精华热点 释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天人民，其有决心往生西方极乐世界的，大致有三等人。其上等的往生者，舍弃家庭，抛弃物欲而作沙门，发求真理正道之心，一心一意地思念阿弥陀佛的名号，修行各种功德，以求成就往生极乐世界的大愿。此等众生，临到寿终之时，阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众，便出现在的他面前，顷刻的功夫，其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中自然化生。经此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿难，若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的，应生发求真理正道之心，又应当专心持念西方极乐世界，积累功德善根，并且乐于以功德回施众生，使共同往生极乐世界。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界，得到不退转的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。
“其中等的往生者，虽然不能出家为沙门，大修功德。但他应当发求真理正道之心，一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号，诸善功德中，随自己的能耐而修行，奉行斋戒纪律，建佛塔、造佛像，以饭食供养出家僧众，在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等，虔心供养佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遥向佛国焚香以礼敬诸佛，又以这些功德回施众生，发愿往生西方极乐世界。这人寿命终了之时，阿弥陀佛变化示现其妙好之身，光明相貌与真实无别，极乐世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁，出现在这人面前，接纳导引，即时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界，也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的功德和智慧，则要略逊于上等的往生者。
“其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一样行诸功德，也应当发求取真理正道之心，一心一意地专念阿弥陀佛名，对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情，诚心诚意地发愿，执意要求往生西方极乐净土。其人临终之时，便可梦见阿弥陀佛，亦能够得以往生西方极乐净土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业，以他的清净之心，向慕西方无量寿佛，然后称其名号念诵，从一遍念到十遍，发愿往生极乐世界。这样的人听到甚深的法教，立即会生发信仰和理解，以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心。如果他用这一心专念的净心，诵念阿弥陀佛的名号，这个人临到命终之时，如同在梦中一样，见到阿弥陀佛接引。他也一定能往生极乐世界，得不退转果位并直至证得无上正等正觉。”
“还有，阿难！若有善男信女，听说到这部《无量寿经》的经典，信受并且读诵，抄写下来供养，无论白天黑夜，一刻也不中断追求往生极乐世界的信念，为此而发下求取真理正道之心，守持各种禁戒纪律，在心口意诸方面丝毫没有违犯。对有情众生行善作好事，将自己所修的一切功德善根，全部无保留地回施给一切众生，使他们离苦而得安乐，并且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极乐净土。这个人命终离开世间之时，便会有像佛一样的相貌，佛的三十二种大人相、八十种好、真金色身等等庄严无不具备。都会出现在房舍宝刹之中，其人立即得听闻佛法而开悟，获得在修行佛道的路上永不退转的功夫。
“还有，阿难！如果有什么众生想往生西方极乐世界，虽然不能在禅定等修习上有大进步，但他应完全守持经中戒律，尽自己的力量去作善事，即所谓的一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不说假话，五不说奉承话，六不恶语伤人，七不搬弄是非，八不贪得无厌，九不生气愤怒，十不痴心妄想。在这种前提下集中精力，白天思，晚上想，夜以继日地专心忆念那极乐世界中阿弥陀佛的种种功德和那清净刹土的种种庄严，坚决发心皈依，向佛虔心礼敬，悉心供养。这人在临终之时，便无须惊慌也不用恐怖，心里清醒明白而不颠倒迷乱，他已经得到了往生西方极乐净上的保证。”
“如果有的众生因有许多俗事缠绕，不能够离弃家庭，没有空闲来大修斋戒而达心境清净，那他应当一旦有空闲，便不失时机地端正心中思维，端正行为举止，绝弃物欲贪婪，抛弃得失忧患，慈善之心勇猛精进；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不当贪婪悭吝；不当中途返悔；不当心生狐疑；真诚孝顺父母，诚心诚意忠于国家；信守法律，持守佛经名言；确定相信前世行善后世得福的因果报应之理。至心奉持上面所说的各条，不得有所减损亏失，为了脱离生死苦海而深思熟虑，无论白天黑夜，时时忆念阿弥陀佛，发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。根据各人善根，念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念诵而不停歇的，寿终之后一定可以往生西方极乐净土。
“修行菩萨道往生西方极乐世界的人，都可得到不退转果位，在修习佛道之路上永不退转，皆可获得黄金色身，获得佛的三十二种大人相。而且，大家终当成佛，想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随心所欲。至于成佛之期，便要随其人努力的程度而有早晚的分别，但只要求道不停辍，都一定能够得以成佛，决不会违失其成佛之本愿而失望的。”
“阿难！由于这个往生法门能将这么多的实惠利益普施众生的缘故，那无量无数、不可想象、不可言说、没有等差的无边世界里的诸佛如来，都共同称赞无量寿佛所有的功德。”
“还有，阿难！十方世界的诸多菩萨大众，为了想瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛，各人持香花、幢幡、宝盖，去到那西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养佛，听闻受持阿弥陀佛讲授的经法，宣传散布所闻的大道，称颂极乐世界的功德庄严。”
