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早上好[微笑][爱心][玫瑰][咖啡][抱拳][抱拳][抱拳]
一年之计在于春！春天万物复苏！热爱自然！热爱生命！培养慈悲心！
春天
劝君莫食三月鲫，
万千鱼仔在腹中。
劝君莫打三春鸟，
子在巢中盼母归。
劝君莫食三春蛙，
百千生命在腹中。
爱在天地多行善，
大千世界万物繁。
🙏🙏🙏
安
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【魅力国学：学堂日课】
22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
【译】孔子说：“人如果失去了信念或没有信仰。，不知道他还可以做什么。就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车杠与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？
信:信念，信仰，原则，初衷，希望，未来。（正确的三观 灵魂）。
人无信念，如同行尸走肉。
每天叫醒自己的不是闹钟、不是应酬、不是房贷等而是信念、信仰、初衷与梦想，这是一种多么美好的感觉。
每个人都清楚，生活不仅仅是为了活着，而且是为了获得幸福。生命本身就是幸福。唤醒幸福，就是寻找“信”。
眼睛为她下着雨，心却为她打着伞。--泰戈尔
愿，六时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
【译】子张问到：“十世以后的制度变易可以预知吗？”孔子说：“商朝因革夏朝的礼制，所增减的内容可以知道；周朝因革商朝的礼制，所增减的内容可以知道。或有继周而起的朝代，纵然百世之后也可以知道其制度啊。”
变者，政之迹也；不变者，政之本也。三纲五常，礼之体也；忠质文者，礼之用也。礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜。
社会变革也绕不开“君臣、父子、夫妇”，等人与人之间的关系。
亦绕不开做人的基本素养和原则：五常：仁义礼智信也。
仁者，不忍也，施生爱人也；义者，宜也，断决得中也；
礼者，履也，履道成文也；智者，知也，独见前文，不惑于事，见微知著也；
信者，诚也，专一不移也。
文化传统是传统文化背后一以贯之的精神链条，即道统。
解悟经典，修身治学，内化于心，外化于行。
时常诵读经典反躬自省，过错会少很多吧。
[微笑]早
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【魅力国学】
反复诵读、吟咏，成人、儿童的自然喜好；熟读成诵、背书，是他的拿手好戏！在其记忆力需要加以训练，保持记忆能力达到顶峰，一辈子维持在较高的水准上，一生都受益。
《论语》、《道德经》、《易经》等是智慧的高度浓缩，值得一生诵读。
不忘初心，做有文化的教育。让教育不只是知识、高考考点，还有诗和和远方。
早[抱拳]
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【魅力国学】
幸福人生从每日“三善”开始。
《太上感应篇》言：“吉人，视善、语善、行善一日有三善，三年天必降之福。”
简单几句话，包含了改命运的秘密：日行三善，三年命运必然改变，是哪“三善”呢
“三善”即“眼善”、“语善”、“行善”。
1. 眼善，古云“眼正心正、眼善心善、眼恶心恶、眼斜心斜”、“观其人先观其眸”。因此，面相看善恶，首重眼神。
通过判断眼神中的气质，可断其人品质高低。
2. 语善，古人讲“良言一句三冬暖”，就是语善。
3. 行善，“择善行而从，积德修身”
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”改变气质，积小成大，积土成山，积善成德。胡不免而行之。
早安[呲牙]
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【魅力国学】
家和万事兴
[烟花][烟花][烟花]一个家庭的好风水、好运势，是全部家庭成员一道修来的福气，
离不开稳重如山、虚怀若谷的父亲，
离不开柔情似水、善解人意的母亲，
更离不开良好的夫妻关系，以及和睦美满的家庭氛围。
父亲的大格局，母亲的好情绪，就是一个家最好的风水。
上元节快乐[愉快]
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【魅力国学：学堂日课】
2.24【原文】
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
【钱穆先生译】先生说：“不是你当祭的鬼而祭他，这是你存心谄媚。遇见你该当做的事不做，这是你没勇气。”
《弟子规》讲，“事死者，如事生”。
《论语》里也讲，“死，葬之以礼，祭之以礼”、“祭神如神在”。
非其鬼；就是不是自己的祖先，不应当祭祀的鬼。郑康成注解说，“谄以求福”。
时局在变，千百年的人性没有变。对良知、良能的呼唤每一代人都在努力。
利字当头，如果是无利可图的事，就不做了，这就是没有勇。没有勇气战胜自己的自私自利，没有勇气去割舍那些不道义的事情。
盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，依附于某件事、某个人。人人自强自立之时，或许是贤人“后天下之乐而乐”之时吧。
愿，一切处吉祥[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
3.1【原文】孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【译】孔子谈到季平子，说：在家庙举行八佾祭舞（僭用天子的礼乐），这样的事他都胆敢做了，还有什么事是做不出来的？
八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，天子用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
雪公，李炳南老先生说；学儒必须敦伦尽分，始能希圣希贤。否则所学不实。季氏僭礼，即是不能尽分，必为鲁国祸乱之源。
当今物欲横流，卖肾以求苹果手机，刷爆信用卡....是不是另一种“八佾舞于庭”？唯有独善其身，才能不为那些超出我们所能及的玩物欲迷失自我。
不忘初心，方得始终。愿，一切处吉祥[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
3.2【原文】三家者，以雍彻。子曰。“相维辟公，天子穆穆。”奚取于三家之堂。
【译】鲁国孟孙，叔孙，季孙三家，举行家祭，祭礼完毕后撤去祭品之时，也命乐工唱雍这首诗。孔子于是斥责说：“雍诗中说：‘四方诸侯都来助祭，天子仪容，那样穆穆地敬而美。’这三家怎么在自己的庙堂上唱起来了，有何意义呀？”
“相维辟公，天子穆穆”「雍」里面的一句,意思：天子的仪容庄严肃穆，诸侯们在边上陪着助祭。「雍」这篇诗就是天子祭宗庙撤祭品的时候唱的。
一个时代、一个单位的风气开始败坏，是由有权力的人、上位者引导的。且人臣敢僭用君上之礼，必觊觎其位，祸起于萧墙，大祸就要起了。
愿，安康如意[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
3.3【原文】子曰：人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何。
【译】孔子说：“如果一个人没有仁爱之心，还能讲礼仪吗？如果一个人没有仁爱之心，还能讲音乐吗？”
《礼记·儒行篇》中说：「礼节者仁之貌也，歌乐者仁之和也。」这礼节其实是仁心的一种表现。貌就是表现的样子。
这段话中阐述了“仁”与“礼”和“乐”的关系。仁，是一个人的内心世界，礼和乐，是一个人的外在表现。礼和乐，都要建立在仁的基础上才有意义。
例；有学生在学校里尊重老师，但毕业后就大骂老师，那样的礼貌是没有意义的，只是敷衍而已，是欺骗别人，更是欺骗自己。
中国传统文化讲“诚于中而形于外”。守候一颗仁心，不负如来不负卿。
愿，六时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
3.4【原文】 林放问礼之本，子曰。大哉问。礼。与其奢也。宁俭。丧。与其易也。宁戚。
【译】林放问什么是礼的本质，孔子说：“你问的这个问题意义重大啊！礼，与其求形式上的奢华，不如节俭；丧事，与其求仪式上的周全，不如内心真正悲哀。”
范氏讲的「俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本」从礼的实质而言，应该重内容而轻形式。
孔子不谈哲学，不谈文化的精神，只答复林放关于礼仪的问题。
亲人、朋友有人过世，悲伤是必然的（这是人的本性），所以礼的制定，就围绕
“戚”来做。
制定礼（规则、制度、法律）必须从人的本性入手。不然，纵然制定出来了，也执行不了。
早[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
3.4【原文】 林放问礼之本，子曰。大哉问。礼。与其奢也。宁俭。丧。与其易也。宁戚。
【译】林放问什么是礼的本质，孔子说：“你问的这个问题意义重大啊！礼，与其求形式上的奢华，不如节俭；丧事，与其求仪式上的周全，不如内心真正悲哀。”
范氏讲的「俭者物之质，戚者心之诚，故为礼之本」从礼的实质而言，应该重内容而轻形式。
孔子不谈哲学，不谈文化的精神，只答复林放关于礼仪的问题。
亲人、朋友有人过世，悲伤是必然的（这是人的本性），所以礼的制定，就围绕
“戚”来做。
制定礼（规则、制度、法律）必须从人的本性入手。不然，纵然制定出来了，也执行不了。
早[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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3.5【原文】子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
钱穆译：先生说：“夷狄（无文化心灵）虽有君（形式、样子、组织架构），仍不如诸夏（文化心灵）之无君。”
南怀瑾译：有政权的存在而没有文化的精神，那有什么用呢？因此文化精神一定要建立。
这里涉及到一个华夏文化中一个非常重要的问题,就是“夷夏之辩”。在孔子编订的《春秋》之中并不是指这些偏远的民族,而是一个道德文化方面的名词,也就是说,是用把道德礼义水平低下的地方叫做“夷狄”,把道德礼义水平高的地方叫做“诸夏”,或者叫做“华夏”。
晚明时期，传教士，利玛窦身穿儒服传播科学和教义，晚明士大夫的普遍欢迎，当作同类，所以瞿太素在《职方外纪小言》言：“其人而忠信也，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。
反观现在某些人，居之似忠信行之似廉洁。更甚者，对中国人身份嗤之以鼻者。我们从来不愿意儿孙辈变成“香蕉人”，虽然是中国人的皮肤，却是白种人的非、逻辑、心肠。
即使动乱年代的梁启超用《少年中国说》勉励自己与广大社会青年：今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富....
