庞涛：江苏省作家协会会员，连云港市作家协会副主席，《青年文学家》杂志理事，中国青年作家协会会员，《芙蓉国文汇》签约作家，《文学百花苑》专栏作家。在国家、省市级报刊发表诗歌、散文、报告文学、文学评论等千余篇（首）。在全国和省市级诗歌大赛和金融系统内部征文中多次获奖，作品散见《中华词赋》《散文百家》《参花》《鸭绿江》《文化研究》《中国文艺家》《作家报》《青年文学家》等。著有诗集《逝水流年》（江苏凤凰文艺出版社）等。

庞涛诗歌中的“君子”之美

——在庞涛诗歌美学研讨会上的发言

作者：孔灏

配乐：冰儿  朗诵：罗兰

        非常高兴能够参加庞涛先生的诗歌美学研讨会，在这样一个“高、大、尚”的会议上来谈庞涛先生的诗歌美学，对我来说有相当的难度。一来，我和庞涛先生是初次见面，也是初次拿到其诗集《逝水流年》，按照文学评论“知人论世、顾及全篇”的要求来看，显然我是不达标的。二来，何者为美？古今中外，众说纷纭。如苏格拉底说：美是难的。古典主义说：美是形式的和谐。新柏拉图派说：美是上帝的属性。理性主义说：美是完善。经验主义说：美是愉快。德国古典美学说：美是理念的感性显现。车尔尼雪夫斯基说：美是生活……回到我们中华文化来看，那也是百家争鸣、百花齐放。有学者从“美”之一字由上“羊”下“大”二字组成来分析说：羊大即美，因为羊大即肥，比较好吃，故古人认为其美。但又有学者分析，羊大即美，是个象征：羊者，驯顺如羊之人民也；大者，君王的土地辽阔无边也！故，“美”者，土地辽阔且人民良顺也。而著有《道德经》五千言的老子他老人家说：“天下皆知美之为美，斯恶已。”——大家都懂得了“美”之所以成为“美”的道理时，就是大大的不“美”了！所以，“美”之为“美”，如果能够成为不可知、不可为，那或许才是真正的美。到了当代，著名学者费孝通先生以其极深的阅历和极高的智慧，提出了他的十六字箴言：“各美其美，美人之美。美美与共，天下大同”。看来，“美”之一字，实如禅门中人论及“佛祖西来意”时所叹：不可说、不可说，一说即错！

        但是，我个人觉得孟子他老人家讲的一段话，或者能够表达自己对于“美”的理解：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美”。如是，则可以直截了当地得出结论：“真”加上“善”，即是“美”。从这样的观点出发来阅读这部诗集，我想，可以让我们对于庞涛先生诗歌中的“君子”之美有一些更加深刻的体认。
　　一，“君子坦荡荡”的气度之“美”
　　孔子曰：“君子坦荡荡”。正因为君子处世总是以道义而行，所以自然心胸宽广，容人律己，呈现出一种恢弘博大的气度之美。我们看庞涛先生诗集中的《不能没有》一诗：“不能没有品行/那奔流的江河里/埋藏的是你豪迈的奔腾/不能没有包容/那辽阔的宇宙里/装不下的是你博大的心胸/假如没有了这些/人生也就失去了最美的风景”，这是作者的夫子自道，也是一种自我激励，可谓潇洒自如，英气勃勃；诗集中的另一首《自勉》诗，更是直抒胸臆，直下承当：“人世来一遭/何曾惧小妖/坦坦荡荡君子路/潇潇洒洒筑口碑/输，别泄反弹的骨气/赢，别忘触底的伤悲”，以豪情相率，以口语入诗，以智慧相观照，以勇气相砥砺，正是“文质彬彬，然后君子”的诗意再现。

　　二，“君子喻于义”的境界之“美”
　　1181年，陆九渊受朱熹之请登白鹿洞书院讲堂。当陆九渊讲到“君子喻于义﹐小人喻于利”章时﹐听者都十分感动，至有泣下者。这千年以前的美和感动，在千年以后庞涛先生的诗中，同样得到了充分地呈现。其《岛神》一诗写“时代楷模”王继才：“如同一片枫叶/诠释了整个秋天的意义/海岛坚守的岁月/见证了另一种人生价值……只有那些伤心的浪花/在反复地告慰/他没离去/他没离去……他就是岛上那面永远飘扬的旗!”诗写英雄的环境，却写出了英雄的内心；文记英雄的突然离开，却写出了英雄的永远存在——精神境界之美，必然感人至深！而《轮椅上的父亲》一诗，则以儿女就是父亲的“双脚”、“依靠”、 “荣耀”和“路标”为喻，把一个孝子对于父亲的深厚情感，写得一唱三叹，形象生动而又朴实如常。以这两首诗来两相对照，既反映出一位诗人对于忠臣孝子的敬爱与向往，更表达了一位君子炽热真切的家国情怀。