在讲述了阿弥陀佛以及极乐世界的种种神奇妙好之后，世尊即刻说了一颂，以这偈颂称赞阿弥陀佛：
东方的众多佛刹；其数如同恒河沙；
数如恒沙菩萨众，前往礼拜无量寿。
东南西北与四维，连同上下共十方，
十方共怀恭敬心，奉诸珍宝作供养。
畅发和谐雅乐音，齐声赞叹最胜佛。
究竟通达神能慧，自在出入深法门，
众生若闻圣佛名，沾其法恩得安稳，
为得法利作供养，勤修勤习不懈怠，
眼常观察殊胜界，心常思议微妙境，
弥陀佛界普庄严，他方佛土不能比。
由此而生无上心，愿速成就大菩提。
无量世尊闻此愿，应时而现微笑容。
无量光明出金口，此光遍照十方国。
此光回绕至佛顶，回旋三圈入佛顶。
菩萨若能见此光，证得大觉不能位。
一时在场诸众生，相互称庆共欢喜。
佛出梵音如雷霆，八声妙畅美乐音，
十方世界来菩萨，我佛悉知其心愿。
凡有志求严净土，我当预记彼作佛。
彼得正觉观诸法，便知一切如幻梦。
彼有至愿定得成，定当得生我佛刹。
了知佛土亦影像，从此生出弘誓心，
专求究竟菩萨道，愿具诸种功德本。
修习圣种菩提行，受佛预记当作佛。
了知一切法性空，人空法空一切空。
知空回首求净土，专心要成弥陀国。
听闻佛法乐奉行，才能因此至清净，
成佛需向无量寿，从他受记成正觉，
无量无边殊胜刹，都是其佛本愿力。
菩萨闻名想往生，自己努力不退转，
菩萨兴发大誓愿，愿己佛国如同彼。
愿诸众生皆发誓，各各生出菩提心。
愿其能舍轮回身，愿己助其登彼岸。
惟愿奉事万亿佛，行教化至遍佛刹。
诸众听毕生欢喜，恭敬还至安养国。
释迦牟尼佛对阿难说：“西方极乐世界的菩萨，仰承阿弥陀佛的神威之力，在享用一顿饭的时间内，往复于十方无边无际的佛国净土，供养这些佛国的诸多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品，随其意念立即而至出现在手中。这些供品珍奇美妙，特殊非凡，不为世间所有，都是至心虔诚地奉献给诸佛及众菩萨的。他们若有洒下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花瓣向下，端顶浑圆周全，化成华盖，华盖放射百干种光，纷呈百千种色，每种色彩都放出异香，香气薰满空中。小的华盖有十由旬大，大的华盖是小华盖的一倍或者数倍，乃至于大到可以覆盖三千大千世界。所有这些花缓缓下降，随着落下来的先后，依次化没，前花刚散，新花又降，若是没有重新撒下新的花办聚合成新花，前所撒下的花就不会落下。依然在空中悬浮。菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐，微妙的音乐回荡在大虚空中，歌颂着佛的大功德。只需片刻的功夫，菩萨们又都回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂。在这里，无量寿佛为他们广宣经教，演说妙法。无量寿佛的音声如此美好，菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解，得悟圣道。每当这时，就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声。无数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛。如此这样的妙景，在一切时间中反复不绝。”
“一切的诸天圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香，奏出万种乐器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供养阿弥陀佛、供养诸菩萨和翰之众。一切圣众前后往来，熙熙攘攘，怡悦欢乐。这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众，同时也是诸圣众在过去世中曾至心供养过佛，其所积累的善根佛德延续下来，在极乐世界不缺损减少分毫而一一受报的缘故；是圣众善于修习、善于摄取、善于成就的缘故。”
释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众，都能够完全洞察彻视，倾耳聆听八方上下过去现在一切事情。对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时候能够度脱苦海等等问题，对在什么时候得道往生极乐世界等等问题，诸菩萨都全部能够预先知道了解。还有呢，西方极乐世界的诸声闻众，身上发出的光可以照亮一句之地；而菩萨的光明，可照亮方圆百由旬之地。有两个菩萨最为至尊。他们的威神光明普照三千大千世界。”
阿难问道：“这两个菩萨的名号叫什么呀？”
释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音，一个叫大势至。这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行。往生极乐世界时，便常侍在阿弥陀佛左右。他们若想去到十方无量佛国，随心所欲便能到达。现在他们居住在我们这娑婆世界，为十方人民作示范，教化人民求生净土。世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事，只要一心将生命托付给观世音菩萨的，无不立时得到解脱的。”
“还有，阿难！西方极乐世界中所有现在、未来的一切菩萨，都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位。唯独除开那些发下宏大誓愿，自愿重入生死世间，为度群生，演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为铠甲，身披铠甲出入五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德而自行庄严。虽投生在五浊恶世，其示现出来的色身也同秽土众生一模一样，但他们从修行直至成为佛，不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中。置生于现在生活的世界中，却知道过去将来的宿命。
“无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类，使他们能往生到西方极乐世界，使他们全都得涅盘，便使其修菩萨道让他们一一成佛。他们在成佛后，又都重回世间去教授众生，重回世间去度脱众生。新成之佛，复度众生，众生成佛，又度众生。如此辗转度脱，没有尽期，度人无量。因此，十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生，其往生西方极乐世界，得涅盘道，将要成佛的有情简直不可胜数。”
“西方极乐世界是寂静而圆融的整体，时时的质量都无增无减。往生者多，该国中人却不为此有所增加。这是为什么呢？这就犹如大海，大海是众水之归宿。所有的江河湖泊中的水流，最终都进入海中。但这海洋中的水，难道会为此而有所增减吗？”