没有文化心灵，就像抽掉脊梁的软体动物。无所依归，飘零如浪子。
陈寅恪先生说：独立精神、自由思想。
你我之辈，共勉之[玫瑰]
愿，身心安泰[玫瑰]
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3.6【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
译：祭泰山，是天子诸候之礼，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放（知礼）吗？”泰山之神，是不会接受非礼之祭的。
“旅”，祭名。“救”，犹止也，谏止，劝止。
非其鬼而祭之，这是私心作祟。
拜神自古有之，祈福穰灾无可厚非，自助者天助之。反身修德，正位凝命正是君子念兹在兹的吧。
愿，六时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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3.7【原文】子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。
【译】先生说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。赛时，先相互作揖谦让。射完后，胜者、败者又相互作揖再退下来，举酒对饮。这还是君子之争。”
雪公引「射义」的话来讲，说「射，仁道也。发而不中，不怨 胜己者，反求诸己而已。
君子之争;不怨天、不尤人，不会怨：「今天怎么这么大风，把我的箭都吹跑掉。」，「这箭是哪个厂家生产的，怎么就射不中?」
世间多事、纷乱多起于争，文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。
君子之争;见义不为无勇也，当仁不让于师。
君子之争;唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。
愿，一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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3.8【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可无言《诗》已矣。
【译】子夏问：优雅一笑 ，妩媚好看，秀目流盼，美眸灵动。本真的美是最漂亮的。子夏问：意义何在啊？孔子说：本真第一，花妆第二。子夏说：好如礼为基础，德为建树一样。孔子答：启发我的人是你子夏啊！可以一起讨论《诗经》了。
子夏受到孔夫子启发，说了一句：礼后乎。什么意思呢？
孔子讲的礼乐，礼是外在的表现。礼也是“诚于中,形于外”之后的真诚。一个人本身的德行就像“素色”一样，把这人内在的品格凸显出来。
有人批评儒家是礼教吃人，孔夫子的克己复礼就是在当代都有很多人不理解。
亚圣孟子说人生大乐；俯仰无愧于天地。
愿，二六时中，俯仰无愧，其乐融融，如入禅悦[抱拳][抱拳][抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
3.9子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。
【译】孔子说，我能讲夏朝的礼，但是杞国的现状，不足以为我证明。我能讲殷商的礼，但宋国的现状，不能为我证明。因为文献不足的缘故，文献足够我就能佐证它。
杞国，就是“杞人忧天”的那个杞国，是夏的后代。商汤灭夏后，将夏的遗民封在杞国。
宋国，是殷商的后代，武王伐纣后将纣王的庶兄微子的后代封在宋国。宋人已不按殷礼来要求自己了。
孔子很注重文化的传承，但严谨的学风和实事求是的态度也是很重要的。夫子讲的夏礼、殷礼需要“文”“献”来佐证。“文”就是我们现在所说的文献典籍。“献”通“贤”，指贤人，指按照那些标准来要求自己的贤人。
因为没有人那样去做，文字典籍是死的，没有体会印证，看不到效果，就无法证明。
今天我们学习传统文化，“文”太过丰富，而“献”太过稀少。大家都在居高临下的评论，旁征博引的展示学问，但是都没有真正的“切己体察”，放在自己身上去想、去做。
古之学者为（修为、完善）己。仁者以财发身。共勉之[抱拳]
早[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
3.10子曰。禘。自既灌而往者。吾不欲观之矣。
杨伯峻先生译文：孔子说：“禘祭的礼，从第一次献酒以后，我就不想看了。”
禘(dì)：一种极为隆重的祭礼，只有天子才能举行。
灌：祭礼开始时，向代表受祭者献酒的仪式。
古时，祭祀是国家的头等大事，并且祭礼有很多种，如天地、祖先、各行业的祖师等，都要定时进行祭拜，是为了培养知恩报恩的精神。由于祭祀注重诚心诚意。在本章中，鲁公正是失去了这份诚心诚意的庄重，所以孔子才不愿再看下去了。
祭祀之礼，现在仍有大量遗存。清明或中元节为先人上坟化纸，这些活动，都是深藏着中国传统文化的因子。深深的哀思、真挚的怀念。朴实、厚重德行的表现
丧尽礼，祭尽诚。事死者，如事生。[抱拳]
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3.11或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【译】有人问孔子‘禘’祭的根本道理是什么。孔子说：“我不知道。真正懂得禘这个文化精神的人，看天下国家事事物物的道理，就好像是呈现在这掌心上，这么清楚明白了。他指着他的掌心，用动作来表示天下的事理，就像指顾之间，如在目前那样的容易。
禘礼是祭天地之礼，涉及我们华夏民族的原始崇拜和文化根源。
"祖宗虽远，祭祀不可不诚”。现代一般家庭，不重视祭祖，这就是教育的问题，是信仰、信念缺失的问题，值得重新研究、重新修整。保持这一点传统，这一点习惯，使后代知道源远流长的民族传统，这也是我们的责任。
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教育，
就是一朵云推动另一朵云；
一个生命影响另一个生命。
你若问孩子喜不喜欢读书，
答案很明显！
孩子只喜欢玩。
智者谈习惯，重因。
愚者谈喜欢，畏果。
读书贵在坚持。
祝福[抱拳]
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3.12祭。如在。祭神。如神在。子曰。吾不与祭。如不祭。
【李泽厚译】祭祀祖先的时候，好像祖先就在那里。祭祀鬼神的时候，好像鬼神就在那里。孔子说：“如果我不亲自参加祭祀，就好像没祭一样。”
尊如在,尊人如人在。祭祀要以心诚为主，心诚是礼制的内涵，也是礼制的目的。现代的各种礼节仪式也是如此。虔诚内发于心，表现于身，按照礼节仪式唱颂歌、行拜礼就是虔诚的一种表现。
攻心为上，攻城为下。
心战为上，兵战为下。
诚于中,形于外。
祝福[太阳]来自【群发助手】
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3.13王孙贾问曰：“‘与其媚於奥，宁媚於灶’，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
【译】王孙贾问道：“俗话说的，与其求媚奥神，不如求媚灶神，这是什么意思呀？”孔子说：“不是这样的。若获罪了上天，什么去处也用不上你的祷告了。”
一说，“奥”屋内西南角，“灶”做饭的设备。古代都以为那里有神，两处的神都会去祭，以获得神的庇佑。
一说，奥是一室之主，比喻卫君；灶则是王孙贾自比。
王孙贾暗示孔子，“你与其巴结卫公或者南子，不如巴结我”。因此孔子答复他：“我若做了坏事，巴结也没有用处；我若不做坏事，谁都不巴结”。
南公讲;这是中国人宗教思想的精神。他说一个人真的作坏人、做坏事，怎样祷告都没有用。所谓自助天助，神是建立在自己的心中。
依理行事，无违理求媚，行的要正，坐的要端，行事无愧于心，事情结果成与不成，还诸天地可也。
二月二：抬头醒来，蓄势待发。祝福[抱拳]
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3.14子曰：周监于二代，郁郁乎文哉。吾从周。
【译】孔子说：“周朝借鉴于夏、商二代推演了礼制、文化、政治，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
二代：这里指夏代和周代。 郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。
孔了对夏商周的礼制研究。认为，历史是不能割断的，礼制必然有承继，有沿袭、损益。蕅益大师批注「花发之茂，由于培根。礼乐之文，本于至德。」
无论是家庭、个人。家风、品德、修身、力行，远需先贤、《经典》教诲来对照，近需有具德老师指点。如果盲目的任着自己的意思去行，有可能是「任己见，昧理真」，盲修瞎练，违背道理还不自知。
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3.15 子入太庙。每事问。或曰。孰谓鄹人之子知礼乎。入太庙。每事问。子闻之曰。是礼也。
【译】孔子进入太庙助祭，每每有事都向人询问。有人嘲笑孔子说，谁说邹邑的儿子知礼呀？到了太庙以后 ，遇事竟还要问人！孔子听到说 ，这正是礼啊！知礼的人 ，并不只是把事情做对 ，需要保持对人由衷的那份尊敬。
鄹,鲁小邑,孔子父叔梁纥尝为鄹邑大夫,孔子生于此。每事问，对礼慎重，是礼也。
“每事问”，学习态度。虽知之，又复问，慎之至也。如抓药，一人抓，一人核；如财务，一人会计，一人出纳。
做学问、做事情，慎重、严谨态度决定了，行之。坚持到最艰难的一刻还要轻轻的告诉自己坚持！孔夫子，知不可而为之，而后光前裕后[抱拳]。
你我之辈，上有老人孝养，下有儿孙引领。弯下腰、铺下身“每事问”，踏实做事做人。易曰：积善之家必有余庆。
共勉[抱拳][抱拳]
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3.16 子曰:“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
【译】孔子说:“射艺，不主要在能射穿皮革，因为个人的力气大小不一样，这是自古以来的规矩。”
射以观德。古之射，张一布。画五彩野兽，布中心貼一皮，或熊或虎或豹，为鵠。看谁能中，不在于射穿皮革。
科，等级意。力强弱不同等，故射主中，不主贯穿。
君子六艺（礼乐射御书术），君子借此修持道德品性，不讲求争强好胜。圣人观察到每人的因缘、受教育程度、出生家庭环境不同，作人做事，只问合不合正道、合不合于良知，并不苛求他对事功成就的程度。
如俗语讲；善孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子。
「礼者，敬而已矣」一念诚敬，虽不中，不远矣。
愿，一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰。赐也。尔爱其羊。我爱其礼。
【译】子贡建议取消提供告朔祭祀所宰杀的羊，孔子说：“赐啊！你心疼那只羊，我却心疼的是那种礼制。”
去：去掉，取消。
告朔：每月的初一日要到祖庙祭祀，叫做告朔。
朔：每月的初一日叫做朔。
饩（xì）羊：生羊，用于祭祀，不烹熟。饩：生肉。
赐：子贡姓端木，名赐，字子贡。
孔子所爱之礼：「羊存」，羊还在，祭品在，那每个月用一头羊做祭。只要存着这个形式，即使没有内容，但总可以留给后人，知道这种传统的形式保留下来，那当中一定有它的精神，所以还可以将来恢复，不至于让礼断绝。若羊没有了。形式没有了，那礼就真的是荡然无存，那么这种礼的精神将来也就不可能恢复。
《经史子集》、《四书五经》、《老》、《庄》...中华之先贤父祖留给子孙之无尽宝藏也，诵读经典的习惯、传统（子贡之羊）都不在了，先贤父祖如何去承袭？
忠厚传家久,诗书继世长。愿，家家出好子弟[抱拳]
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3.18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
【译】孔子说，我侍奉国君，尽到礼仪的本分，别人就说我谄媚。
当时鲁国权臣当道，君权衰微。孔子还守着礼，对国君很恭敬，对国君交代的事情尽心竭力的办好。别人看孔子这么另类就不舒服了，说他谄媚。大家积非成是了，可是孔子还是坚持事君尽礼。
一个人如果毅力不坚定，见解不周到，很容易受环境影响而改变。颠倒世间的众生或随波逐流，或坚持正道。依每人的洞见和智慧去照见。
不打扰别人，不怠慢自己，不挥霍信任，不沉迷过去，不讨好，不盲从，不因碌碌无为而羞耻。做做好的自己。
愿，游戏三昧，出走半生，万里归来不染尘，归来依旧少年郎[抱拳]
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3.19定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
【译】鲁定公问:“君王差使臣子，臣子事奉君王，依什么原则?”孔子回答说:“君王差使臣下要依礼相待，臣下事奉君王以真心无欺为准。”
鲁定公所问是领导的方法，而孔子的答复是领导的道德。换而言之孔子的意思是用手段是错误的，应该用德来领导人，真心才能换来真心。
君对臣是礼敬，臣对君必定是忠诚，相互之间都以道义相交，这个君臣关系自然和谐。一个企业，一个团体乃至四代同堂、五代同堂的家庭能上下和睦，全家和谐所依靠者——道义、家道精神。
修身、齐家、治国、平天下一直是我们提倡修学落脚处，皆实修、实学。
世事洞明皆学问,人情练达即文章。
祝福[抱拳]
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【魅丽国学 学堂日课】
如果世间有人无端诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢?”
