾日天子。

復有無量三十三天王。

又有無量無邊的三十三天王。三十三天就是忉利天，是欲界第二層天。忉利天在須彌山的山頂，還沒有離開地面，所以叫地居天。忉利天的東方有八個天，南方有八個天，西方有八個天，北方有八個天，帝釋居中央一天，共為三十三天。

從前有個女人，她看見一尊佛像上的金脫落了，廟也破了，於是發心重修，到處募捐。當時，有三十二個女人，發心同修這個廟，莊嚴這尊佛像。有志者事竟成，經過多年後終於成功了。廟裡煥然一新，佛像金光閃閃莊嚴肅穆。因為此功德，死後生天，作為天主，那三十二個女人作為三十二天的天主。功德主則成為三十三天天主。

這位天主，名叫釋提桓因（又叫玉皇大帝，又叫上帝，又叫天主），所住的城，名叫善見城，用黃金所築。城的中央，有一樓閣，是用七寶所建，就是天主的宮殿。

所謂釋迦因陀羅天王。普稱滿音天王。慈目寶髻天王。寶光幢名稱天王。發生喜樂髻天王。可愛樂正念天王。須彌勝音天王。成就念天王。可愛樂淨華光天王。智日眼天王。自在光明能覺悟天王。

所說釋迦因陀羅，釋迦譯為能仁，因陀羅譯為主。具足應該是釋迦提桓因陀羅，簡稱釋提桓因。提桓譯為天，就是能仁天主。因為撫育勸善，所以能為天主。

第一位三十三天王，名叫普稱滿音。因為他有德行，所以普徧的稱讚他、普徧的歌頌他，其音聲充滿天地，所以得此名。

第二位三十三天王，名叫慈目寶髻。因為他的眼睛很慈祥，又有寶髻，大放光明，所以得此名。

第三位三十三天王，名叫寶光幢名稱。因為他用七寶的光明來莊嚴寶幢，成為名稱，所以得此名。

第四位三十三天王，名叫發生喜樂髻。因為他的寶髻能放光，眾生一見便生歡喜和快樂心，所以得此名。

第五位三十三天王，名叫可愛樂正念。因為他有正念，所以受人敬愛，令人喜樂，所以得此名。

第六位三十三天王，名叫須彌勝音。因為他有殊勝的音聲，能超過須彌山，所以得此名。

第七位三十三天王，名叫成就念。因為他能令眾生達成心願，成就眾生的善念，所以得此名。

第八位三十三天王，名叫可愛樂淨華光。因為他是慈眉善目的天王，無論誰見到他，都很恭敬他、愛樂他。他的德行像蓮花光一樣清淨，所以得此名。

第九位三十三天王，名叫智日眼。因為他有智慧的眼睛，好像太陽光的明朗，所以得此名。

第十位三十三天王，名叫自在光明能覺悟。因為他又自在又光明，能覺悟一切眾生，所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位三十三天王，作為諸天王中的上首。餘數也是無量無邊的不可計算。

皆勤發起一切世間廣大之業。

這些三十三天王，他們都很精進，發起廣大之業，與一切眾生一起修行，學習佛法，種菩提因，結菩提果，這是成就佛業。

諸天為什麼歡喜人作善呢？因為阿修羅嫉妒天有甘露味，諸天欲求阿修羅之女色，所以彼此間常發生戰爭。帝釋知道阿修羅快要來作戰之前，乃派天使到世間調查。觀察為善者多，天人一定勝利，作惡者多，天人可能失敗。所以勸人向善，遇惡人一定懲罰。善人多，諸天的眷屬也多；惡人多，阿修羅的眷屬也多。因為有這樣的關係，所以諸天希望一切眾生勤修善功德，息滅罪孽過。這是天主教化眾生的目的，也是唯一解救的辦法。已上是第三眾三十三天王。