“八方上下的佛国世界无以计数，阿弥陀的佛国悠久遥远，国土广大无边，清净光明，美好庄严，众生快乐。在诸佛国之中是独一无二最好的。这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿，于无量劫积累功德所形成的。无量寿佛以此恩德普施十方，这宇宙间各个角落无穷无极之地都得其恩泽。阿弥陀佛的功德可谓深广宏大，无可计量，难以说完。”
“再有，阿难！西方极乐世界中的一切菩萨，其禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满。连诸佛所说的深秘玄奥的陀罗尼法，也都研究得彻底深透，无不明了洞达。这些菩萨善于调制身、口、意诸业，身心随顺柔软，深入于真实无误的正确智慧，没有一星半点烦恼（习气）残遗，依照阿弥陀佛教化，修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、定觉、舍觉七种觉悟；修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种圣道；修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照见诸法实相，洞达品类万物。‘肉眼’能见眼前世，作或善或恶的宿业择别；‘天眼”能见远近、前后、内外、上下种种色相，通达事物现象；‘法眼’能见众生欲性、心念及诸佛法，得究竟清净道；‘慧眼’能除相有相无，见到‘真空’不妄； ‘佛眼’总括以上四眼，具足诸功能，了诸法实性而不起分别。
“极乐世界诸大菩萨，具有最高的雄辩才能，自在圆融而无有障碍，善于知晓一切众生根性与好恶，随其机宜、契机说法。所说之法诚恳真实，深入于义理而浅出于趣味，济度诸有情众生。演讲宣说真正道法：无假有之相，无造作之为，无烦恼之缚，无涅盘之想，无法界理体诸分别，远离有无执着的颠倒。
“极乐世界诸大菩萨对于所受用之物，都不摄取，遍游十方佛国世界，无净土之爱，也无秽土之厌；无所希求，其至也没有不希求的念头；也没有你我之分，更无亲疏恩怨的计较。为什么呢？是因为极乐世界的诸菩萨，对于一切众生都用大慈悲心去使他们受益。诸大菩萨舍离了一切的执著，成就了无量无数的功德，以圆融通达之佛智慧，解知万法。把握了四谛之真理，以语言概念作‘方便’教化，并不沉溺或自娱在自己的雄辩而流畅的语言中，而欢喜追求四谛道理的真实意义。
“菩萨们了解世间一切事物现象，全是不可得的‘空寂’本性；无论就自身五蕴和合而生的苦果言，还是就与生俱来的烦恼障言，都已经泯除无遗。因此而修行涅盘断尽身体的和无始无明的烦恼，于欲界、色界、无色界三迷界生死中，勤奋修习佛的平等宝智，探究成佛的唯一正确道路，从而达到涅盘彼岸。他们断除‘怀疑’之束缚，证无所得的空慧，用方便权宜之智，增长了知三乘权化之法。佛法智慧非他们从外面而得，实是从他们心中自然生出，连他们成佛的至上觉悟，也是由他们心中自然生出而不是由别人所加给的。”
“极乐世界菩萨们的智慧宏大深广，犹如大海；菩萨们菩提觉悟的高广宏大，有如妙高山；菩萨们自身显发的威严之光，超过了太阳和月亮；菩萨们心境的洁净无垢，又像那洁白的大雪山；菩萨们忍受侮辱的精神，与那默默承负一切重荷的大地一样：大地载物不分轻重，菩萨度人也不分亲疏；菩萨们的清净境界，可与除尘洗垢的清水相比：清水溪流可洗世尘，菩萨清净可洗心尘；菩萨们的智慧炽盛，如同火焰：智慧之火烧尽烦恼之薪柴；菩萨们不执着的品性如同大风：风拂世界，无所不到，菩萨行遍世界，自由自在而无所障碍；菩萨们宣讲传布的佛法大音，加同雷声远达，震醒了世间痴迷而未觉悟之人；菩萨们的教法犹如甘露：甘露滋润大地万物，佛法滋润众生心灵；菩萨们的平等慈悲犹如虚空：虚空广大无边无际，菩萨慈悲也无边无际荫庇众生；菩萨们的品格犹如白莲：莲花不离污泥但又出污泥而不染，菩萨不舍众生，但身处浊世秽土而仍然清净；菩萨们的胸怀犹如尼枸树：尼枸树宽阔而遮阳蔽日，菩萨们的胸怀也能荫庇众生；菩萨们的锐利犹如金刚杵：金刚、杵能摧毁一切铠甲，菩萨般若妙智也能退；切烦恼魔军；菩萨们的坚强犹如铁围山：铁围山坚固不为一切所摧，菩萨的坚强，也不为众魔外道所动摇。”
“极乐世界菩萨之心，方广平正；顺遂机宜，巧行权便，讲论佛经从不生厌，追求佛法不知疲倦；持戒净洁，譬如琉璃清彻；心意行动，光明磊落，明鉴表里；菩萨们所说之法，使大家心悦诚服；法音震响，犹如击鼓；威德摧邪，犹如建法之幢；智慧照迷，犹如灿烂太阳。破除无明造成的痴惑，建成无贪无求的淳静心境；其禅定智慧温和，纤毫明察，能入实际之理体。作为大导师，调伏抑制自己和他人的不安之心。引导群生，舍离抛弃诸多爱欲物著，永远离开贪、瞋、痴三种污垢，运任游戏于神通之中。”
“极乐世界的菩萨们因为过去所修之善的因缘力，积累功德生出牢不可破的坚固善心，摧毁和降伏一切恶魔大军。尊重待奉诸佛；成为照耀世界的明灯；得世间众生供养，成为世间众生最好的福田。菩萨们具有文殊大士那样的智德，堪受一切有情供养。他们威光显赫，神采奕奕，面貌和悦，内心欢喜，雄健勇猛，无畏无惧，其音容相貌非同一般，又有无量的功德和无碍的雄辩才能庄严其身，如此种种，实在找不到能与之媲美的了。”
“西方极乐世界的菩萨们时时得到诸佛的共同称赞，他们探究完成诸菩萨该修的觉悟，而永远处于不生不灭的涅盘正定的状态，在一切道场中遍修所有功行，远远超离声闻、缘觉二乘的境界。阿难！我现在只是略略提一下，那极乐世界中菩萨们的真实功德，大体上如我以上所说，但若要广泛和详细地介绍，即使说上百千万个时劫也难以说完呢！”
释加牟尼佛又转而对弥勒菩萨和诸在座的天人等说道：“无量寿佛国中的声闻、菩萨功德智慧无量，是没有办法表述得清的。还有，其国土如此微妙，安乐和清净，你们为什么不勉力行善，又以所积累的善功德回向净土，自然生发往生净土之念，由念引导而往生极乐世界呢？”
“极乐世界的菩萨、声闻等会众，出入于十方世界供养诸佛，阅读藏经，修行佛事，皆乐于长久如此。他们的才能超世，智慧圆融，心中没有退转的念头，意志没有片刻懈怠放逸；外表看去安闲沉稳，内心却急速地精进不已。心同于虚空，没有一物而又能容下万物，没有边际而又能建立净土，非空非有，适得不落两边的中道。声闻、菩萨们适得中道之内心，显示在表情上，表里相映焕然成辉，自然而又严整；检束身体的姿态表情，收敛心中的思维意念；外表端庄，内心正直，身心洁净，没有爱欲贪染；他们的志向誓愿，坚定不移而无些微缺减；他们所追求的大道，平和中正，永不会误入狭路以至邪道；他们随顺经中言和戒律，自觉接受约束规定，不敢放逸而失足逾界，有如木工操作遵循墨线，循规蹈矩；他们的心所企慕，皆是正真至道，没有其他妄念杂念拂乱，没有什么忧虑之思干扰；他们自然安住于无为法中，心志有如虚空无有一物，淡泊安宁不染物欲；以此结成大愿，尽心尽力地前去求索。再者，这些极乐世界的会众心怀慈悲哀悯，契合世间道德，融洽现象本质，自度度他，均得解脱生死。他们任运自然，保守本来善性洁白无染，志向愿心甚为高尚，住于寂定而安然自适，日积月累，便能在一旦之中毫不勉强地契合自然实相，把握根本的道理。这些声闻、菩萨之心如同神奇珍宝，自然之光和自然之色相互渗入、回转变化，超过十方的众宝。北方大洲自然生出七宝，横空中自然涌现出万物，光明、精妙、明净齐显并现，诸善众好，无与伦比，皆由极乐世界会众的净心生出。他们的智慧明证理体无有高下，洞达事相没有边际。”