拾得这样回答寒山 道：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他。再过几年，你且看他如何。”
不争是智慧，不辩是慈悲。就如其水一般，水利万物而不争。水之不争，因其至柔，方能以柔克刚。因为其 厚德载物，洁净万物，方能使每一处都充满生机与希望。
世间道中求解脱，如淤泥能出红莲。动心忍性，严于律己，宽以待人，便可一份自在与安然。
愿，吉祥[抱拳]
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【学堂日课 劝读《论语》】
宋朝开国宰相赵普曾说——半部论语治天下[太阳][太阳]
我们古人如此看重，今人也是
[烟花]“中国人要读的第一本书就是《论语》”——王财贵教授
[烟花]“《论语》是我的启蒙书，也是让我受益最多的一本书！”——叶嘉莹先生
[烟花]“《论语》《道德经》《佛经》才是真正人类的智慧”—马云
《论语》可以全方位解答人生困惑……”—樊登
如果你想知道《论语》在讲什么？
时光易逝，少壮得努力💪💪
一起读解《论语》[加油]
入这个家的厨房，脏乱、整洁否？则知这个家庭当下生活的状态。交谈修学读书否？则知未来生活状态。
爱自己、爱生活、爱家庭给自己一个可期许的未来。
早[合十]
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【魅力国学：学堂日课】
古人注重养气功夫，孟子善养气，说；我善养吾浩然之气.
至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.行有不慊于心,则馁矣。
养气就像给一个木桶加水，
尽管每天读书、站桩、静坐来养气。
但如果木桶有漏洞，水就无法蓄满。
心里有贪念、嗔恨、痴恋故也。人要长养精气最大的漏洞就是心，烦恼是漏掉精气最快的，养气关键在养心！
早[合十]
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【魅力国学：学堂日课】
未知生，焉知死。--《论语》
意思是，还不知道生是怎么回事，怎么能知道死是怎么回事呢。
庄子说：方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可。
很多人穷其一生，都在追寻生命的意义，到头来，却忽略了一点，即生命是一场流动的盛宴，生与死都是生命的一部分，人既要学会活下当下，也要学会面对死亡。
独一无二的生命体验，才是人生的最宝贵的财富。从本质上说，人的一生，就是体验 “喜、怒、哀、乐、愁”等各种情感的过程。
我们的痛苦来自于“不接受”。只希望每天都是晴天，只希望儿孙绕膝，无灾无病...
其实，失去家人和我自己拥有的每一样东西，就是一种死亡。这种无常我们经常体验到，却麻木不仁。
现代工业社会是一种疯狂的宗教。商业信息浇灌长大的心，尤其需要慢下来....
细细品味咀嚼古圣贤说说的:万物一体，谓之仁。
愿，一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
3.20子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。
《关雎》告诉我们，快乐不是没有节制的，悲哀却不至于过于悲伤。
[朱子集]《关雎》，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害于和者也。
淫：过度。「关雎」这个诗，哀愁却不痛苦，是最美好、舒服的一种感觉。过头了、放纵了就要乐极生悲，哀愁中有甜蜜、有希望，悲伤了就会痛苦，有的就只剩伤感了。
孔夫子劝诫世人无论做什么事都要“发乎情，止乎礼。”
《关雎》之兴乐得淑女以配君子.一个好的妻子，可以帮这个家旺三代；
国人把男女喻为是天地，乾坤。
男要效法天，「天行健，君子以自强不息」
女子喻为大地，「地势坤，君子以厚德载物」
在家里的太太，或者是母亲，真正有德，可使到整个家族都能稳得住。
女子修的是厚德，像大地一样。有四种德：第一主蕴，蕴育万物；第二主生养，生养万物；第三种，主静守，大地它是静默的，它能够守恒。它这种谦卑、恒心，去负载万物；第四是主身严，身体庄严。你看大地有山河，春生夏长，秋收冬藏，这都是它庄严的地方。庄严不一定说长得好看、漂亮（仅好看，失于轻佻），有威仪，有操守，有品德，这才是庄严。
故「求之未得，寤寐思服」得不到这样的淑女（琴瑟和鸣），不能够入睡，辗转反侧。
关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
愿，安[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
3.21哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
【译】鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓战战栗栗。”孔子听到这些话，告诫宰我说：“已经过去的事不用解释了，已经完成的事不要再劝谏了，已过去的事也不要再追究了。”
社：土地神，祭祀土神的庸也称社。社祭，是种燎祭。燎祭燃烧的木头，在夏代用松木；商代用柏木；周代用栗木。
立社的本意是通过祭祀土地神，祈求国泰民安。宰我所对，非立社之本意。
“隐恶而扬善”谈论的别人过失、是非。会让自己也陷入这种 人我是非 纷争里。
没有智慧的人以小善为无益而不去做,以为小恶为无伤大雅。故积恶而成习气，恶习气影响我们的情绪及生活乃至命运。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。积善成德。
祝福[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
3.22子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
【译】孔子说：“管仲这个人的器量很小呀!”有人问：“管仲节俭吗?”孔子说：“他有三处豪华的藏金府库,他家里的管事也是一人一职而不兼任,怎么谈得上节俭呢?”又问：“管仲懂礼吗?”孔子回答说：“国君的大门口设照壁,管仲在他的大门口也设立照壁.国君同其他的国君举行会见时在堂上有放空酒杯的设备,管仲也有 . 说管仲懂礼,那么还有谁不懂的礼呢?”
管仲：齐国的大夫，名字是夷吾。
管仲行的是霸道，孔子推崇的是王道，故而说器小。曾经孔子有赞叹过管仲，在《论语》里面就有，说：「微管仲，吾其被发左衽矣」。如果没有管仲，那真的中原春秋时期，或者就已经完全变了样。所以孔子对管仲也是非常赞叹。
虽，赞叹你。你不够的地方他就要给你指出来。直心是道场[抱拳]
智者千虑，必有一失。愚者千虑，必有一得。人格的健全 离不开周围人的帮助。先贤 子路,人告之以有过,则喜。圣皇 禹 闻善言,则拜。
感恩苛责我们的人，使我们成长。有听见夫子苛责管仲，没有听到苛责张三。
世人多责备贤者，你最近被苛责了吗？[玫瑰]
愿，一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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3.23子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。
【译】孔子和鲁国的大师乐讨论音乐的原理，大师乐是古代专门掌管乐教的官名，以乐配合政教。他说，一首代表国家民族精神的曲子，音乐开始的时候好像含苞待放的花蕾，轻轻地舒展，慢慢发声。接着由小而大，但是很纯真。后来到了高潮，激昂慷慨，或非常庄严肃穆。最后一曲完了，还余音缭绕，这便是成功的音乐。
语（yù）：告诉。皦(jiǎo)：音节分明。
音乐是人们真情实感的表达和内在感受的真实流露，古人云：是故治世之音安以乐，其政和； 如《韶》（相传是舜时的乐舞）。唐太宗统一天下以后的大乐章——《秦王破阵舞》。亡国之音哀以思，其民困（《玉树后庭花》陈后主陈叔宝所做）。
应在亲子教育当中，也是这样的。要想孩子健康成长，跟孩子的互动交流，刚开始，得亲身细语，得到他的认可。甚至你说话的时候，你要蹲下去，跟孩子保持一样的身高，孩子没有压力，身心才能放松，才能平等交流。交流的场景、气氛营造好了，融洽了，你再讲一下你的思维方法，孩子才能够接受，才真正的认可并付诸行动，这才是你要的音乐高潮的部分。并且孩子还很开心，还感恩，孔子曰：以成。[强]
给自己给一个机会，奏像孔子谈论的曲子一样，谱写这样的生活。
愿，一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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3.24仪封人请见。曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
【钱译】衞国仪邑的封疆官，请见于孔子，他说：“贤人君子过此，我都去拜见。”孔子的弟子们领他去见孔子。他出后，对孔子的弟子们说：“诸位，何必忧虑你们先生的失位呢？天下无道久了，天意将把你们夫子当作木铎，来传道于天下呀！”
仪，卫邑。封人，掌封疆之官。木铎：铎，大铃。金口木舌，故称木铎。古时候天子发布政教，先振木铎以警众。
孔夫子一生删诗书、定礼乐，教化三千门徒、七十二贤人，为中国二千年来教育设定了一个标准，所以孔子被后人称为「至圣先师」。在中华文明传承与发展上，他所作出的贡献几乎是前无古人，后无来者。以此，后人也常感叹道：“天不生仲尼，万古如长夜。”
当今社会，抱怨者多讲，世风日下。随波逐流于自私自利的泥潭当中，荒废道德仁义。孔子传道，物质生活比我们相去甚远，周游列国，餐风露宿，辗转流离。夫子自嘲，惶惶然如丧家之犬。不离初心，成万世之功业。伟哉夫子[抱拳]
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
沧海横流，方显英雄本色。
每个人都是家庭乃至社会的福祉，撸起袖子加油👊👊👊
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3.25子谓韶：尽美矣，又尽善也。谓武：尽美矣，未尽善也。
【译】孔子说韶这首乐曲，美达到了极致，善也达到了极致；说武这首乐曲，虽然美达到了极致，但是善却没有达到极致。
韶：虞舜时的乐曲。
武：周武王时期的乐曲。
朱子解释说，
舜绍尧致治，武王伐纣救民，其功一也，故其乐皆尽美。舜揖逊而有天下。
武王之德，反之也，又以征诛而得天下。孔子在《周易》说到，汤武革命，顺乎天而应乎人。
蕅益大师阐释：盖韶乐，能尽舜帝之美，又能尽舜帝之善。武乐，能尽武王之美，未能尽武王之善。
王阳明譬喻圣人的德行、功业：谓金之分两不必同，而精纯同。圣之才力不必同，而纯乎天理同。
菩萨低眉，金刚怒目。度化众生一也!
天垂象,见吉凶。吉、凶、悔、吝，事物之阴阳，对于人生涵养一也。
依照现有能力去努力。孔子说，尽美矣[呲牙]
早安[抱拳]
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3.26子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？
【译】孔子说：“居上位，不能宽以待下，遇行礼时不能敬，临遭丧事，没有哀戚，这种情况我怎么能看得下去呢?”