復有無量須夜摩天王。

又有無量無邊的須夜摩天王。須夜摩天是欲界第三層天，在須彌山的上空，已經離開地面上，所以叫居空天。須譯為善，夜摩譯為時，因為隨時受樂，所以叫善時分天。

這個天沒有日月之光，以蓮花開合為晝夜。華開為白天，華合為夜間。又說紅蓮華開為晝，白蓮華開為夜，所以叫時分天。

此天自然有光明，天人自身能放光明，徧照天地間。修上品十善兼禪定的人，可以生到這天裏，受特殊的快樂。但是天福享受盡時，仍然回到輪迴中隨業力而受生死。

所謂善時分天王。可愛樂光明天王。無盡慧功德幢天王。善變化端嚴天王。總持大光明天王。不思議智慧天王。輪天王。光燄天王。光照天王。普觀察大名稱天王。

第一位須夜摩天王，名叫善時分。因為他是須夜摩天王的天主，管理這一天的眾生，所以得這名。

第二位須夜摩天王，名叫可愛樂光明。因為他喜愛快樂，又愛光明，所以得此名。

第三位須夜摩天王，名叫無盡慧功德幢。因為他有無窮無盡的智慧，又有無量無邊的功德，好像寶幢一樣光明，所以得此名。

第四位須夜摩天王，名叫善變化端嚴。因為他善於變化，又端正又莊嚴，所以得此名。

第五位須夜摩天王，名叫總持大光明。因為他能總一切法，持無量義，有不可思議大放光明的境界，所以得此名。

第六位須夜摩天王，名叫不思議智慧。因為他有不可心思不可言議的大智慧，所以得此名。

第七位須夜摩天王，名叫輪。因為他管理六道裏的眾生，生生死死的問題，所以得此名。

第八位須夜摩天王，名叫光燄天王。因為他所放的光，常有火燄，能徹照一切黑暗，所以得此名。

第九位須夜摩天王，名叫光照。因為他放光能普照世間，令眾生得到利益，所以得此名。

第十位須夜摩天王，名叫普觀察大名稱。因為他能普徧觀察世間一切眾生之中，誰有大名稱？誰是大善人？誰是大孝子？誰是修行人？誰是有道德的人？所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位須夜摩天王，作為天王中之上首。天王的數量，也是無量無邊，無法計算。

皆勤修習，廣大善根，心常喜足。

這些須夜摩天王，他們都是勤精進修行和學習，修廣大善根，就是修福修慧。同時又學習無上佛道，就是研究經典，依教奉行。所以他們的心是清淨且快樂無憂，常生歡喜知足，所謂「事能知足心常樂」。以上是第四眾夜摩天十位天主的名字。

復有不可思議數兜率陀天王。

又有不可思議數那樣多的兜率陀天王。兜率陀譯為知足，或為喜足，因為歡喜知足，沒有貪心。此天宮分為內外兩院。凡是候補佛位的菩薩，都住在內院，等待因緣成熟時，便乘六牙大白象降臨人間，來作教主。未來的教主，就是彌勒菩薩。他現在住於內院，講經說法。等增劫到八萬四千歲，再減去四千歲，到八萬歲時，他便降臨人間。那時候人的血液是白的顏色。你一定不相信，可是到那個時候，不相信也會相信。