释迦牟尼佛介绍极乐世界人众的功德智慧，又为唤醒法会大众说：“你们应各自精进勤修，努力自求真如本心，必得超脱轮回，断除生死，往生到无量清净的阿弥陀佛净土。到那时，顿舍娑婆世界五道轮回，诸多恶道之门自然关闭；这净土法门是最胜之道，虽然易得往生，可秽土修行的人却很少。十方无穷极的众生得益于佛国毫无逆违往生的性质（另一解释：西方净土敞开大门，摄受接纳十方一切众生，然而，娑婆众生久在烦恼缠缚之中，贪恋世乐，不生厌离，陷于自身结构性的困境，焉得往生？）。大家捐除烦恼，其志应如虚空，净无垢染，勤奋修行，进道增德，便可以在净土获得长生不老，和极乐世界人众一样长寿安乐，生命无有极限。既如此，为什么还要贪著世间俗事俗利，没完没了地忧虑，为世间无常所折磨呢？”
“世间的人们都在计较那琐细无益的世利俗务，在此苦痛不堪的五恶世间，辛勤劳作，经营生计，以求自给，于苦中求快乐；世间芸芸众生中，无论大人物或小人物，富人或穷人，少年或老人，男人或女人，种种一切之人，都因为贪欲之念长期累积，处心积虑只求一快，其实贪欲之心不过导致奔波劳碌。没有田地的想要得田地，没有房屋的想要得房屋，没有家眷、亲属、妻室儿女以及没有财物、产业、珍宝、器物的，也都处心积虑，盘算钻营，必欲据有而后心安。没有的人有所忧苦，已有的人也不得安逸。有一些财物反而欲海难填，希望再多得一星半点。有了一件的觉得一件太少，有了两件的又觉得两件还少，欲望和获取，总是相逐相长，没有止境。才达到小有资产，旋即担心遭遇损失；害怕火灾焚烧，害怕水灾流漂，害怕盗贼偷窃，害怕土匪劫夺，害怕冤家仇杀，害怕债主催逼。忧惧之中，清净本心在此消散磨灭。悭吝之心，反倒越来越顽固，烦恼缠缚，在泥坑中越陷越深。”
“世间一切人命终之时，不管你有多少眷属，积存了多少财宝，全部要舍离抛弃。你所钟爱的物也罢，人也罢，都不会随你去那另一世间；即或去到另一世间也不能同你在一起。富人和穷人，在此阴间地下也都平等无差，个中忧苦，万端无尽。”
“世间的人民——父子、兄弟、夫妇、亲属，应当相互尊敬友爱，不要相互憎恨与嫉妒；应当互相帮助救护，有什么财物要互相周济，不要贪图吝惜；应当说话和气，和颜悦色，互尊互敬，不要背逆斗狠；一时生起争讼之心，心里不免嗔恚忿怒，恶意愈演愈烈，最终结成大恨深仇；世间若冤冤相报，更会结成丈冤大孽，两家相争，双方都招祸害；即令有时报应没有立即显现，还以为自己占了上风，但因果相生，从来不爽，恶报只是时间问题。众生应当想透这个道理而立即破除恚恨，弃恶向善。”
“人沉溺在情爱贪欲之中，独身而来，孤独而死，生无人相随，死无人陪伴，苦乐之果报，都是自作自受，没有谁能代替，也无人可以除免。善与恶的循环果报千变万化，追从相随，直到来生来世。虽是亲眷家属，善有善报，恶有恶报，善生善趣，恶降恶道，若积业有差，生处也就不同，到那时便无从会见，何不趁此强健在世之时，努力修行善道，还将等到什么时候？”
“世间之人因为不能够认识什么是善，什么是恶，各以自己的愚痴，妄加分别猜测吉凶祸福，竞相造作恶业，身作愚行，头脑中一片黑暗，不信受经法，反而接受其他的外道邪说。如是的颠倒之见，相续不绝，成为生死无常轮回的根本动力，这就像蒙上眼睛什么也看不见，却一味胡冲乱闯。不信受佛教经法，心便没有远虑，一心追求于现世之乐；痴迷于瞋恚忿怒而不自觉，贪吝财物女色而以为欣然。肆无忌惮，没有终了之时，真正悲哀，实在可怜！上辈愚痴，不知佛道，不懂道德，不对后辈进行教导，世代恶业相袭，痴顽无知，世世作恶受报，就没有什么可奇怪的了。”
“世间之人，对生死轮回于六道，前生积善，下世得善，前生积恶，下世得恶的规律，不能相信奉受，以为并没有因果报应。更有甚者，看到别人死了袖手旁观，无动于衷，殊不知生死之事迟早必然要落到自己头上。父子、兄弟、夫妇等亲属死别之时，相互哭泣。相爱的人生离死别，一次次地恋顾难分，恩爱转化为忧苦，如结绳自相束缚，哪里还有解脱的时候？思想生前的恩恩爱爱，考虑亲善友谊，无不是情欲所支配。不能深思熟虑而专心精勤地修行佛道，人生苦短，年寿一期，转瞬即尽，衰老来临，则一筹莫展，徒感无可奈何！”
“世间对佛法不理解而迷惑的人多，醒悟得道的人少，各人心怀残伤他人的心念，恶气冥冥昏暗，如是造恶之人由妄心兴起各种事端，违背天命，不顾人意，恣意作恶，恶贯满盈，顿时之间便会夺去阳寿，下堕于地狱、饿鬼、畜生恶道，永无出头之期。”
“你们应当深思熟虑，远远脱离各种恶业，选择善事，勤苦地修行之。富贵荣华不可能长久保持，到时候都将离你而去。富贵荣华其实也都是‘苦’，没有什么可、称为‘乐’的。你们应当勤奋精进，求生西方极乐世界。得生西方极乐世界，则智慧明了通达，功德最大。千万不要随心所欲，亏负于经教戒行，落在他人之后。”
弥勒菩萨于是说：“佛说了教人修善的法义，非常深刻非常善妙。我等会众都蒙佛慈悲之恩，得闻要津，以解脱于生死忧苦。佛为法王，超过诸天圣人而为至尊，佛所说之法如同光明，澈照十方，洞达无穷。佛是所有有缘众生的导师。现在得以在这里见到佛并听闻说法，实在难得，更难得的是听闻到有关无量寿佛的声音，大家没有一个不欢欣鼓舞的，我们的心因此得以澈悟而明了真谛。”
释迦牟尼佛告诲弥勒：“恭敬于佛的人，他是有大善之人，应当实实际际地念佛，截断狐疑猜忌，拔除各种爱欲，杜绝各种恶意恶念的源头，虽然奔走于三界世间秽土，却无所牵挂，无所障碍，向众生开示讲演佛法正道，度化还未得度化的有情众生。你们应当知道，十方世界的人民，从无比久远以来，反复辗转、轮回于天、人、畜生、饿鬼和地狱五道，沉沦生死，忧苦不绝。诞生之时有‘生苦’之痛，寿终之时有‘死苦’之痛，身体臭恶而不清净，没有什么可称为‘快乐’的。应自下决心，断绝恶因，洗濯心中的污垢，如言而行，如行而言，表里如一，诚实无欺。”
“洗除了污垢而表里如一的人，能够自行度脱，由自度转而拯救济度他人。一心求取往生西方极乐净土的大愿，称名念佛，积累善本。虽一生一世精进修行十分勤苦，但这一生之苦，较之一个人的生生世世，只犹如片刻之间。此生之勤苦，使后世得以往生无量寿国，享受无穷无尽的快乐，拔除生死根本恶因，远离苦病烦恼之患，寿命长达千万时劫，自在神通而诸事随心所欲。”
释迦牟尼佛复喻众生：“你们应各自精进专修，把往生净土的愿望切实地变为行动。不要疑惑，不要中途反悔，以免错过时机，造成错误罪行，以至往生时到了西方极乐净土的边地之国，在怀疑佛智的众生聚集的七宝狱中，于五百年的时间内，不得见佛、法、僧三宝，不得闻诸经佛法，受诸不幸处罚。”
弥勒菩萨领受佛旨，乃向佛言：“今天我们承受了佛明白完备的教诲，我等当专一修行，精进学习，按佛的教导诚心奉行，不敢生出半点疑惑。”
释迦牟尼佛告诉弥勒说： “你等能于此浊世之中正心诚意，不为种种恶业，堪可称为‘大德’。为什么这样说呢？十方诸佛世界善多恶少，容易接受开导教化，唯有此五恶世间，‘苦’最大最多。我现今在此作佛，教化群生，欲使他们舍掉‘五恶’，去脱‘五痛’，离开‘五烧’，降伏化除他们的痴迷之心，让他们守持‘五善’，使他们获得福德。这‘五’是什么呢？”