里仁篇：苟志于仁矣，无恶也。
真正有志向去行仁的，他不会把一个人善恶放在心上。
自己学仁、学敬、学临丧以哀，树立自己的德行。不拿道德拿去衡量别人，不把人家的缺点放在心上，行有不得 反求诸己，这是真正的仁者。
嘴巴是心的门户，病从口出，祸从口入。弟子规讲;见未真（对事物透彻的认知）,勿轻言。站在舆论风口搅动者，见地未必是透彻的。
心地善良者，善于保护自己的念头，念念不离初心。
不说是非，不传是非，不听是非，不怕是非。为自己，也为身边人。
早安，吉祥是的由内而外的气质[抱拳]
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4.1子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
【南师译】孔子说：我们真正学问安顿的处所，要以仁为标准，达到仁的境界，也就是学问到了真善美的境界。学问、修养，没有达到处在仁的境界，不算是智慧的成就，这是第一原则。
《弟子规》上讲「能亲仁，无限好。德日进，过日少」。孟母三迁，讲的由环境的变化，熏习内心，使得孟子内心也能亲仁。
我们的生命是由躯壳和灵性两部分组成，生命不仅是自己肉体的生命，还有灵性的生命。没有圣贤教化的心灵，是文化的荒漠。即使游遍千山万水也都在流浪。
陶行知先生说；千教万教教人求真,千学万学学做真人。
孔夫子说；有周公之才之美，使骄，且吝，其余不足观也已。
邻居有喜怒哀乐，月有阴晴圆缺。唯有修养，能不以物喜，不以己悲。择仁而处，里仁为美。
你若芳香,蝴蝶自来,你若明媚,阳光自在。
愿，平安喜乐[抱拳]
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清明
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
祭如在，面对祖先和亲人。静问自己，从何而来，将向何处！我是谁，从哪来，到哪去？
来自父母，父母来自祖父母，祖祖辈辈，寻根追源。来自黄帝、炎帝、尧、舜、禹、汤、文武、周公、老子、孔圣…血脉相传，生生不息。一路踏出蛮荒，走出蒙昧，薪火相传[抱拳]
枝繁叶茂，百千相好。根，只有一处。狐死首丘，叶落归根。
扫墓踏青，追思祖德，传承道统、血脉。德有伤，贻亲羞。做 俯仰无愧的事，不使先人蒙羞。
愿勤劳、朴实、智慧的火，点亮心灯。
愿每人能读书、明理，一灯燃百千灯，灯灯自明。冥者皆明，明终不尽。
清明安康[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】
4.2子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
【译】孔子说：“没有达到仁境界的人是不能够长久地处在自律之中，也不能够长久地处在快乐之中。只有达到仁境界的人才能够将心长期地安于仁，而有智慧的人则会促使自己努力去达成仁的境界。”
仁是一种心态，一种境界，它“随心所欲不逾矩”。因此富贵、贫贱、夷狄、患难都能甘之若饴。所谓“无入而不自得焉”，便是心不随境转，无论何种境地都不影响其内心的安乐与祥和，能安处于大自在之中。
乱花丛中过，片叶不沾身。
柴米油盐，朝九晚五，迎来送往…所过者化，所存者神[抱拳]
换句话说，仁是一种人们追求的人格完满的状态，其精神独立，思想彻底，因此无论在哪种情况下其都能够从容应对，泰然处之。而所谓不仁的人（人格不完满的人），遇到环境不如意时便会紧张抵触，或心情郁闷起来，怎么能够“久处约、长处乐”呢？
所谓“仁者，人也”。达成仁的境界，是每个人的终身使命，而智者当然是明白，所以“智者利仁”，有智慧的人自然会知道努力去做那些利于自己达成仁的境界的事情。
一是皆以修身为本，仁者安仁，从当下出发…
早安
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【魅力国学：学堂日课】
4.3子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
【南师译】孔子说有“仁”的修养的人，是真能够爱人，也真能够讨厌人。
这个好是喜好，恶是厌恶，也就是能够明辨善恶。
《·公冶长篇》孔子答复子张说，「未知，焉得仁」。就是如果没有智慧，怎么能够成就仁德？
《大学》里讲;民之所好好之，民之所恶恶之。
有仁德的人，会照顾到大众的心理，一切站在人民大众的立场上去考虑问题。
忿懥，恐惧，好乐，忧患，心不得其正。贪瞋痴在心中，堕在偏私狭窄自私的念头里面表达出来，听到对方耳中完全是情绪和发泄。
唯有心怀仁德的人，能够没有私心地爱憎分明，喜欢好人，厌恶坏人。
感恩[玫瑰]
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4.4子曰：苟志于仁矣，无恶也。
【译】孔子说：“如 果一个人立志成为一名有仁德的人，对于任何人都不应该有厌恶之心“。
志:存心。志于仁，即存心在仁。
圣人老子是直证大道之人，眼里早没了善恶好坏是非对错等二元对立概念，在《道德经》里讲：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待他；对于不善良的人，我也善待他，这样就可以化恶为善了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以化不诚信之人为诚信之人了，从而使人人诚信。
孔子讲“君子求诸己”，《六祖坛经》讲“若真修道人，不见世间过”，一个人待人接物真诚，会希望这个世界好，希望所有人都好。一个人只要守住了自己的仁心，眼里看世界就会添一层悲天悯人的光。
《弟子规》讲，「扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作」。扬人恶，不仅是口头去讲人家的恶事，心里看人家的恶，起憎恶的心，这已经是恶。
迷暗当中圣人教化、经典国学如同千年暗夜明灯，破千年之幽冷迷暗。
早安，愿吉祥是你由内而外的气质[抱拳]
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4.5子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
【译】孔子说：“富裕和尊贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子是不能接受的。贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，君子是不会去摆脱它们的。君子如果离开了仁德，又怎么能成就其名声呢？君子时刻都应该以仁德的标准来要求自己，那怕是一顿饭的时间，最紧迫的时刻，还是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德的标准去办事的。”
人初生的时候，呱呱坠地，赤条条来到世间，什么身外物都没带，一无所有。从这一点出发哪怕是乞丐，他都已经有所得了。把这一点看透了，那真正快乐无比。
论语里讲“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云“孔子说，吃饭的时候，吃最粗的饭食，喝的是水，睡觉没有枕头，曲肱，把手臂曲起来枕在手臂上。与不义比起来”乐在其中“。
亚历山大大帝给哲人第欧根尼说，你打算要什么，我可以赏给你任何你想要的东西。第欧根尼抬起头来，对亚历山大说:“我只请求一件事情——别挡住我的阳光!”
你若微笑，春回大地。[抱拳]早安
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【魅力国学：学堂日课】
4.6子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之，恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也！
【译】孔子说，我没有见过喜爱仁爱道德的人，能从自已的内心去厌恶不仁不义想法。喜爱仁义并不需要刻意的去做点什么，能厌恶不仁不义的想法本身就是仁义。不要让这些不仁不义的想法加害自身。谁能如此用一天的功夫，致力于仁爱呢？在自已的内心化恶为善，这是一件人人都可以去做的事。没有谁，因自力不足而不能做，若有，我是没见过。
仁，如此简单，人人都可以做到。
对“不仁”的思想、行为、念头，要放下、要舍弃，这叫“恶不仁者”
孝悌忠信礼义廉耻。去践行、真干。二十四小时、乃至念念不舍离，这叫“这叫“一日用其力于仁”。
“仁”离每个人都不远，是每个人身上的良知警报器。
不吹牛，孟子所谓“挟泰山以超北海之类”。踏实做，孟子所谓“为长者折枝之类”。我欲仁斯仁至矣[玫瑰]
早安
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4.7子曰：人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
【译】朱熹《论语集注》，“党，类也”引用了程颐的话“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍”。整体的解释则是，孔子说：“对于不同的人，判断过错的标准应该是不同的。这样看待别人所犯的错误，才是仁者的表现。”
本章的关键词是“党”，“党”理解为朋党或乡党。孔子说：“人所犯的过错，都是由于其结党所产生的偏私思想引起的，看清楚过错产生的根源，才能知道成为仁德之人应该怎样去做。”
弟子规讲；过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。观过知仁，生活中可能会犯些错误，正是这些错误引发 对仁的修养。
每日细品论语，抛砖引玉，承蒙大家不嫌弃。好多朋友也会当面或者发信息，质疑或者指正某些观点，这都是我很开心。一起来学习，相信不知不觉，正如古人讲的，就能变化气质，就能够慢慢做君子、做仁人。
君子以文会友，以友辅仁。祝福[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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经典诵读太重要了
《论语》《学庸》《老子》《易》等，只要能够背诵下来，就成为一生学问的基础，有了这些经典作基础，它会源源不断供给生命的热力和活力。假如从小没有经过这样的训练，越长大感觉学问越艰难，小时候经过这样一种酝酿，长大后就越发用越广大。只有在十三岁之前才是语文学习的关键期，而高度语文学习之要领，是将最深刻的文章趁早囫囵吞地留在心中日渐酝酿。
选自季谦先生：经典、儒家与读经
论语空中课堂，给所有爱好读书的人提供可能，点击朋友圈第一条了解[呲牙]
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4.8子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
曾仕强先生的解释，“朝闻道夕死可矣”，其意并非早上悟得道理晚上死去便无遗憾，因为此朝夕非时间，而是阴阳，朝代表阳，夕代表阴，朝闻道，代表悟得道理，代表阳，夕代表不懂得道理的时候，代表阴。所以，这句话的意思应该是“我终于悟得道理（阳），那就让不知道理的时候（阴）死去吧”，譬如昨日死。
君子从“闻其道”开始，无论任何地方，无论条件恶劣还是优越，甚至出生入死，都要不断地“固守”，“承担”“圣人之道”之行直到最终成就“不愠的世界”而不退转，只有这样，才可以行“圣人之道”呀。
“死”，不是死去的意思，而是“固守”的意思。也就是“承担”。
“朝、夕”，不是单纯的“早晨、晚上”，而应该从“天、地、人”三个角度来考察。从“天”的角度，代表了时间上的“开始、最后”，从“闻其道”开始，不断地“固守”，“承担”。
亲亲而仁民，最后做到止于至善。
愿，平安喜乐[抱拳]
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4.9子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
【南译】孔子说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。
圣贤要成就学问，都是先要把身外之物，对于名利温饱这些看淡放下，真正荷担起孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”、颜回箪食瓢饮居陋巷的家风。那你才能够来到圣贤人门口。
没有充实精神的物欲要求是空虚的，诸葛亮说“非淡泊无以明志，非宁静无以志远”只有对精神层次的追求超过于对物质的追求时，生命才会变得更富有价值和意义。
早安，愿 一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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4.10子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
【译】孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