彌勒菩薩修慈心三昧，知足喜樂的法門。所以此天眾，沒有煩惱、沒有痛苦，只有快樂，為什麼？因為知足，故心常樂。

所謂知足天王。喜樂海髻天王。最勝功德幢天王。寂靜光天王。可愛樂妙目天王。寶峰淨月天王。最勝勇健力天王。金剛妙光明天王。星宿莊嚴幢天王。可愛樂莊嚴天王。

第一位天王，名叫知足。因為他能知足，所以心中常快樂，所謂能忍則安，知足則樂，所以得此名。

第二位天王，名叫喜樂海髻。因為他最歡喜快樂，絕無煩惱，他的心胸好像大海一樣廣濶，他的意念好像寶髻一般清淨，所以得此名。

第三位天王，名叫最勝功德幢。因為他的功德最殊勝，好像寶幢一般的莊嚴而光明，所以得此名。

第四位天王，名叫寂靜光。因為他的光明是寂靜無噪音，清靜到極點，所以得此名。

第五位天王，名叫可愛樂妙目。因為他的眼睛非常美妙，能放光明，人人見之，皆生歡喜心，所以得此名。

第六位天王，名叫寶峰淨月。因為他好像寶峰山，又好像清淨月，所以得此名。

第七位天王，名叫最勝勇健力。因為他有殊勝無比的大力，又勇敢又健壯，因此能戰勝阿修羅，所以得此名。

第八位天王，名叫金剛妙光明。因為他的身體是金剛所成，能放出微妙的光明，英勇善戰，阿修羅望影而逃，所以得此名。

第九位天王，名叫星宿莊嚴幢。因為他有神通力，能令二十八星宿咸來莊嚴這個寶幢，所以得此名。

第十位天王，名叫可愛樂莊嚴。因為他有殊勝的莊嚴相，令眾生生出喜愛和快樂，所以得此名。

如是等而為上首。不思議數。

這十位兜率陀天王，作為天王中的上首，其餘的天王還有不可思議數那麼多。

皆勤念持一切諸佛所有名號。

這些天王，他們都常常勤加念佛，執持十方三世一切諸佛名號，精進又精進，不懈怠放逸，常念佛號，持名不忘。以上是第五眾兜率陀天十位天王的名字。

復有無量化樂天王。

又有無量無邊的化樂天王。化是變化，樂是樂具。這天的眾生，憑著自己的福力，有隨心所欲的境界，能變化出來各種音樂。人人都有演奏音樂的天才，又有欣賞音樂的能力，所以在這個天上，只知樂不知愁。

所謂善變化天王。寂靜音光明天王。變化力光明天王。莊嚴主天王。念光天王。最上雲音天王。眾妙最勝光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。華光髻天王。普見十方天王。

所說善變化天王，這位天王善於變化，能變化各種樂器而自娛樂，絕不侵犯他人，所以得此名。

第一位天王，名叫寂靜音光明。因為他的音聲寂靜，雖然寂靜，但有光明，所以得此名。

第二位天王，名叫變化力光明。因為他的變化力不可思議，能變化七寶的莊嚴宮殿，又能變化五色的清淨蓮花，都是無比燦爛，所以得此名。

第三位天王，名叫莊嚴主。因為他能莊嚴諸天的宮殿，又能莊嚴所有的道場，所以得此名。

第四位天王，名叫念光。因為他常念佛的緣故，從口裏放出光明，所以得此名。

第五位天王，名叫最上雲音。因為他的音聲最高，高達虛空雲中，所以得此名。

第六位天王，名叫眾妙最勝光。因為他有很多妙不可言的境界，不但最殊勝，而且最光明，所以得此名。

第七位天王，名叫妙髻光明。因為他的妙髻常放光明，普照世間，所以得此名。

第八位天王，名叫成就喜慧。因為他能成就喜樂的智慧，令眾生也成就這種智慧，所以得此名。

第九位天王，名叫華光髻。因為他的蓮花光好像寶髻一樣，所以得此名。

第十位天王，名叫普見十方。因為他坐在本座，能普徧看見十方一切世界，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位化樂天王，作為化樂天王中的上首，其餘的數量還有很多很多，無法可計算出來。

皆勤調伏一切眾生，令得解脫。

這些化樂天王，他們都勤勞地調伏不聽話的眾生，令他們循規蹈矩守戒律，得到解脫的法門，不再在三毒圈裏過生活，跳出三有生死海，達到湼槃彼岸。以上是第六眾化樂天十位天王的名字。

復有無數他化自在天王。

又有無量無邊的他化自在天王。這些天王，能將其他天的音樂，變化給自己來欣賞享受。他們將人的快樂作為己的快樂，表示得到自在。這是欲界最高一層天，也是最快樂的天。就因為最快樂，很容易令定力不足的參禪者墮落於六道中。修道最理想的地方，就是人間。人間苦多樂少，令行者精進，所謂「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。」前兩項既已得到，後兩項就必須要切實去行了。 

所謂得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂靜境界門天王。妙輪莊嚴幢天王。華蘂慧自在天王。因陀羅力妙莊嚴光明天王。