“其一者，世间的诸众生类，想作种种恶事，强者降伏弱者，强者身后又有更强者降伏他，辗转相制，残害伤杀，大的吞食小的，吞食者又被更大的所吞。以暴凌善，以强欺弱，完全不懂得相互为善。因为众生的如此作恶而其来生受到的果报和惩罚。所以，这世间有贫穷、有乞丐，有的无父母，有的无儿女，有的聋，有的瞎，有的哑，有的痴呆，有的恶毒，有的残废，有的疯狂，这都是因为前世不信道，不积德，不为善，所受的‘殃罚’。世间也有人尊贵，有人豪富，有人贤明，有人受众尊敬，有人智勇双全，有人才能精深博大。这都是由于前世慈悲孝顺等等修善积德所得的善报。现实世间有此可见的果报之事，更有寿终之后下到冥界后不可见的果报之事，在冥界转生投胎又受色身，改变了原来的形象，变猪变狗，在五道中沦陷于更低的位置。因此，便有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫之类。这就犹如以世间法律治罪犯，有的关在牢狱之中，有的受到极刑痛苦。精灵魂魄与其人前生的罪报相随相从，不管所得到的生命或长或短，冤家债主相追随共生一处，一定要将前世怨仇一一清算，以期报偿。所犯罪行若没有结清，便不能够分开，如此辗转往复于其恶道中，很多时劫也难得出离，绝少有机会获得解脱，其痛苦难以言说。天地之间，因果相因，报应不爽，必应有如此状。有时虽不即时报应，但善因善果，恶因恶果，时候一至，无不兑现。”
“其二者，世间人民不依法规轨则，奢侈淫乐，骄横放纵，放情纵欲。居上位的官员贪赃枉法，误国殃民，在位而不能正已之身，诬陷使人冤枉，更陷害忠良，阿谀诽谤，心口不一，投机取巧，诡诈虚伪。还不只是居上位的官员如此，这世间无论尊贵的王公贵族，卑残的奴仆马弁，族中的亲眷家属，外界的平民百姓，都是互相欺诳，瞋恚愚痴。人们都想自己占便宜，损他人而利己。为了贪婪攫取，占有更多的利益，不惜以利相侵，互相算计谋害，由此结下忿恼，由结忿恼又升格为仇恨，甚至家破人亡，不顾前因后果的报应法则。富有者，悭吝贪惜，不肯施舍与人。爱欲顽固，贪心深重，终生身心劳苦，就这样一直到死。到了死时，财物又带不走，没有一样能拿到阴间。善恶祸福平生之业，却追随其人灵魂而到往生处，或者三善道，或者三恶道，总之，决不会放弃此人。”
“再有，或有见人之善，不是想着如何去学习他，敬慕他，而是憎恶诽谤他，胸中常怀侵夺之心，希望损人利己，将他人之财物供自己取用，挥霍完了，又重去盗取。当然逃不出神明的眼界，终将其人打入恶道，自然有三途恶道的无量苦恼等着他，其人辗转于三恶道中，旷劫长时也难以得出，其痛苦不堪言说。”
“其三者，世间人众，由于相互之间的业因导果而出生于世，寿命能有多长？不良之人，身心不正，常怀邪恶狠毒之心，常沉溺于淫欲放荡，烦懑填塞胸中，淫邪放荡流露于外表，所作之事不但耗费损失家中产业，更因这些事情不合法度甚而至于违犯法律招来恶报。应当为之追求、为之奋斗的，他们不愿去追求去奋斗。又有的人拉帮结伙，兴起争战，互相攻伐，侵掠杀戮，武力胁迫，公然抢夺。将以此种种兽行抢夺来的财物拿去取悦于妻妾强人，纵情于声色，不知疲倦地寻欢作乐。世间人众对此憎恶讨厌，为此使之遭受灾祸和无边痛苦。这些作恶之人，虽现人形，却显鬼魅的恶毒。那明察人世的神明白会给他们记上这笔帐，以他们自己此生作恶之因，将其在来世转生之时变为饿鬼畜生，堕入三恶道，受到那无边无量无穷无尽的苦痛折磨，其人辗转于三恶道之中，很多时劫也不能出来，其痛苦难以言说。”
“其四者，世间的人民不挂念着修善的事，却拨弄是非，言辞粗鄙，假话大话，阿谀逢迎，憎恨嫉妒善人的才德，败坏贤明之人的名声；不孝敬顺遂父母，不尊重而慢待老师，朋友间不守信誉，难得以诚相待；骄傲自大，炫耀自己有道行，横行霸道，仗势欺人，想让大众对己产生敬畏；不知羞惭，不自戒慎，不听劝慰，不服教化，其心常怀自大傲慢，仅依靠其前生前世所积累的那点福德的佑护，才未马上受难；于今生今世作恶多端，前世辛勤修得的福德终归消耗殆尽。其人终了之时，他所作的各种恶业拥着他的魂魄去到冥世，他的恶名和所作的恶业，都登记在神明的档案里，其人被自身生前所作之灾恶罪过所牵引，没有办法得以脱身，只好跟着前去，进入到狱火汤镬之中，身心被摧毁破碎，精神肉体痛苦不堪。到了这个时候，后悔也来不及了。”
“其五者，世间的人民不思努力，留连于松懈懒惰，不肯作善举好事，也不肯修身养性，不能敬业乐群。父母教诲儿女，儿女违背忤逆，就好像是冤家对头。有这样的儿女还不如没有。如此儿女，辜负父母养育之恩，违背孝敬长辈的世间礼仪，对父母的恩德全无一点报答之情。有的人放荡自纵，游乐散漫，好酒贪杯，嗜爱美味，无知无识，专横跋扈，心无远见，冥行妄作，不懂得人情世故，不懂得仁义礼貌，对其规劝告诫也没有用。有的人对父母姊妹；亲戚眷属的生活困难全然不顾，不考虑父母之恩，不考虑老师朋友情义，心常念恶，口常言恶，身常行恶，三业之中一无是处，无善可言。不信仰诸佛的经言法教，不相信生死因果，善恶有报。欲想杀害阿罗汉，离间僧众使之争斗，蒙昧无知，反而自以为聪明。不知道生从何处而来，死后又去到何方，待人接物，不知仁爱和顺，痴心妄想于长生不老。对慈悲之心的教诲不肯相信；对苦口婆心的劝勉之话；无动于衷。上述人等心中因痴愚而黑暗不明，对善意良言不能开悟理解。生命将要终了之时，后悔恐惧交相产生。不预先修善，死到临头方生后悔，可为时已晚，再后悔也来不及了。”
“在天地中间，天、人、饿鬼、畜生、地狱五道生死流转，其善恶因果报应不爽是明摆着的事。行善作恶各有报应相随，祸受之于恶，福受之于善，是祸是福，均由其本人自己来承当，他人无可替代，善人行善事，今世乐施好善，来生得入富乐人家；今世勤修福慧，来生得入贤达人家；恶人作恶事，今世使人痛苦，来生得入穷苦人家；今世痴愚，来生还入痴愚人家。这其中的道理有谁能知？唯独只有佛能知能晓。佛说的教导人众的方法，所开示的真实之相，信受不移而依此笃行的人极少极少。所以世间生死轮回永不停止，堕于三恶道之路的人众不能断绝。像这样的世间凡夫俗子，难以全部都度脱完毕，所以才有三恶道无量苦恼，让这样的凡夫俗子辗转于其中，生生世世，旷劫而不能得出，解脱生死的希望无从感受，痛苦难以言说。”
“像这样的五恶、五痛、五烧，犹如大火焚烧人身，若有人能在火烧之中，专一其心，制止意业发生，端正其行为思想，言行一致，诚心诚意，不管世间浊秽如何，独作善事，不作各种恶事，其人之身便独得度脱，获得他行善报应的福德，可得以在无生无灭的涅盘境界中长生。这就是五大善。”
释迦牟尼佛对弥勒说：“我告诉了你们这个五恶、五痛、五烧辗转相生因果轮回的道理。若还有人敢于犯此五恶，必当遭到恶果所报，或者其人今世就得现报，先被病恶祸及，痛苦不堪，求生不得，求死不能，让大众都得见这恶行恶报的下场。或者其人在寿终之后，堕入三恶趣中，忧愁痛苦，酷刑荼毒，自业之火，炙灼自身；与他在生之世结的冤家对头共处一地，互相伤害残杀，从很小的摩擦开始，愈演愈烈，最终酿成重灾大祸。”
“上述两种恶报都是由于生之世贪得无厌，积敛钱财，无羞无耻，沉溺色情，不肯以财物布施穷人，只求自己快乐和欲望得到满足，不管所行之事的是非曲直。由痴欲贪婪之心所迫使，损人利己，不择手段与人争利，争得的富贵荣华，只是一时的快意，不愿忍辱修习，不能修善积德，威风权势没有几天长久，随即便磨灭殆尽。天理昭然，自会观察审视到其人所为。其人自感罪行败露，惊惶失措，将孤独地堕入恶道之中。从古到今有不少这方面的例子。痛心啊，真使人痛心！”