“适、莫”古儒提出五种意思，都有道理。这里采用“亲疏”之义。比者，密也，和也。“义之与比”《朱子集注》中把比解释成从也，谓之“唯义是从”。
孟子说，禹、稷、颜回同道。今天做官、为民众服务可以做到先公后私，三过其门而不入。明日隐居相邻之间，则一箪食,一瓢饮;人不堪其忧,不改其乐,所乐不在穷通，乐道向学。无可无不可。
义不是跟从外在的道德标准，不是硬性的规章要去。是内心所安详处生发的自觉。内心深处流露出的性德，性善。阳明先生称之为良知，孟子则叫他“义”。放下分别执着，远近亲疏倾听内心的真是声音。
早安[玫瑰]
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4.11子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。
【译】孔子说，君子思念的是道德，小人思念的是乡土。君子想的是法制，小人想的是恩惠。
怀，念思也。
“君子”和“小人”。在《论语》的体系中，并不是用道德来评判一个人究竟是君子还是小人的。君子，其实是指当官的，或者说士大夫。小人指的是普通百姓。
”君子怀德”一个士大夫、君子、做官的（或者致力于此的人）心中所系、念兹在兹的是“君子关心品德”“怀德”和“职业道德”“怀刑”。
“小人怀土”平头老百姓大多沉溺于家庭、工作“怀土”。萝卜白菜鸡蛋涨价与否，微信短视频点赞多少“怀惠”。
《四书集注》，“怀德”的意思是“存其固有之善”，也就是坚持高尚的品德。“怀土”的意思是“溺其所处之安”，也就是一门心思关注自己当下的生活。“怀刑”的意思是“畏法”，也就是今天的“有法必依”。“怀惠”的意思是“贪利”，也就是今天的“一切向钱看”。
《论语》平实质朴的语言，镜子样映射着千年以来的人性。金声玉振，开卷有益。
早安，愿 一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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4.12子曰：放于利而行，多怨。
【译】孔子说：“一切依照着利的目的来行事，自己心上便易多生怨恨。
放：第三声，放，依也。若专在利害上计算,我心对外将不免多所怨。
孔子曰:“求仁而得仁,又何怨。”若行事能依仁道,则不论利害得失,己心皆可无怨。
国与国之间、宗教与宗教之间、种族与种族之间都有怨。甚至连家庭当中，夫妇都有怨、父子都有怨、兄弟都有怨。怨气迟早要爆发。
内心中把利放下，君子怀的是德，不怀着利，这没有怨了。
《礼记·学记》讲，“建国君民，教学为先”。学什么？学做研究生？博士？《朱子治家格言》讲，读书志在圣贤。读书人希圣希贤。学《论语》，学什么？学做君子、学做圣人。
学就不一样，就能够变化气质，就会有儒雅之风出来，这潜移默化的，心中不知不觉就会装着君子，就能影响别人。不说话，端坐在那里，你那种气氛就有感染力，这是学习的好处！我们一起学《论语》吧[呲牙][呲牙][呲牙]。
早安，愿 一切处吉祥、一切时吉祥[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】
4.13子曰：能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
【译】孔子说：能以礼让精神来治国吗？如果能以礼让精神来治国，那还有什么困难呢？如果不能以礼让精神来治国，都不相让，那礼的虚文又有什么意义。
有的人以为礼的精神是上下尊卑，是礼尚往来。 礼的本质是什么？《孝经》上讲“礼者，敬而已矣”。朱熹的注释是“让，礼之实也”。《礼记· 曲礼》宗开义第一句“毋不敬”。《易》履卦第十，履者，礼也。辨上下，定民志。孔子一直非常推崇尧舜禹的禅让天下，这里的“礼让”也就是在提倡让位于贤，不要沉迷于权力。心存恭敬，外敬而內和。心存百姓，年老体弱让位于贤，以其没有私心故，治国又有什困难呢？
早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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4.14子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。
【译】孔子说：“不要愁得不到职位（安身立命之道），该愁自己拿什么来立在这位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
孟子曰：有天爵者（天赐的爵位），有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。
建树不必有位（当官），立德立功皆是。雪公讲“求为可知，学仁义可耳”。
不要在意外在的条件，而去忧虑、担心、计较，关键要加强自身的修养，当自己的品德、学识都达到一定的程度，又怎么会担心没有职位，又怎么会担心别人不知道自己呢。
愿，平安喜乐[抱拳]
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4.15子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！
【译】孔子说：曾参啊!我讲的道,拿一个道理把它贯穿起来。曾子说：我明白了,孔子就出去了。曾子的师兄弟来问：这是什意思呢?曾子就告诉他们,我们的老师所讲的道,讲忠恕之道而已。从这里开始学,学到圆满的境界,就是道。
南公认为,这段文字是《论语》中最玄妙的地方之一,和佛陀拈花一笑有异曲同工之妙。心法不可言传,只可意会,孔子和佛陀一样,用玄机传授心法,曾子和迦叶尊者一样,都领悟到了心法的绝妙。面对同门师兄弟的疑问,曾子用忠恕来解释,不过是应对之法。忠恕近乎道,而非道。
尽己之谓忠。
己所不欲,勿施于人,是谓恕。
一个人的心，即千万人的心。每个念头都出于忠（都能尽己）,就能够推及他人,若每个念头都出于恕,就可以遍通一切,一以贯之。而忠恕是着手下功夫的所在。
《中庸》说“忠恕违道不远”，于“忠恕”处着手，下功夫 难得 稀有[抱拳]
早安
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4.16子曰：君子喻于义，小人喻于利。
【錢译】先生說：“君子所瞭解的在義，小人所瞭解的在利”
喻，晓义。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。用心不同，故其所晓瞭亦异。
孟子说:鸡鸣就起床，孜孜不倦地行善，是舜一类的人;鸡叫就起身，孜孜不倦地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。宋儒陆象山于白鹿洞讲此章，曰：“人之所喻，由于所习，所习由于所志（心之所向）。”同样是早起朝九晚五，忙碌 一天。世间名闻利养、财色名食不能祸乱其心。内心坦荡光明，亲近他就让人觉得舒服。是我们赞叹的一些人。同样是早起朝九晚五，忙碌一天,焦头烂额，照顾自己唯恐来不及，亲近他就觉得焦虑，是志向不坚，智慧和勤勉还需提升的 朋友。虽管子说“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，能体谅到每个人的真诚和不容易。但内心有坚守的君子“渴不饮盗泉水”。以燕雀之心去揣测，就很难理解革命年代，英烈们的骨气了。
孟子说，所坚守的有比生死还重要的，仁义！
愿人人内心光明，正能量满满。早安[呲牙][呲牙][呲牙]
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4.17子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
孔子说：‘见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省自己有没有与他相类似的错误。
自我反省是道德修养的一种方法，可以去杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。曾子每日“三省吾身”，孔子说“三人行”。
善学者，见一切人都是贤者，唯我一人实是凡人，见到好样子立刻学，见到坏样子立刻自我反省。
我们可以选择冷漠，但是我们无法抑制心中的情感。
我们可以选择无情，但我们无法做到心安理得。
我们可以闭上双眼，但是我们无法关闭心灵。
感恩伤害我的人，因为他磨练了我的意志！
感恩拌倒我的人，因为他强化了我的双腿！
感恩鞭打我的人，因为他激发了我的斗志！
感恩欺骗我的人，因为他增长了我的智慧！
感恩抛弃我的人，因为他让我学会自立！
内心装着感动，就没时间理会嫉妒与愤懑。
凡事感恩，感恩相遇[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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4.18子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
【钱译】先生说：“子女奉事父母，若父母有过当微婉而谏，把自己志意表见了，若父母不听从，还当照常恭敬，不要违逆，且看机会再劝谏，虽如此般操心忧劳，也不对父母生怨恨。”
人非圣贤孰能无过，为人子者要如何去孝顺父母？真正孝敬父母，不能陷父母于不义。
作为儿女，如果遇到与父母亲意见相左，可以委婉地去劝止。这叫做“几谏”，就是你一定要很克制地，很轻微地，能够用一种柔和的方式去劝说。
我们去说一个道理，道理本身是什么样也许不重要，但是表达方式很重要。
《弟子规》上讲的“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声。”
谅解别人，自己本身就被谅解。父母耐心教我们长大了，我们耐心的回馈父母、是知恩报恩。羊羔跪乳，乌鸦反哺。饮水思源[抱拳]
感恩父母，祝福天下所以父母，愿安康[抱拳]
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4.19子曰：父母在，不远游，游必有方。
【南师译】父母老了没人照应，子女远游时必须有个安顿的方法，这是孝子之道。
养儿百岁，长忧九十九。父母所忧虑者，儿女成不成才。想到儿子成为登上太空的航天英雄，虽远游，我想父母也会很骄傲的（心安身安）。
方，法也。
使父母安心的方法，可以安父母身、安父母心、安父母志。
所学非师，所交非友，所行非义，皆非方也。游必有方，所以慰亲心。
行皆符合义，是真正安慰亲心，父母就心安了。
如何合义（宜）？讽诵经典，亲近仁者，以明明德。
近则能用所学独善其身，服务相邻。远则能兼济天下，服务大众。
愿安康[抱拳]
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4.20子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。
【译】孔子说：“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则，就可说做到了孝。”
《中庸》里面讲到“夫孝者，善继人之志，善述人之事。”继承先人的志向，不改变。特别是祖宗留下来的传统，经过了历史的验证是正确的，我们不能轻易改变。这是真正的孝，这是养父母之志。父母虽然不在了，我们的孝心还在。
我们这个三口之家、四口之家的小家庭。不像古代的那个家，古人讲的家是几代同堂，大家庭，有它的家风、家道，有家规。家要是没有家规，那就乱了。要恢复家的精神、家的文化，那才能真正恢复传统文化，因为中华传统文化最基本的载体是家，是家、国、天下。
老中青至少是三代，甚至可能有四代、五代，共同来落实家道、家风、家学、家业。这样三年无改于父之道，可谓孝矣。
孝是讲一体，跟老祖宗、跟圣贤一体，跟天同覆地同载的大众一体。
孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通!
忠孝传家久，书继世长出处。
祝福，家业兴隆，,富贵盈门[抱拳]
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4.21 子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
【译】孔子说：“父母的年纪不可以不知道，一方面感到欣喜，同时又感到忧惧。”
朱夫子《论语集注》说“常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而于爱日之诚，自有不能已者。”挂着父母的年纪，一方面会因为他们的长寿而感到欣喜，另一方面又会因为他们的衰老感到恐惧担忧。
心里最安详处是有尊活佛，家里还有老人。
时常很幸福，因为还被记挂着，还有记挂着的人。孟子说人生三乐，父母俱存,兄弟无故,一乐也。
古人感叹：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。诚然！
早安[玫瑰]
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4.22子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
【钱译】先生说:“古人不肯轻易出言,因怕自己行为追不上,那是一件可耻的事呀 !”