第一位天王，名叫得自在。因為他得到自由自在，無拘無束，所以得此名。

第二位天王，名叫妙目主。因為他的眼睛非常美妙，成為五官之主，所以得此名。

第三位天王，名叫妙冠幢，因為他所戴的王冠很美麗，好像寶幢一樣光明，所以得此名。

第四位天王，名叫勇猛慧。因為他有智慧而很勇猛向前精進，所以得此名。

第五位天王，名叫妙音句。因為他說話的音聲十分美妙而且悅耳，所以得此名。

第六位天王，名叫妙光幢。因為他所放的妙光，好像寶幢一樣莊嚴，所以得此名。

第七位天王，名叫寂靜境界門。因為他有定力，無論什麼境界來臨，都不動心，靜如潭水，所以得此名。

第八位天王，名叫妙輪莊嚴幢。因為他有一種神妙不可思議的輪，莊嚴如寶幢，所以得此名。

第九位天王，名叫華蘂慧自在。因為他有蓮花藥的智慧，非常自在，所以得此名。

第十位天王，名叫因陀羅力妙莊嚴光明。因為他有尊重的力量，才有微妙莊嚴的智慧光明，所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位他化自在天王，作為天王中的上首，其餘的天王還有無量無邊之多。

皆勤修習自在方便廣大法門。

這些他化自在天王，他們都勤精進，修習自在方便廣大無礙的法門。

以上是第七眾他化自在天的十位天王名字。現在把欲界七眾的名字解釋完了。下面接著解釋色界五眾的名字。

復有不可數大梵天王。

又有不可數出那樣多的大梵天王。梵譯為寂靜清淨，就是清潔寂靜離欲無染的意思。大梵天是色界第三天，也就是初禪天中第三天。

大梵天的天王，名叫尸棄，譯為持髻，因為他頭上有肉髻，容貌好像童子，身是白銀色，衣是黃金色，以禪悅為食，法喜為樂。他深信正法、弘揚正法，每逢佛出世時，他先來請佛轉大法輪。

所謂尸棄天王。慧光天王。善慧光明天王。普雲音天王。觀世言音自在天王。寂靜光明眼天王。光遍十方天王。變化音天王。光明照耀眼天王。悅意海音天王。

第一位天王，名叫尸棄。因為他修清淨行，斷婬絕欲，所以得此名。

第二位天王，名叫慧光。因為他有智慧之光，普照一切，所以得此名。

第三位天王，名叫善慧光明。因為他有最完善最清淨的智慧光明，所以得此名。

第四位天王，名叫普雲音。因為他有雲雷一般的音聲，能普遍空中，所以得此名。

第五位天王，名叫觀世言音自在。因為他自在，不動本座，就能觀察世界一切言語和音聲，所以得此名。

第六位天王，名叫寂靜光明眼。因為他修禪那三昧，因此既寂靜又光明，所以得此名。

第七位天王，名叫光遍十方。因為他的智慧光明，能照耀十方世界，所以的得此名。

第八位天王，名叫變化音。因為他能將一種音聲變化為各種音聲，隨眾生各所欲聞之音而變化，所以得此名。

第九位天王，名叫光明照耀眼。因為他能令眾生得到光明的照耀，生出一種快樂，所以得此名。

第十位天王，名叫悅意海音。因為他能令眾生聞到如大海般的音聲，而生出大歡喜心，所以得此名。

如是等而為上首，不可稱數。

這十位大梵天王，作為天王中之上首。大梵天王也有無量無邊那樣多，其數多得不可勝數。

皆具大慈。憐愍眾生。舒光普照。令其快樂。

這些天王，他們都具有大慈大悲心，愛護一切眾生、憐愍一切眾生。同情眾生之苦，於是發心救眾生離苦得樂，所以放大光明，普照應度的眾生，令他們皆得到禪悅為食，法喜充滿。以上是第八眾大梵天十位天王的名字。

復有無量光音天王。

又有無量無邊的光音天王。光音是用光來代替音聲的意思。光音天是二禪第三天，也就是色界第六天。這層天的天人，從口放光；見光之人，便知道是什麼意思。他們沒有言語、沒有妄想。他們用身心放出的智慧光來教化眾生，他們的神通能化現一切。在大火災時，大火燒到初禪天，此天的天人皆到光音天避難。等到成劫的時候，光音天王用神通力降大雨，將大火消滅，而成世界。這時，光音天人便到世界來勸人向善。