“你们听我说了这些法教，应对这其中道理深思熟虑，各自端守奉行教法，终身不要有片刻懈怠。尊重阿罗汉等修行人，敬爱行善好施的大居士，仁义慈悲，博爱众生，当求济度世间有情之道，拔除断灭生死和各种恶的根源。如这样作，则必将脱离三恶道的忧愁、恐怖、苦痛。你们作善事，首先得作什么？首先应当自行端正身心，端正耳、目、口、鼻。身心洁净，与善便可相照应。不要顺逐嗜好欲望，不要造下诸种恶业，语言面容应当温柔和蔼，自身及行为应当专诚瑞正。一举一动，一言一行，都应当安祥沉静，从容不迫。做事仓卒慌忙，必将失败与后悔，一招不慎，便会丧失其修习了许久的功夫德行。”
“你们应当广修六度，培植功德之本，不要违犯了戒禁纪律。一定要忍辱精进，用心专一。守斋持戒，务使身心清净。若能在此秽土守斋持戒一天一夜，所获的功德胜过在无量寿国里作一百年的善行义举。为什么呢？那西方极乐世界都是各种福德善事积累而成，没有哪怕是如毫毛头发的一丝恶念。在我们这娑婆世界修善十天十夜，胜过在其他诸佛国中修善千年。为什么呢？其他的佛国天然有佛德，没有造成恶业的余地。不像我们这世间，善少恶多，饮苦水，吃毒食，终无休止之期。”
“我为你们众生悲哀，所以才苦口婆心地加以教导，翻来复去地给出譬喻，一心要教给你们经法，令你们受持思考，如教奉行。对达官显贵和奴仆百姓，对男人和女人，对亲戚眷属，对朋友同事，转述我教导的这些话，务必要自行检查约束，使言行举止合顺于理义，欢喜安乐于慈爱儿女、孝敬父母。所作所为如有违犯经戒的地方，则自行改过。离去恶而靠近善，早上知道了正确的道理，下午就改正过来。奉持经戒，如同穷人得到珍宝，改正以往的恶，修行未来的善，洗除心中的污垢，变易自己的行为，自然感应到佛力加持，凡所求愿，都能圆满。”
“佛所到之处，大到国家，小到乡邑，凡众生聚居之处，没有一地不蒙受教化，也没有一处不呈现祥和太平。万邦和睦，日月清明，风调雨顺，灾害不起，瘟疫不行；国家丰足，人民安乐；刀枪入库，尊崇道德；兴施仁政，宣传礼让；国无盗贼，世无怨枉；强者不欺凌弱者，人人都各得其所。”
“我怜悯你们罪苦众生，胜过父母慈爱儿女。我在此五浊恶世上作佛；用善德来攻破恶行。拔除有情生死之苦，使众生获得“五德”，升至无为无碍的常乐心境。我圆寂后，经法佛道将逐渐泯灭，那时候，人心谄邪狡诈，重新作恶，五烧五痛，越来越剧，你们应当由我佛法的弟子转为教导世人的老师，不倦地教诫众生，引导众生。你们记住，对于佛所留下的经法，一定不要违犯。”
弥勒菩萨合掌致谢礼，赞叹道：“世间人类的恶与苦，如佛所说这样大、这样深，佛皆慈哀世间恶人，不计其恶而全部度脱。我等受佛深刻的教诲，不敢违犯忘失。”
释加牟尼佛告诫阿难说：“你们如果想见无量寿佛以及西方极乐世界诸菩萨、阿罗汉等所居住的净土，应起立面向西方，即对日落之处，恭敬地行礼，称念南无阿弥陀佛。”
阿难即刻从座位上站起来，面向西方；合掌行礼而发愿道：“我现在愿见极乐世界的阿弥陀佛，供养伺奉阿弥陀佛，并以此积累福德。正行礼之间，忽见阿弥陀佛。阿弥陀佛脸面极其广大，面容相貌端庄威严，如黄金的山，高高地出现在一切诸世界上空，又听闻到十方世界的诸佛如来，都在称扬赞叹阿弥陀佛的种种功德，天地之间无处不回响着这美好的声音，久久不断。”
阿难禀白说：“今见西方极乐世界，得见所未见，闻所未闻的奇迹，我也愿意高兴地往生于那里。”世尊告诉他说：“西方极乐世界的往生者，过去曾供养伺奉无量诸佛，积累了各种福德善根，你想往生那里，就应当一心一意地归依和瞻仰阿弥陀佛。”
说这话的时候，阿弥陀佛即在手掌中放出无量的光，普照一切诸佛世界。这时候，诸佛国皆全部显现出来，只在咫尺之间。因为阿弥陀佛无比的光明极其清净的缘故，把这世界所有的黑山、雪山、金刚山、铁围山等大大小小的山，把这世界所有的江河、丛林、天人宫殿等等一切境界，全都照现出来。譬如太阳升起在空中，光明普照世间，乃至照遍地狱、溪谷等幽暗之处。这些幽暗之处全都开明尽现，世上一切事物无不显出金色光芒。犹如劫水弥漫于世界，其中的万物沉没不现，无边无际唯见大水。阿弥陀佛的光明亦是这样。声闻、菩萨的一切光明，全都隐蔽不现，惟见佛光明耀显赫。”
在此聚会的四众弟子，天龙八部、人非人等，都亲眼看见了极乐世界的种种庄严之象。阿弥陀佛坐在他的高座上，威严肃穆，功德巍巍，瑞相光明，与天地齐。声闻、菩萨弟子恭恭敬敬地围绕在他身边。譬如须弥山王升起于海面，光明照耀，清净安稳，没有杂染污秽，以及异形物类，只有各种宝物庄严修饰，只有圣人与贤者相居共住。阿难及诸菩萨众等皆心生大欢喜，欢呼雀跃，五体投地恭行大礼，口中称念南无阿弥陀佛。
诸天界人民，以至飞蝇爬虫，凡见到阿弥陀佛光明者，所有的疾病痛苦，莫不消失，一切的忧愁烦恼，无不解脱。人人都生发出慈善之心，人人都感到欢喜快乐。钟磬琴瑟、箜篌乐器，不鼓不弹不吹不奏便自然地发出音乐。诸佛国中诸天人民各各手持鲜花、供香，来到虚空之中散下，以此供养佛世尊。那时，极乐世界虽远在西方百千俱胝那由他国度之外，以佛的威力现出奇迹，如在眼前对面。又如同以天眼观看咫尺以外的地方，自然无不清晰明见。极乐世界上的圣众看娑婆世界也同娑婆世异众生看他们一样清晰明白，他们又都能看到娑婆世界上的释迦牟尼佛，以及众比丘。众比丘围绕释迦如来，正在演说此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
那时候，释迦牟尼问阿难以及慈氏菩萨道：“你们看见极乐世界的宫殿、楼阁、泉池、林树是否十分微妙和清净庄严？你们看见欲界诸天，上至色究竟天，降香花之雨，那花遍散十方佛国净土了吗？”
阿难回答说：“都看见了。”
释迦牟尼佛又问：“你们听到阿弥陀佛以他宏大的声音宣布，他将于一切世界来化度众生了吗？”
阿难回答说：“都听到了。”
释迦牟尼佛又说：“你们看见极乐世界清净修行的圣众遨游虚空之中了吗？他们所居的宫殿随在身后，他们飞到哪儿宫殿也跟到哪儿，竟然没有任何障碍。你们看见他们如此这般地飞遍十方世界去供养诸佛了吗？你们看到他们在不断念佛吗？各种鸟在虚空中啼叫，发出种种声音，都是阿弥陀佛的变化所为，你们全看出来了吗？”
弥勒菩萨答道：“如佛所说，我们都一一看见了。”
释迦牟尼佛又向弥勒菩萨发问道：“西方极乐世界的人民中暂的是胎生的，你看清楚了吗？”
弥勒菩萨回答说：“世尊，我看见极乐世界有胎生的人，犹如夜摩天人在宫殿中。又还看见众生于莲花内结跏跌坐而自然化生。但这是什么因缘造成西方极乐世界有胎生者和化生者两种众生的呢？”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨道：“比如有的众生用疑惑的态度去修种种功德，愿往生西方极乐世界，他们不理解佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智的奥妙，对于这些佛智持怀疑而不相信的态度，不过他们还相信五逆十恶等重罪以及五戒十善等福业，能造成因果报应，因而修习为善功德，愿往生极乐世界；还有的众生，积累功德善根，希望求得佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智，但对自己的善根却不能坚定信心，因此，对于是否能往生西方极乐世界，意志犹豫而不坚定，对于自修善根，尚不能一心信奉，因而对于往生佛国净土，只是半信半疑，不能一心专念，但他毕竟能够继续念佛不绝，以念佛力结成其往生极乐世界的善愿，以发愿力为依据，仍得以往生西方极乐世界。”