言之不出，不轻出也。躬，指躬行。逮，及也。
不轻易讲话，讲话都得自己做得到再讲，做不到的宁可不讲。
脱离实际、夸大言辞，甚至欺骗的言语若不是出自正念、正思维，一句话说出来往往用十句话甚至很多去圆这句话。
逃离耻辱方法的很简单，行在言后。
孟子说，贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
贤人先使自己明白，然后讲明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
功夫到，滞塞通。 功夫不负有心人。做功夫不是为了宣讲，不为了给别人看，不为了标榜名声。用智慧解脱的自己的烦恼尘劳。
诚心诚意做增长智慧的功夫，不着急标榜什么，不寻求被认可。一步一个脚印，怎么会被羞耻追上呢？
祝，功夫成片，家业兴隆，,富贵盈门[抱拳]
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4.22子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
【钱译】先生说:“古人不肯轻易出言,因怕自己行为追不上,那是一件可耻的事呀 !”
言之不出，不轻出也。躬，指躬行。逮，及也。
不轻易讲话，讲话都得自己做得到再讲，做不到的宁可不讲。
脱离实际、夸大言辞，甚至欺骗的言语若不是出自正念、正思维，一句话说出来往往用十句话甚至很多去圆这句话。
逃离耻辱方法的很简单，行在言后。
孟子说，贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
贤人先使自己明白，然后讲明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
功夫到，滞塞通。 功夫不负有心人。做功夫不是为了宣讲，不为了给别人看，不为了标榜名声。用智慧解脱的自己的烦恼尘劳。
诚心诚意做增长智慧的功夫，不着急标榜什么，不寻求被认可。一步一个脚印，怎么会被羞耻追上呢？
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4.23子曰：君子欲讷于言，而敏于行。
【译】先生说：“君子应言语迟笨而行事敏捷。”
【集注】讷，迟钝义。敏，勤捷义.行，去声。谢氏曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”
没有行动理想是幻梦。有行动，就用行动检测我们的知，检测我们的语言。知行合一，求做真人，做一个身体和灵魂不分家、不纠结的人。
夫子说：学而时习之，不亦说乎。所学的去积极尝试、施展，本身就是很快乐的事情。活在体验里，不在言语里，不在别人的毁谤和赞誉里。
君子欲讷于言，不求出名。但问自己功夫扎实了么，产品过硬了么，服务跟得上么？敏于行，因上努力，尽最大可能去完善充实、使其饱满、光辉。
问耕耘多少，一分诚敬，一分收获[抱拳]
祝，五一快乐[呲牙][呲牙][呲牙]
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4.25 子曰：“德不孤，必有邻。”
【译】孔子说：“品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。”
“孤”是孤寡、孤独，“邻”是邻居。
《论语集解》“方以类聚，同志相求。故必有邻，是以不孤也。”
《大学》讲：尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。
尧舜用仁爱统治天下，大家就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统 治天下，大家就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。
《感应篇》讲，善恶之报，如影随形。善德会有善的朋友辅助，恶行会有恶果相随，同声相应，同气相求。
自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。
《里仁》为美，“夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之”，这就是德不孤，必有邻。反过来，"或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之"。
观心为要[抱拳]
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5.1子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其兄之子妻之。
【译】孔子说公冶长，“可以把女儿嫁给他。他虽然曾被关在监狱之中，但不是他的罪过。”便把自己的女儿嫁给他。孔子说南容，“国家政治清明，［总有官做，］不被废弃；国家政治黑暗，也不致被刑罚。”于是把自己的侄女嫁给他。
蕅益大师点睛：曰非其罪，曰免于刑戮，只论立身，不论遇境。今人还知此意否？
圣贤提醒我们，不论遇到什么境界，我们只要自己问自己，有没有好好立身。假如说境缘不好，像公冶长。被上了刑，没有怨天尤人，而且绝不影响自己继续修德立业。顺境也好、逆境也好，都要坚持修德立身。
早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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5.2子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
【钱译】先生说:“子贱这人呀,真是个君子人了!但若鲁国没有许多的君子,他从哪里取得这样的品德呢?
子贱：孔子弟子，即宓不齐。读如伏。若人：犹云此人，指子贱。
吕氏春秋察贤篇云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之（早朝晚退，昼夜不闲），而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰:"我之谓任人(使用人才)，子之谓任力;任力者故劳(使用力气，亲力亲为)，任人者故逸。
此章言君子成德，有赖于尊贤取友之益，亦称子贱之善学。君子的德行在积极作为中展现。
在此隐约透露出第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。
早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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5.3子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。
【译】子贡问道：“赐怎样呀？”先生说：“你是一件有用之器。”子贡说：“何种器呀？”先生说：“你像是放在宗庙中盛黍稷的瑚琏。”
“君子不器”（论语·为政12），是讲君子不能只像一件器具一样，限于一技之长，而要成为纵横捭阖，要物来则应。
在今天，我们要做“君子不器”还是要做“成大器”的人？瑚琏是宗庙中盛黍稷之器具，以竹制成，表面镶玉装饰，贵重，又华美。孔子是说子贡像瑚琏一样，「虽未至于不器」，没到不器这个境界，可是「然为高才大用可知」。
诵读经典也好，做事情也好，都像个镜子照见自己身上的烦恼和不足。循着圣贤的足迹攀登，完善自己的人格。先成为子贡这样的“大器”，成为专家或行业的领军人物。功夫有下手处，增长记得专业素养，广博自己的学问，正确处理好生活工作，扩充自己的的德行，以至于“不器”。
感恩相遇，早安[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.5
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？
【南师译】有人对孔子说冉雍他人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听，态度上也不随和。“不佞”（不会吹牛又不会拍马。口才不好，态度也不很随和的样子）。孔子听了这个人的话后，说：焉用佞？一个人为什么要耍嘴皮子呢？耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用吗？
「佞，口才也」
当今社会多有指鹿为马者，多「恶利口之覆邦家者」，追求道德人格完善的君子要警惕这个。巧言令色鲜矣仁，追求外在的浮华、语言的华丽，不注重内在实在的充实是很危险的事情。偶尔借小聪明、小手段，借住口才得到成功，难道能每次都如此？难道不会招致怨恨？
从微细处留心，防微杜渐，履霜坚冰至。立大志，发大愿，做一个坦荡的君子，一个仁者。祝福大家
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.6
【原文】子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说（yuè）。
【南师译】孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！对这件事，我没有自信。
这句话蕴含的修养。
漆雕开他说自己『吾斯之未能信』，他那种如履薄冰、如临深渊、战战兢兢的心理。正是孔夫子（《论语·述而》篇讲）面对事情的态度：临事而惧（遇到事情戒慎恐惧）,好谋而成（细致策划思考）。
『吾斯之未能信』不是不做事，而是生怕细节没有把握好，生怕自己一下懈怠。对不起孔夫子的教诲，没能处理好服务人民这件事情。
《周易·乾卦》曰；君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
一个立志闻、见、学、行君子之道的人，白天勤勉努力,夜晚又十分警惕，细致思虑且规划,虽然身处危险境地,也没有灾难。
努力，努力再努力，不好高骛远，专注当下手头的工作和生活。付出不亚于任何人的努力，朝乾夕惕。即使谦虚也不会埋没自己的才能。
愿勇猛精进，长生欢喜[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.7
【原文】子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。
【钱穆译】先生说：“在这世间，吾道是不能行的了。我想乘木筏，飘浮到海外去，算只子路一人会和我同行吧！”子路听了大喜。先生说“由呀！你真好勇过我，可惜我们没处去弄到这些木材啊
此章辞旨深隐，寄慨甚遥。戏笑婉转，极文章之妙趣。两千五百年前圣门师弟子之心胸音貌，如在人耳目前。至情至文，在《论语》中别成一格调，读者当视作一首散文诗玩味之。
蕅益大师《论语点晴》：
正为点醒子路而发，非是叹道不行。
夫子传道，人不知而不愠，非为感叹道不行。道不远人，欲仁仁至，应机逗教。
《论语》是一篇大的文章，不是割裂的，是整体不是局部的。每次诵读《论语》都是在朝圣，《论语》是孔夫子热热的心，活泼、可爱、伟大而灵动总能感染你。高山仰止。时刻不关爱者弟子们。
玩索读这篇，脑海浮现的是猪八戒分行李。
师父说，咱回高老庄吧，这几个师兄弟估计就八戒会跟着吧。
猪八戒，八戒跃跃欲试，欢喜雀跃。（已经准备行李去了）
师父叹气，八戒能不能思考下，咱们经书还没有取回来。正经事还没做完呢？！！
由也，好勇过我。
由呀，咱们能找到渡海的木头么？咱们能不能遇到事情，三思后行....