所謂可愛樂光明天王。清淨妙光天王。能自在音天王。最勝念智天王。可愛樂清淨妙音天王。善思惟音天王。普音遍照天王。甚深光音天王。無垢稱光明天王。最勝淨光天王。

第一位天王，名叫可愛樂光明。因為他所放的光明，非常清靜可愛，令眾生見之皆生歡喜，所以得此名。

第二位天王，名叫清淨妙光。因為他所放的光明，清淨微妙，令眾生的智慧日日增長，身心皆得清淨，所以得此名。

第三位天王，名叫能自在音。因為他的音聲自在，也能令眾生得到自在。無苦無憂，無生無滅，成就解脫，所以得此名。

第四位天王，名叫最勝念智。因為他有最殊勝最圓滿的智慧，能令眾生生出恒念三寶的慧心，所以得此名。

第五位天王，名叫可愛樂清淨妙音。因為他的妙音能令眾生得到愛樂，沒有煩惱，心中清淨，沒有妄想，所以得此名。

第六位天王，名叫善思惟音。因為他能令眾生聞到善思惟的音聲，便不去思惟惡，而發菩提心，生出覺悟的智慧，所以得此名。

第七位天王，名叫普音遍照。因為他的妙音能普遍照耀一切眾生，令其得到光明，所以得此名。

第八位天王，名叫甚深光音。因為他非常愛護眾生，用他的光和音來教化眾生，所以得此名。

第九位天王，名叫無垢稱光明。因為他的光明清淨，這種無塵垢的光明，能普照眾生。眾生需要多少，便用多少，所以得此名。

第十位天王，名叫最勝淨光。因為他有最殊勝最清淨的光明，照耀一切眾生，所以得此名。

如是等而為上首。其數無量。

這十位光音天王，作為光音天王中的上首。其餘的數目也無量無邊，說不出來那樣多。

皆住廣大寂靜喜樂無礙法門。

這些光音天王，他們都得到廣大寂靜喜樂無礙的法門。廣大就是無礙，喜樂就是寂靜。廣大是散，寂靜是定。無論散也在定中，定也在定中。他們不會捨動而求靜，故叫廣大；他們不會得到這種禪味而執著這種禪味，故能無礙。這就是無礙法門。以上是第九眾光音天十位天王的名字

復有無量遍淨天王。

又有無量無邊的遍淨天王。遍淨是完全沒有一切的歡喜心，得到純真清淨的妙樂。遍淨天是三禪第三天，也就是色界的第九天。此天最快樂，容易令禪者墮落，所以一般禪者不修此禪定，而很快到四禪天去。在六十四個大劫末期，便有大風災。這次大風災，將三禪天颳 平，其餘諸天也逃不出這個大劫，所謂「六欲諸天具五衰，三禪天上有風災，憑君修道非非想，不如西方歸去來。」由此偈頌看來，念佛法門是最捷徑，既經濟又方便，一點也不浪費時間，而往生的可能性最大。

所謂清淨名稱天王。最勝見天王。寂靜德天王。須彌音天王。淨念眼天王。可愛樂最勝光照天王。世間自在主天王。光燄自在天王。樂思惟法變化天王。變化幢天王，星宿音妙莊嚴天王。

第一位天王，名叫清淨名稱，因為他已經得到清淨的智慧，對於染汚法看破了、放下了。他的名稱普遍傳聞於世間，所以得此名。

第二位天王，名叫最勝見。因為他的見解最殊勝、最聰明，都是正知正見，而沒有邪知邪見，所以得此名。

第三位天王，名叫寂靜德。因為他有清淨禪定的三昧德行，他所做的善事，不讓人家知道，即是密行。古德說：「善欲人見不是真善；惡恐人知便是大惡。」我們修道人，應該將這兩句偈頌作為座右銘。要明白寂靜的真義。不要在名上用功夫，也不要再利上用功夫。離開名利，就能得到寂靜德，所以得此名。

第四位天王，名叫須彌音。因為他的音聲非常妙高，令一切眾生聞到法音，所以得此名。

第五位天王，名叫淨念眼。因為他開五眼，只看清淨的法，不看染汚的法，所以得此名。

第六位天王，名叫可愛樂最勝光照。因為他有最殊勝的智慧光，無論照著誰？誰就生一種清淨可愛快樂的心，所以得此名。

第七位天王，名叫世間自在主。因為他能令世間一切眾生得到自在，及平安，所以得此名。

第八位天王，名叫光燄自在。因為他的光明雖然像火燄一般猛烈，但卻是清涼的，自在的，所以得此名。

第九位天王，名叫樂思惟法變化。因為他修如意珠法，隨心所欲地變化，願意用什麼法便變什麼法，所以得此名。

第十位天王，名叫變化幢。因為他能變化出種種寶幢，又光明又莊嚴，所以得此名。

第十一位天王，名叫星宿音妙莊嚴。因為他有二十八星宿的妙音，莊嚴而美妙，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十一位遍淨天王，作為天王中的上首。其餘遍淨天王的數目，是無量無邊的不可數算。