“上述二类人，以他们的因缘虽得以往生西方极乐世界，但不能到达无量寿佛的住所。他们往生的路只到极乐世界边界上的七宝城中，这并不是阿弥陀佛造成的。能否到达佛地取决于他们自身的行为，取决于他们的内心取向。也有犯有疑惑的往生者从宝池莲花中自然受身，这些往生到边界疑城中的众生，饮食方面的快乐有如忉利天，但其在七宝城中不能得以外出，只能居住在平地住宅中，不能像其他极乐世界的圣众那样随意上升虚空。在五百年之中，不能见到阿弥陀佛，不能听闻佛说经法，不能见到菩萨、声闻圣众。这些人虽有小智而不明达，对于佛法经典又知之不多，心灵不得开解，精神不得欢乐，所以边地疑城中称这些人为‘胎生’。”
“也有众生明确地信奉佛智、乃至胜智，断除对佛的所有疑惑；同时也坚信自己的善根，从而作诸功德善事，全心全意地回向净土，这些众生便全都得于七宝莲花中自然化生，结跏趺而坐。片刻之间，身相形貌放射光明，其人智慧功德，具足如同诸菩萨。弥勒你应当知道，这些化生者之所以得化生，是他们的智慧超过上述胎生者。胎生者，在五百年中不得见佛法僧三宝，不得见菩萨作法仪式，不得修习功德，不能得到奉事无量寿佛的条件。应当知道，这是因为这些人在前世的时候，没有智慧而心生疑惑所造成。”
释迦牟尼接着说：“就譬如转轮圣王有七宝狱。倘若哪个王子得罪大王，便被幽闭在七宝狱中。重重楼台，华丽宫殿，宝帐金床，栏窗榻座，装饰美妙，器具珍奇，吃好穿好，如同转轮王本人。但是，他却被金锁栓住两只脚，这些被幽闭的小王子高兴这样吗？”
弥勒菩萨回答道：“不高兴啊，世尊！这些小王子被幽闭拘执时，他们的精神不自在啊。”
释迦牟尼告诉弥勒菩萨说：“这些小王子以种种方法，想得出脱七宝狱，去乞求各位大臣，但终不能达到目的，唯有转轮圣王高兴，才能得到解脱。这些往生到西方极乐世界边地七宝城中的众生，也同诸王子一样。若有人怀疑于佛而生后悔，在这种心态下希望再行求乞佛智、以至广大智，对自己的善根又不能坚信不移，但仍由听闻到阿弥陀佛的名号而生起信心，这些众生虽得以往生西方极乐世界，但包在莲花之中如同婴儿在母腹中一样，不得出来见世界。这些疑心重的人就这样成了极乐世界的‘花胎’。极乐世界的‘花胎’犹如转轮圣王的犯罪王子们在七宝狱的园苑宫殿中的精神状态。为什么？虽在园苑宫殿中清净而无诸秽垢污恶，但是在五百年中不能见到佛法僧，不得供养侍奉诸佛，远离了一切最好的功德善根。他们只会以此为苦，而不会以此为乐。倘若这些疑心重的‘花胎’众生认识到自己罪的根源，深刻地反省自责，希望离开七宝城，等到完全改正以往的过失缺点后，才得离脱所居之世界，即刻便得以到那无量寿佛的住地，听闻阿弥陀佛讲经说法，久而久之，其心也将得到开悟，从而心生欢喜，也将得以到处去供养无量的诸佛，修行诸功德。弥勒，你应当猜楚，‘疑惑’对于诸菩萨来说，是一个大损害，为此他们将失去真实之利。所以，应当明确坚定地信仰诸佛的无上智慧。”
弥勒菩萨问道：“为什么娑婆世界中有这样一类众生，他们虽也修善，但不求往生西方极乐世界？”
释迦牟尼告诉弥勒：“这一类众生，智慧太浅薄，他们以为西方极乐世界不及天界，以为到西方极乐世界不得快乐，所以不求往生到那里。”
弥勒菩萨又问道：“这一类的众生，以其愚痴妄加判断，不追求佛国净土，他们凭什么才得免于轮回之苦呢？”
释迦牟尼佛回答道：“这一类众生所修的福德形成的善根，不能离开物质所成的形色之物，他们不追求佛的性相无碍的智慧，深陷于世俗快乐，以为修行便要在今世人间获得福乐，虽然他们也修习福德，并得升人道、天道的果报；得到果报之时，他们也感到一切都丰富满足。其实，最终这些人还是未能跳出三界的轮回狱中。其人命终之后，假如父母、妻子、儿女等各种男女的眷属能够为他们行救护，使他们免除生死轮回之苦；为他们而忏罪祈福，修法诵经，而他们邪见根深蒂固，执迷不悟，不能含离其追求天界快乐的执迷，因此，这些人仍时时处在轮回之中，永远不会得到自在。”
“你不见还有一类愚痴的人，他们不修善积德种善根，反而凭藉世俗人认为的智慧聪明和能言善辩，攫取世俗利益，助长邪心。如此的人，怎么能脱离生死苦海的大难呢？ ”
“还有的众生，虽也修善积德，而且所积福德甚多，如种下一大块收获‘福报’的田地，但其人执取事理之外的表面形象，并据此而妄加判断，深深执著于情欲不肯舍去。因此，他们若要想脱离轮回，是终不能成功的。 ”
“若有众生得了见相非相的‘无相’智慧，又能继续广修福德，身心清净，无碍无染，远离对事物的思量判别，一心追求往生净土，趣向菩提觉悟，这样的众生就能往生西方极乐世界，得到最终的解脱。”
弥勒菩萨对佛说：“现在我们这娑婆世界，以及其他的诸佛国土上证得不退位的阿惟越致菩萨，将来会往生极乐世界的有多少呢？”
释迦牟尼佛回答弥勒菩萨说：“在我们这个世界，有七百二十亿菩萨，他们已完成了供养无数诸佛的工作，积累了足够的功德，将往生极乐世界。那只修十信的小功行的菩萨，由于修习功德，将往生极乐世界的不计其数。不但是我们这世界的菩萨将往生极乐世界；其他佛国的众生也一样要往生极乐世界。从远照佛国往生极乐世界的有十八亿千万大菩萨；从东北方的宝藏佛国，有九十亿的大菩萨将往生极乐世界；从无量音佛国、光明佛国、龙天佛国、胜力佛国到师子佛国、离尘佛国、德首佛国、仁王佛；华幢佛国，大菩萨将往生西方极乐世界的，有的有数十百亿有的有数百千亿，以至最多达到万亿。除了上述十一个佛国外，第十二个佛国名无上花佛国，那里也有无数的诸菩萨众，皆得不退转的果位，智慧勇猛，由于曾经供养了无量诸佛，所以具有不懈怠努力的精进功夫，发心趣向大乘正道，在七天之中，即能摄取百千亿时劫内菩萨所修的不退转之法。这些菩萨都将得以往生净土佛刹。第十三个佛国名叫无畏佛国，那里有七百九十亿大菩萨众，其他能够行生的小菩萨以及比丘等更是不可计数，都将毕竟得到菩提正觉。十方世界叫各种名字的佛国，以及这些佛国中菩萨众将往生西方极乐世界的，也都不可数计，仅仅称说这些佛国的名字，用一个时劫是说不完的。”
释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨：“你看这些大菩萨，善于获取持名往生的大利益。若有善男信女得听闻到阿弥陀佛名号，便能生发出一念喜爱之心，皈依并礼敬阿弥陀佛，按佛所说的去修行的，应当知道，这样的人因为有一念往生的大利，将获得如上所说的那些功德。他们心中不生下劣的欲念，明信佛智，也不生骄傲自满，积累福德，修成善根，并不断增益。要知道，上面说的这种一心念佛的人不是小乘中人，他们作为我的弟子，在我的法门中占据了第一位置。”
“因此缘故，我告诉你等天人和世间的阿修罗等，应当热爱修习本经所授之法，修善去恶，向往菩提的希有心。依据这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，建立他往生净土的观念。凡欲令无量众生得迅速安住于不退转的果位，以及欲见那广大庄严神奇美妙的极乐净土，圆满自己功德的人，都应当发精进之心，顺从依持这净土法门。”