　　三，“君子成人之美”的行动之“美”
　　当年，孔子他老人家在回答学生“仁者”之问时强调：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”说到底，正是在强调 “君子成人之美”不仅仅只是一个观念，而是必须通过“知行合一”来实现的一个行动目标。如此，再来读庞涛诗歌《太阳的泪》：“太阳，你每天从东到西/走过一道霞光耀眼的轨迹/没想到收获的另一半却是黑夜的无边无际/于是，撤下一把晶莹闪烁的泪滴”，这是诗人作为一名金融行业的领导，希望以自己的率先垂范来引导他人走向光明的生活之路、避免犯下错误的语重心长的劝诫之诗；至于《我愿做一棵桂花树》一诗中，诗人简直是迫不及待地对世界宣告：“我愿做一棵桂花树”，“用那一片翠绿和芬芳，装扮辽阔的宇宙”，“用自己的高贵赋予城市的个性”……那种宁愿牺牲自己也要成人之美、贡献社会的高贵品格，使读者好像可以看到诗人那一颗真诚滚烫的心正跳跃在他诗歌的字里行间。

　　四，“君子和而不同”的风范之“美”
　　“君子在人际交往之中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。”这与其说是一种生活智慧，勿宁说是一种底蕴丰厚的风范之美。诗人庞涛不仅仅在与他人的交往之中深谙其中的妙理，甚至能够和时间交朋友、和世界交朋友，从而，也让其诗歌中有了一种非常阔大而又从容不迫的风范之美。比如《感谢昨天》中，诗人咏叹：“虽然昨天洒满艰难/但却让我历经磨难/虽然昨天风云多变/但却让我勇于承担”。在庞涛的笔下，“昨天”好像是他的“朋友”一般有了生命，于是他对于时光的咏叹也像是朋友之间的临别赠言一般有了情感的温度。再如他的诗歌《学会生活》：“让心儿不累/才是最好的健康秘诀/学会生活/贵在懂得松绑自我”。这首诗中，诗人又好像是和自己的心来交朋友、和生活来交朋友，如此，则尘世悠悠之中，时光更加轻浅，生命更加厚重……

        汉人《诗纬》有云：“诗者，天地之心也。”然，作为一种文学体裁的诗歌如何成为“天地之心”了呢?此书作者继续演绎：“诗者，持也，持人情性。”“持人情性” 又如何?“在于敦厚之教，自持其心；讽刺之道，可以扶持家邦者也!”由是，则诗歌的社会功能全面突显，相对于汉代大儒、易学家荀爽关于“复卦”的解释：“《复》者，冬至之卦。阳起初九，为天地心；万物所始，吉凶之先。故曰见天地之心矣。”由是，这两种“天地之心”，就都有了殊途同归的合理性。由是，也就顺理成章地衍生了在中国古代诗歌理论中《文心雕龙》所提出的“持性情”说,《毛诗正义》所提出的“持人之行”说,《艺概》所提出的“持己 、持世”说等等，从而使孔老夫子 “兴、观、群、怨”的诗歌理论得到了进一步继承和发展。而上述庞涛先生诗歌中的“君子”之美，无疑，正是对于这“天地之心”的描述和彰显，体认和见证。
        最后，我还注意到：此诗集名《逝水流年》，而作者名庞涛，可谓二水相重，依此象当为习坎卦。其卦辞为：“习坎，有孚，维心亨，行有尚”。也就是说，不管是生活、工作还是写诗，只要信念坚定真诚，内心中正通达，自然能够通过自己的坚持取得成功，最终为人所肯定为人所崇尚。这，也代表着我对于诗人庞涛先生的祝福：祝愿他的工作、生活和诗歌创作，都不断取得新的更大的成就。

孔灏：中国作家协会会员，江苏省文艺评论家协会理事，连云港市文艺评论家协会主席，市作家协会副主席。著有诗集、文集六部，其中诗集《漫游与吟唱》入选中国作协21世纪文学之星丛书，散文集《观自在》入选江苏省作协紫金文库，江苏省作协签约作家。作品入选中华书局版高中语文教辅读本和《新华文摘》《青年文摘》以及历年中国年度最佳诗选等，并纳入多省市高考模拟试卷作文材料。曾获第七届华文青年诗人奖、江苏省第四届紫金山文学奖、郭沫若诗歌奖、中国诗歌发现奖等。2017年至2019年分别在《苍梧晚报》《连云港文学》等报刊开设“孔灏国学随笔专栏之《千江有水》。

罗兰：从事多年语言艺术教育及研究，大型活动策划人，培养的学生在国际国内比赛中成绩优异，荣获语言类“国际优秀导师”奖。微信公众平台【罗兰之声】【夜听罗兰】创建人。荔枝罗兰之声FM1264639，触电新闻【罗韵兰馨】。

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