悉已安住廣大法門，於諸世間勤作利益。

這些遍淨天王，他們完全安住於廣大無礙的法門，就是盡虛空遍法界的法門。對世間眾生時時刻刻教化、利益、勸導，沒有休息。他們和地藏王菩薩一樣的偉大。

地藏王菩薩所發的大願，其中有「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」又說：「我不入地獄！誰入地獄？」這種捨己為人的精神，就是行菩薩道。所謂「大願地藏王菩薩，大悲觀世音菩薩，大智文殊菩薩，大行普賢菩薩」——這是四大菩薩的行願。

中國有四大名山，是這四位菩薩的道場。山西五臺山是文殊菩薩的道場。四川峨嵋山是普賢菩薩的道場。安徽九華山是地藏王菩薩的道場。浙江普陀山是觀世音菩薩的道場。

釋迦牟尼佛入湼槃之後，彌勒菩薩未降生之前，地藏王菩薩將會是娑婆世界臨時的教主。 以上是第十眾遍淨天十位天王的名字。

復有無量廣果天王。

又有無量無邊的廣果天王。廣果是異生善果最廣的意思。也就是說凡夫之果，修道此天為最高，生到此天的眾生，能離開八種災難，是最寂靜的天。此天是正邪二道的分水嶺。眾生修禪定分為兩種：修有漏定的眾生，就是外道；他們生到無想天（長壽天），好像冰夾魚、石壓草，不是究竟法，仍有生死。修無漏定的眾生，就是羅漢和菩薩；他們生到五不還天（無煩天、無熱天、善見天、色究竟天），再不會回到欲界去投生，因為已斷欲界的思惑，但還未斷盡色界和無色界所有的思惑。

所謂愛樂法光明幢天王。清淨莊嚴海天王。最勝慧光明天王。自在智慧幢天王。樂寂靜天王。普智眼天王。樂旋慧天王。善種慧光明天王。無垢寂靜光天王。廣大清淨光天王。

第一位天王，名叫愛樂法光明幢。因為他愛法樂法，將法看得比什麼都重要，他的幢常放光明，所以得此名。

第二位天王，名叫清淨莊嚴海。因為他用清淨光明來莊嚴，猶如大海，所以得此名。

第三位天王，名叫最勝慧光明。因為他的慧最殊勝，也最光明，所以得此名。

第四位天王，名叫自在智慧幢。因為他的智慧最自在，好像寶幢一樣，所以得此名。

第五位天王，名叫樂寂靜。因為他最喜歡寂靜，最喜愛入禪定三昧，所以得此名。

第六位天王，名叫普智眼。因為他有普照世間的智慧眼，令眾生也得到智慧，所以得此名。

第七位天王，名叫樂旋慧。因為他常常迴光返照，觀自性本有的智慧，所以得此名。

第八位天王，名叫善種慧光明。因為他善種菩提的智慧，得到光明的果，所以得此名。

第九位天王，名叫無垢寂靜光。因為他的智慧沒有塵垢，又常在定光中，所以得此名。

第十位天王，名叫廣大清淨光。因為他有廣大而無邊際的清淨光，普照十方世界，所以得此名。

如是等而為上首，其數無量。

這十位廣果天王，作為天王中的上首，其餘廣果天王的數目也是無量無邊那樣多。

莫不皆以寂靜之法，而為宮殿，安住其中。

這些廣果天王，他們都以寂靜之法，作為他們的宮殿，安然居住在這宮殿裡。以上是第十一眾廣果天十位天王的名字。

復有無數大自在天王。

又有無量無數大自在天王。大自在梵文叫摩醯首羅，於三千大千世界中最自在。這位天王有三雙眼睛，八隻胳膊，每雙手中都執持法寶，能變化無窮。他騎大白牛，手拿拂塵，騎在牛背上，目空一切，覺得自己比任何人都清高自在，看其他的天都比他低。他能在一念之間，知道大千世界所降的雨點數量。這個天就是五不還天最高的色究竟天。這個天所住的眾生是三果羅漢和七信位的菩薩。利根者，直接出三界，證到無學位（四果羅漢，或八地菩薩）；鈍根者，還要到無色界( 沒有婬欲，沒有身體，只有思想) 修四空定，然後才能出三界，了分段生死。