“为求正法的缘故，不应自生退转、畏缩、虚妄之心，即使身入大火，也不应生疑惑后悔。为什么这么说呢？那往生净土的无量亿的诸菩萨等，全都是依持的这微妙的念佛法门的。他们都能够对此法门尊重、依顺和听闻受持，不生违逆背犯之心。另外还有许多菩萨想得听闻此经而未能得听闻；因此，你们应当追求依靠这念佛而往生净土的最上法门。”
“若在将来之世，乃至到正法衰落后的像法、末法时代，将有众生在过去生中积累福德，供养过无量诸佛，由于他往生往世以来所得的佛世尊的威力加被，他们能够修得如我现在说的这个广大念佛法门。由对此法门摄取受持，便将获得广大的一切智中之智，于这一法门中得根本的理解，得到大欢喜。以此广向他人宣传，自己也十分愉快地修习。一切善男信女，如果能够对此法门，不管是过去世已求过，现在世正在求，将来世将要求的，都可以获得往生净土的善利。你们应当对此法门坚信不疑，积功累德；应当时常修习，使心摆脱疑惑的障碍，不堕入于诸天、工乘、懈慢国、边地疑城等一切种类的、那怕种种珍宝修砌的牢狱。”
“阿逸多啊！如上所述的所有这些净土法门之外的菩萨们虽能开显佛法种种方便法门，但由于未能听闻此净土法门的缘故，有一亿个这样的菩萨在修行无上正等正觉佛智的道路上退转回来。倘若有人对于此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》能书写、供养、受持、读诵，哪怕仅有片刻的时间为他人演说，劝令他人听闻，不生忧愁烦恼，或有乃至于昼夜思想西方极乐世界和阿弥陀佛的功德的，这样的人在修成无上佛道的路上终不退转。这样的人临终之时，即使三千大干世界中满是劫末大火，他们也能超过出离，往生到西方极乐世界来。这样的人在过去世的过去佛那里，领受过菩提觉悟的印证预记，并得到一切佛如来的称赞。因此，你们应当专心信受，持诵、宣说、奉行。”
释迦牟尼佛继续说法：“我现在为诸众生说此经法，是想使你们得见无量寿佛，以及西方极乐世界国土的所有美好情景，你们所应当作的，是勉力去求取，不要等到我灭度之后，又生出疑惑。在将来的世中，经道都将灭尽。我以慈悲哀悯之心，特留下此经在世百年。到那时候，若有众生得遇这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》的，随其心意发愿，都可得到救济度脱。”
“佛出于此世，是千载难逢的事；诸佛所宣说的经法，更不是随便可以听闻的。能否遇善友，得善友为自己说法，闻法之后能去实践修行，这也不是件轻易的事。你等听闻这《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，信奉受持，更是难中之难啊！”
“倘若有众生得闻到阿弥陀佛的名号，慈悲之心清净，因之踊跃欢喜，甚而汗毛竖立，以至悲感交集，流出眼泪的，如此之人皆由前世曾从无上菩提道中来，所以都是非凡之人。若是有众生闻佛号，心中生起狐疑，对佛的经语都不相信，这些人也都是由前世恶道中来，过去的殃灾还未了尽，不应该得到度脱，所以他们心生狐疑，不信阿弥陀佛能接引人趣向净土。”
释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“诸佛如来所宣所讲的无上之法，有十种力用，即：觉非非处智力、业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力、 天眼智力和漏尽智力。由有此十力而不畏不动，自在通达、无所执着。其义很深的佛法，以及波罗蜜多等菩萨之法，不是人人容易听得到和听得懂的。虽有善能讲经说法的人，对此不可思议的妙法，也难得用语言文字表达清楚。坚定不移地深信这世间难信之法，这种人在现今这时代也难得碰到。我现在契合义理而宣讲说明这如此广大微妙的净土法门，一切十方世界的诸佛对我宣说此法门齐声称赞。我现在嘱咐你等，应当成为此经此法门的守护人。为了诸世间有情之人在生死长夜中的解脱，为了不让众生沉陷堕入五趣轮回，备受艰辛苦难，你们应勤奋修行，随从顺应我的教诲，当佛的忠实弟子，做佛法孝子，时时记挂着导师的恩典。你们应当让这净土法门久住世间而不消灭。要坚持修行诸法门，不要让它毁坏损失，也不要妄自增添削减，对我所说的这一经法，时时诵念，使之得以流传后世。能如此，也就得到了佛法捷径。我的教法如此，我也就这样原原本本讲述给你们，这是佛所行的道，你们也应随从而行。修善种福，一念专求往生西方极乐世界。”
于是，世尊宣说这样的偈颂：
若没有在过去世中修福积慧，那就没因缘听闻到净土正法。
过去世中供养过诸佛如来的，则有善根听闻此法并且信持。
凡恶毒骄傲懈怠偏见的蠢人，都难信奉这不可思议的妙法。
犹如盲人永远处在黑暗之中，无法向他解说世界还有光明。
只有随佛所教广行众善之人，才可获救世济人的菩萨道行。
听闻此经感慨泣涕受持书写，诵读赞颂讲演宣流并且供养，
如是之人执心一念求生净土，定可得佛接引往生极乐佛国。
即使劫火弥漫燃烧大千世界，乘佛威德超越劫火也得往生。
如来智慧深广如海唯佛能知，声闻缘觉尽其神力万劫难测，
何况凡夫我执妄见差度分别，更以疑惑往生边地七宝狱城。
如来功德高广如山唯佛能知，也唯世尊在此浊世讲演开示。
人身难修如来难见佛法难求，难中之难信受乐持慧解宣流。
如是之人行超普贤得登彼岸，佛力加被佛心开解也自成佛。
奉劝博学多闻有智有识贤士，应当信我所说教法如实而行，
上述妙法你们有幸得以听闻，应时常称念无量寿佛之名号，
受持是经广度有情生死苦海，我赞其人是大善护真善知识。
那时，世尊演说完此《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，天界世间有一万二千个十万亿的众生得远离尘世污垢秽土，得法眼净而见知四真谛；有二十亿众生得证阿那含果位；六千八百名比丘烦恼断尽，心得解脱得入阿罗汉果位；四十亿菩萨在修行无上菩提的道路上得不退转功夫，即阿惟越致果位；以他们自身所发弘誓而圆满誓愿，以自身功德庄严佛土，最终必将成佛；二十五亿众生得安于诸法实相而无移动之念的“不退转忍”；四万亿个十万亿的百千众生，原先并未有意于佛教经法，现在也开始初发愿心希望能求无上菩提正道，由此广行善事，积福累德，修养善根，得往生西方极乐净土见阿弥陀佛。他们也将全部往生到西方极乐世界阿弥陀佛的净土各受其福报，并将各在一方世界，先先后后、次第成佛，都被称为“妙音如来”。
又有十方佛国许多现在往生及未来往生西方极乐世界，注定要见陀佛的众生。那现在往生和未来将往生的人各有八万个十万亿人。他们得佛授记无生法忍，终将证得无上菩提的佛智慧。这些有情众生，全都因为阿弥陀佛在宿世中所立大愿功德的缘故，—定得以往生到极乐世界。
那时候，三千大千世界出现六种震动，并出现种种异常的吉瑞现象，放射出大光明，普照十方佛国。又有诸天人在虚空中演奏美妙音乐，口中赞说道：“随喜！随喜！”乃至色界的诸天人，全都得闻此事，赞叹这是未曾发生过的奇迹。那时候，不可以数计的妙花纷纷从天而降。阿难长老、弥勒菩萨以及与会的诸菩萨、声闻、天龙八部等一切大众，听闻佛所说的《大乘无量寿庄严清净平等觉经》法后，皆大欢喜，无不恭敬信受奉行。