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.8
【原文】孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也；不知其仁也。
【钱穆译】孟武伯问：“子路可说是一个仁人吗?”先生说：“我不知。”孟武伯再问。（那么他究是怎样的人呀？）先生说：“由呀!一个具备千乘兵车的大国，可使他去治其军事，若问他的仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“冉有怎样呢?”先生说“求呀!一个千户的大邑，具备兵车百乘的大家，可使他去做一总管。若问他仁德，我就不知了。”（孟武伯又问）“公西华怎样呢？”先生说：“赤呀！国有宾客，可使他束起带，立在朝上应对一切，若问他仁德，我就不知了。”
钱穆注解：孔子极重仁，仁乃人生之全德，孔子特举以为学问修养之最高标准。孔子的三位学生已经各有专长，但还得不到全德的标准。
孔子的回答也告诉我们，即使已经有所专长，能够独当一面，或者在社会上有一定的地位了，也不应该终止“行仁”，不应该放弃自我提升。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.9
【原文】子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也，何敢望回！回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”
【译】孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡对道：“赐呀！哪敢望回呢?回呀！听得一件，知道十件。赐呀!听了一件，只知两件。”孔子说：“你诚然不如他。连我也一样不如他。”
女与回也孰愈：女即汝。愈，胜义。谓汝与回孰胜。
闻一以知十：十者数之全。颜渊闻其一节，能推其全体。
闻一以知二：二者一之对。子贡闻此，能推以至彼。
弗如也：颜渊由一得全，子贡由此及彼，颜渊盖能直入事理之内，浑然见其大通。子贡则从事理之对立上比较，所知仍在外，故孔子亦谓其弗如也
吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：“我与汝俱不如”，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子言不如，此见圣人之谦意。
此章不但见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。
尊重原文原义，不求原文，学无所成；不求悟，以字自缚，为字所困，则为书呆子。夫子多处言及悟、闻一以知二、可与言诗诸语，实乃妙见，学者当先学之。
《论语》是个鲜活的生命，有着孔夫子对后辈的叮咛。
沿着圣贤的脚步寻找生命的大乐。子曰：学而时习之不亦悦乎[呲牙]
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乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—“1”原文：
“微子去之，箕之为之奴，比干谏而死。”孔子曰：“殷有三仁焉。”
释文：
纣王昏乱残暴，微子离开了，箕之沦为奴隶，比干因谏劝而被杀害了。孔子说：“殷商末年有三位仁德的人。”
记注：
殷纣王暴虐无道，不听任何人谏诤，微子离去，箕之佯狂为奴，比干谏之尤力，结果被纣破心而死。微子等三人的行迹不同，孔子认为，他们都是殷家忧国忧民的仁者，所以说：“殷有三仁焉。”三仁者如此遭遇，足见纣王暴恶已极，终致殷朝灭亡。
这里是孔子谈论商朝旧事，认为贤臣尽忠的方式虽不一样，但都不外乎仁义二字。
为了国家，民族的利益，不计个人得失，大声疾呼。这种舍生取义的精神，是中华民族之所以长盛不衰的精蕴所在。在中华文明的发展历程中，每当时代变迁的重要关头，都会留下令人荡气回肠的伟业丰碑，那一曲曲英雄的凯歌，传唱着一个个光辉的名字，所有这一切昭示的就是中华民族的气节，是文化的精髓，是中华民族永恒的精神力量。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.10
【原文】宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
【南译】宰予白天睡觉。孔子说：“木头的内部本来就已经腐坏了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是没有用的；经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它的本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得漂亮也是没有用的。宰予的身体不好。只好让他多休息一会，你们对他不要有太过的要求？”孔子说，从前我听了一个人的话，就相信他的行为。现在我年纪大了、人生经验多了，听了一个人说的话，还要观察观察他的行为。这个改变，是宰予给我的启发。
宰予是孔子的学生，四科高弟之一。孔子说的言语、文学、德性、政治这四种才学分类，宰予等于是孔门那个“学府”里的后起“语文系”的系主任呢！
“听其言而信其行”一个人即使有才具、有学问，但没有良好的体能、没有充沛精力，事业很难有大的气象。曾国藩相法便说：“功名看器宇，事业看精神。”(一分精神,一分事业)。
内练一口气,外练筋骨皮。近人有言曰：文明其精神,野蛮其体魄。
早安[合十]
乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—”2”原文：
柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
释文：
柳下惠任狱官，三次被罢免。人们就说：“你不被重用，为什么不离开鲁国呢？”柳下惠说：“用正直之道为人干事，到哪里不会被再三罢免呢？以邪门歪道为人干事，又何必离开自己的国家呢？”
记注：
直道事人而不枉，三黜而不去父母之邦，是柳下惠坚定不移的德行。这里是记述柳下惠在担任司法刑狱的鲁国官员时，坚持正道侍奉君主的事情。
正所谓“根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。”因为，行正道将名誉远播，品德将永放光辉。所以，这种高风亮节是我们应该提倡和学习的。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.11
【原文】子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚？
【钱译】先生说:“我没见过刚的人。”有人说:“申枨不是吗?”先生说:“枨呀!他多欲,哪得刚?”
申枨：亦孔子弟子。
枨也欲，焉得刚：人多嗜欲，则屈意徇物，不得果烈。
要注意这个“刚”字，脾气大不是刚。李中孚曰： 刚，正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。
人多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。
人到无求品自高。
早[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.12
【原文】子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。
【钱译】子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把着来加在别人身上。” 先生说：“赐呀！这非你（能力）所及呀！”
子贡有一天向夫子请教：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！己所不欲，勿施于人。”
清儒刘宝楠先生《论语正义》"仁者人之德也，恕者行仁之方也。"学者学恕，由勉强而行，求近其仁。
“君子求诸己，小人求诸人”，具有君子品行的人，遇到问题先从自身找原因。夫子告诉我们，我们没办法苛责别人的。我们没法赶走跳广场舞的老太太，没办法把做毒奶粉的都抓起来，没办法把窗外吵闹的鸣笛声音赶走....烦恼不在外界，而在喧嚣的内心。我清明了，世界就好了。
所以夫子说”己所不欲，勿施于人“。
子贡啊，加在我们身上的（非义之义、不公平待遇、自然灾害等），是不由你、我来控制的(赐也，非尔所及也)，能做的是,修己以安人（无加诸人/己所不欲，勿施于人）。
“修己以敬”“修己以安心”“修己以安妻儿、同仁”“修己以安人”、“修己以安百姓”。
感恩相遇，早安[抱拳]
乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—“3”原文：
齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
释文：
齐景公将任用孔子，说：“给予你像季氏那样高的待遇，我做不到，只能是介于季氏和孟氏之间。”齐景公又说：“我老了，没有什么作为了。”孔子于是离开了齐国。
记注：
这里是记述齐景公不启用孔子，而孔子随即离开齐国的事情，写出了孔子在仕途上的坎坷。孔子志在行道，不是谋求官位，道不能行，故即离去。本章事实，在史记孔子世家里记载得很详细。大意是说，孔子年三十五，鲁昭公奔到齐国不久，孔子也到了齐国，住了一段时间。就在这期间，景公两度问政于孔子，孔子答以“君君、臣臣、父父、子子。”以及“政在节财。”景公喜悦，将欲以尼溪田封给孔子，但被晏婴阻止。后来景公说出待孔子之道，就是此章所记的言辞。
其实人生的选择是多种多样的，不一定非要一杆子插到底；学会选择，学会变化，是一种聪明之举。当不能实现自己设定的理想时 不妨选择另一条路，也许你就会意外地发现自己本来就可以另外一种活法。
乔吉阳:
《论语》精华分享“微子第十八”
18—“4”原文：
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
释文：
齐国人赠送女乐舞艺人。季桓子接受了，三天不理政事。孔子便离去了。
记注：
这里是说季桓子沉溺于女色，无所作为，孔子毅然离开自己的国家。据史记孔子世家说，鲁定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，与闻国政三月，商品不二价，路人不抬遗，鲁国大治。与鲁为邻的齐国，深恐鲁用孔子行霸，不利于齐 ，因此采用犁锄所说之计，以女乐迷惑鲁君，破坏孔子为政，于是选了十八美女，能歌善舞，以及文马三十驷，致赠鲁君，陈列在鲁国城南高门外。季桓子引鲁君往观，终于接受。定公果然为女所迷，以致连续三日不理朝政。不久，鲁国郊祭，又不依礼将祭毕的膰肉分送大夫。因此，“孔子行，”孔子便辞官离开鲁国 前往卫国。
欲望是人的天性，而对欲望的节制则见出德行的高下。普通的人总是被生活中一些虚浮的物欲诱惑而不能自拔，但他们的沉迷不会引起什么大的损害，充其量只是其家庭的风波，于他人无碍，当权者就不同了，轻则造成自己政治前途的毁灭，重则祸国殃民。因此，人在任何时候都不能放弃对品德的修养，这对自己对后世都非常重要。
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.13
【原文】子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。
【译】子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
蕅益大师说，“言性言天，便成文章。”直截了当，文章跟性天不是两桩事情，是一桩事情。一个是体，一个是相。
孔夫子感慨：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
学《论语》不是长养知识。教授们多有讲文字训诂，案例、典故的。诵读经典分享、感悟旨在悟入“可道”而又“非常道”的圣贤之心。
早[微笑]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.14
【原文】子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【钱译】 子路听到一项道理，若未 能即行，便像怕再听到别一项。
子路性子比较急，孔子曾多次告诫他，要谋定后动。在生命的最后时刻，一身都是创伤，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，这种精神修养，决非偶然。与子路“履践”的工夫是分不开的。他最怕老师的教诲，是因为怕不能做到事理合一之境，等于是自欺。
现在往往以“广学多闻”为美，《弟子规》讲不力行,但学文。长浮华,成何人。
孔夫子评价子路"升堂矣"，其他弟子如颜子“升堂入室矣”。颜子之于老夫子的智慧教诲“不违如愚”，真正一点都不打折扣，百分之百落实。以至于“其心三月不违仁”。长时熏习经典，入圣贤心境，情怀。践行之。
理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。见贤思齐，见子路学长，闻即是行，闻行合一。生大惭愧，发耻心，同为圣贤弟子，我何以不能？回思，时日匆匆，辜负着多，着力处少。惭愧[尴尬]
当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸。[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.15
【原文】子贡问曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
【钱译】子贡问道“孔文子何以得谥为文呀？”先生说：“他做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻，这就得谥为文了。”
孔文子，姓孔名圉，是卫国的大夫。文子的“文”的来源，是中国古代的谥[shì]法。谥法就是中国文化的精神，“经天纬地曰‘文’”。文王谥曰“文”，周公亦谥为“文”，子贡之疑惑可以理解。
南老讲：我们这一代青年，那种短见，那种义利之不分，实在“匪夷所思”。知识的贫乏，什么都没有，一谈就是考什么学校，为了待遇多少，为了求生活，搞成这个样子，真是文化精神的衰退。
有的人，拼命的护着自己的几根骨头，以天下为敌都不惧。
孟子说：所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。生和死，小我所恐惧担心的.
真我：越聪明越好学，不自为高，所以敏而好学。虚心自持，恭敬一切，所以不耻下问。
要问敏而好学，不耻下问背后的原因？
为身体求安康求舒适还是求名利？
还是为百姓求福祉？
愿，安康[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.16
【原文】子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
【钱译】先生说:“子产有君子之道四项,他操行极谦恭。对上位的人有敬礼。养护民众有恩惠。使唤民众有法度。“
子产，春秋时期著名政治家、思想家。姓姬，公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥号“成子”
恭、敬、惠、义，四种君子之道。
「行己也恭」恭是指的容貌
「事上也敬」敬 是做事情很恭敬严谨。
「其养民也惠」，对百姓给予很多恩惠，非常仁厚。
「其使民也义」，义者宜也，他使用民众是应该使用的时候才使用，不应该使用的，他绝不劳民伤财。
真正践行四方面（恭、敬、惠、义），那也就是古圣贤赞叹的君子了[拳头]
早
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.17
【原文】子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
【钱译】先生说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久 了，仍能对那人敬意不衰。”
敬人者，人恒敬之。
晏子（贤人君子）的道德修养能抗住时间和近距离的检验。
晏子身不过五尺、位尊（齐相），俭朴（弊车驽骊、陋仄之室），不辱君命（治理国家、出使楚国）。
富贵、贫贱、夷狄、患难外也，道德、仁、义、礼、智内也。诚于中，形于外。晏子念念做“诚”的工夫，做内心的修养。所以才“形于外”，历齐灵公、齐庄公、齐景公三朝为相，辅政长达50余年，平治百姓，造福一方。
愿，安康[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.18
【原文】子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也?”