所謂妙燄海天王。自在名稱光天王。清淨功德眼天王。可愛樂大慧天王。不動光自在天王。妙莊嚴眼天王。善思惟光明天王。可愛樂大智天王。普音莊嚴幢天王。極精進名稱光天王。

第一位天王，名妙燄海。因為他放出不可思議的火燄，猶如海一般，無量無邊，所以得此名。

第二位天王，名叫自在名稱光。因為他又自在又有名聲，因而名稱普聞，光明遍照，所以得此名。

第三位天王，名叫清淨功德眼。因為他修清淨的法門，所得到的功德，超過其他天王萬倍，所以得此名。

第四位天王，名叫可愛樂大慧。因為他有可愛可樂廣大的智慧，眾生見到他，也能得同樣的智慧，所以得此名。

第五位天王，名叫不動光自在。因為他在定中，常常觀自在，所以得此名。

第六位天王，名叫妙莊嚴眼。因為他有千手千眼，來莊嚴妙眼，所以得此名。

第七位天王，名叫善思惟光明。因為他不打妄想，一心思惟光明，所以得此名。

第八位天王，名叫可愛樂大智。因為他有可愛可樂的大般若智，所以得此名。

第九位天王，名叫普音莊嚴幢。因為他的音聲普遍都能聞到，以此來莊嚴寶幢，所以得此名。

第十位天王，名叫極精進名稱光。因為他最勇猛精進，名稱光明普遍，人人皆知，所以得此名。

如是等而為上首。不可稱數。

這十位大自在天王，作為天王中的上首。其餘沒有提出的名字，還有無量無邊數說不盡之多。

皆勤觀察無相之法，所行平等。

這些大自在天王，他們都時常觀察人空法空無相之法。無相就是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。修觀察思惟之法。修這種法，沒有我相，我執就空了；沒有人相，法執就空了；沒有眾生相，眾生執著就空了；沒有壽者相，壽者相執著也空了。因為無相，所以沒有彼此之爭。如果能沒有彼此之爭，就沒有人我見和是非見。所行的都是平等法。以上是第十二眾生大自在天位天王的名字。

在前邊所講色界五眾，就是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、五不還天。每個天所住的天王，都是示現菩薩的境界，這種境界不是我們凡夫所能測度明白的，在廣果天和大自在天，都是七地菩薩和八地菩薩所住的地方，所以才能行平等法，利益世間。每位天王，皆有他們自己的修持德行。

在前邊所講的經文，叫做標數歎德。標明天的數目，讚歎他們的德行。要是詳細來講，每個天王的神通妙用，都是不可思議。現在只是選擇重要有德行者來講。本來這些天王的神通妙用，都是互相具足的。但現在是按照他們特長於這種修持，或這種德行，或那種功德，而為他們命一個名字。

什麼是平等法？就是沒有貪心、沒有瞋心、沒有癡心。把貪瞋癡三毒變成戒定慧三學，所謂：「勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡。」這十個字，是修道人的基本法。誰能做到，誰有資格稱為沙門（出家人）。

各位！你們聽經聽多了，別把基本法忘了。現在問問自己，有沒有貪心？有沒有瞋心？有沒有癡心？要是有的話，可以用布施的法門來治貪，用慈悲的法門來治瞋，用般若法門來治癡，這樣就是平等法。

這時，有人問： 「所謂平等，是不是看貪心有多少，就布施多少？ 要一樣多，一半是貪心，一半是施心，這樣，就是平等吧！ 」不是的，如果慳貪和布施平等，瞋恚和慈悲平等，愚癡和般若平等，這是假平等而不是真平等。為什麼？因為一半是陰，一半是陽，要完全都屬於陽，才是真正的平等。

現在把眾海雲集菩提道場中的四十眾的名字解說完了，共有四百一十位。在下邊的經文是說他們過去的因緣和修行的法門。

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