【钱译】先生说：“臧文仲藏一大龟，在那龟室中柱头斗拱上刻有山水，梁的短柱上画了藻草，装饰得像天子奉祖宗的庙般，他的智慧究怎样呀?”
居蔡：蔡，大龟名。居，藏义。
朱子集注：盖为藏龟之室，而刻山于节、画藻于梲也。当时以文仲为知，孔子言其不务民义，而谄渎鬼神如此，安得为知？春秋传所谓作虚器，即此事也。
当人皆称臧文仲是位智慧的人，譬如今日之富贵成功人士，住豪宅开名车，人们普遍追捧。认为有智慧才挣来那么多的钱，以利益为导向也。孔子并不这样认为，他说 ：“何如其知也。”智慧需要自己体悟体证。
近代林文正公的体悟：
一、父母不孝，奉神无益二、存心不善，风水无益
三、兄弟不和，交友无益四、行止不端，读书无益
五、作事乖张，聪明无益六、心高气傲，博学无益
七、时运不济，妄求无益 八、妄取人财，布施无益
九、不惜元气，医药无益 十、淫恶肆欲，阴骘无益
做大众的福田,做智慧的行者。日将月就，学有缉熙于光明。
愿，吉祥安康[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.19
【原文】子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
【钱译】子张问道：“令尹子文三次当令尹，不见他有喜色。三次罢免，不见他有愠色 。 他自己当令尹时的旧政，必然告诉接替他的新人，如何呀？”先生说：“可算是忠了。”子张说：“好算仁人了吧！”先生说：“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀！但哪得为仁人呢？”
《四书集注》令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于菟。其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。
仁道之宽大，仁德之高上，无边际，无止境。君子们都是行进在行仁的正途上....
愿，安康[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.19
【原文】崔子弑其君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦。则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
【钱译】子张又问道：“崔杼弑齐君，陈文子当时有马四十匹，都抛弃了，离开齐国，到别国去。他说：这里的大臣，也像我们的大夫崔子般。’于是又离去，又到别一国。他又说‘这里的大臣，还是像我们的大夫崔子般。’于是又离去了。这如何呀！”先生说：“可算是清了。”子张说：好算仁人吧?”先生说：“那只这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀！但哪得为仁人呢?”
南师讲：凡是叛变的人杀了上面的都称为“弑”，对敌人打胜仗就是克。弑就是弑，杀就是杀。这是中国历史哲学的精神，也是历史的道德观。严格说来普通一般的清高，也不过只是自私心的发展，不能做到“见危授命”，不能做到“见义勇为”。所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”
水太清则无鱼，人太清则无福。
早安，愿吉祥[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.20
【原文】季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣！
【钱译】人家称道季文子,说他临事总要三次思考然后行。先生听了说:“思考两次也就够了。”
季文子，即季孙行父，春秋时期鲁国的正卿，前601年—前568年执政，辅佐鲁宣公、鲁成公、鲁襄公三代君主。季孙行父为人谨小慎微，克俭持家，厉行节俭，开一代俭朴风气。
“三”字在古代经常代表多数。在本章，孔子的意思是做事不要犹豫不决，把时间浪费在权衡得失上，而是该做就立刻去做，想多了反而会错失行动的时机。
宦懋庸《论语稽》说，“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣”。
钱穆先生说，事贵于刚决，多思转多私，无足称。
早[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.20
【原文】子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
【钱译】先生说：“宁武子在国家安定时，显得是一智者。到国家危乱时，像是一愚人。其表现智慧时尚可及，其表现愚昧时，更不可及了。”
本篇皆论古今人物贤否得失，微显阐幽，是非分明。
宁武子，名俞，谥号“武子”，春秋时期卫国大夫，据历史记载，宁武子在"邦有道"时代，没有多少功绩，倒是在卫成公这个“邦无道”时代，挺身而出尽心尽力。“成公无道，至于失国，而武子周旋其闲，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。”《四书集注》
人多向利，然 疾风知劲草，板荡识诚臣。孟子曰：虽千万人吾往矣。
《大学》：国不以利为利，以义为利也
世人或讲，明哲保身之道。身存道义，不避险阻，毁誉不动，愚不可及或许是另一种明哲之道吧。
早[呲牙]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.21
【原文】子在陈曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
【钱穆译】先生在陈，叹道“归去吧！归去吧！吾故乡这批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，还不知怎样裁剪呀！”
【集注】吾党小子，指门人之在鲁者。
狂简，志大而略于事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。裁，割正也。
蕅益大师批注：「木铎之任，菩萨之心。」
木铎一种铃铛，敲起来很响。喻，孔子在施教的时候，金声玉振，让大家都能够警醒。
主席说：“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的。你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上。”
孔夫子周游列国，阅尽百态。转而回鲁国专心为教育。建国君民，教学为先。
江山代有才人出....
文正公说“百战归来再读书”。
承传文化，托起明天的太阳，捧起希望[合十]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.21
【原文】子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
【钱穆译】先生说：“伯夷叔齐能不记念外面一切已往的恶事，所以他们心上亦少有怨。”
儒者讲「仁者无敌」不是说仁者他的力量很强大，他无敌于天下，不是那个意思。别人要是来伤害我、毁谤我、障碍我，无论他对我怎么不好，我都不敌对、不对立。只是依于道而行，内心里面只有一片仁德。“以其不争，故天下莫能与之争。”无为而无不为，故“仁者无敌”。
孔夫子说：求仁而得仁，又何怨?
今天的生活和生命状态都是我们每个人自己所求的，自己是自己命运的设计师。负百分之百的责，求则得之，舍则失之。
此与颜子“不迁怒”同一工夫。
不念过往，不惧将来。不乱于情，不困于心。如此，甚好。
感恩[抱拳]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.22
【原文】子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
【钱穆译】先生说：那人说微生高直呀？有人向他讨些醋，他不直说没有，向邻人讨些来转给他。
微生高，孔安国注：微生，姓，名高，鲁人也。
《庄子》里说微生高，和一个女子有相约在梁下相会，结果女子没有来，洪水倒是来了，结果尾生就抱梁柱而死。
孔子却通过别人问他借醋去了解，发现微生高不是人们所传说的直。如果是直的人，家里有醋没醋，肯定会直接告诉人家。可微生高不，他竟然去邻居那里讨要了再去给别人，这种人怎么谈得上直呢？
子曰：乡愿（老好人）德之贼也。
《易》乾文言：敬以直内。义以方外。内心保持敬意，对一切保持敬意，内不自诬，外不欺人。
早安
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.25
【原文】子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
【钱穆译】先生说：“说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的好样子，求取悦于人，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。心怨其人，藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为可耻，我亦认为是可耻。”
左丘明：鲁人，名明。或说即《左传》作者。令色，以颜色容貌悦人；足恭：从行动上悦人。匿怨而友其人：匿，藏义。藏怨于心，诈亲于外。
千教万教教人学真，千学万学学做真人。心里想一套，表面做一套，那叫小人，通身是假，所以以此为耻。我们看到有人，搞虚假，假惺惺，口里说一套，心里想一套，全不是真实，心里很讨厌。可是有时候还恨自己不能通权达变...
蕅益注：读此，便知春秋宗旨。春秋，只是扶三代之直道耳。
孔夫子是为了扶正天下正气，做《春秋》，而乱臣贼子惧。反思，谄媚的目的是什么？匿怨而友其人又是为了什么？会不会有一天也会为自己觉得可耻和不值得？
口蜜腹剑的李林甫已经被钉死在耻辱柱上，自己心中的李林甫还在不在？
学圣学贤，最重要的是学这个直心，真诚心，不要来虚假的。
心底无私天地宽[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.26
【原文】颜渊、季路侍。子曰：盍各言尔志。子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
【钱穆译】颜渊子路侍立在旁，先生说：“你们何不各言己志？”子路说：“我愿自己的车马衣裘，和朋友们共同使用，直到破坏，我心亦没有少微憾恨。”颜渊说：“我愿己有善，己心不有夸张。对人有劳，己心不感有施予。”子路说：“我们也想听先生的志愿呀！”先生说：“我愿对老者，能使他安。对朋友，能使他信。对少年，能使他于我有依止。”
蕅益批注：「子路忘物，颜子忘善，圣人忘己。」
圣人的存心。其实整个世界本来是一体。
我们常说一些感受不到别人痛苦的人为“麻木不仁”。
仁，老安、友信、少怀，视三者如一家人，这就是孔子心目中的大同世界，是和谐世界。
一日克己复礼，天下归仁[抱拳]
早安[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.27
【原文】子曰：已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。
【南师译】算了吧！我从来没有看到过一个人，能随时检讨自己的过错，而且在检讨到过错以后，还能在内心自我审判。怎样受审判呢？就是自己内在打天理与人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡冲动的感情。
两层意思。一是孔子说，没见过有人能见自己过失。见识和智慧制约了我们对自己、对世界的看法，我们只知道 知道的，只认同所认同的。另一是,见己过，内自讼。
急需自讼者三：一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。
圣人之学其旨在向内求，尤其在思己过上猛下功夫，此是择善大法。
学仁义礼智信，学恭宽信敏惠，学温良恭俭让，学刚毅木讷谨，学以明理，学以寡过。此皆为向内求，观过，斯知仁矣！
早安，祝福[玫瑰]
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【魅力国学：学堂日课】《论语》5.28
【原文】子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
【钱译】先生说：“十家的小邑，其中必有像我般资质忠信的人，但不能像我般好学啊。”
室，家族；邑，本义，国；如，遵从；
丘，孔子自称；不如，不若。十室之邑，由所有家族构成的国家，人而家而国，修身、齐家、治国，进而才能平天下。
十，《说文》，十是数之具，包括东西南北中央，极言其大，也就是囊括所有的意思。
两句话表明了孔子的一种态度、也是一种深深的忧虑，就是一个国家不能光把“忠信”当成标准，而不把“好学”当成标准。
“必有忠信如（遵从）丘者焉”，即“必有如（遵从）丘之忠信者焉”，于“十室之邑”倘若具有遵从我的“忠信”标准；比不上于“十室之邑”具有遵从我的“好学”标准。
绝大多数团体、政体都是光以“忠信”为标准，从希特勒到川普，从军国主义到民主主义，无一不是以所谓的“忠信”为标准，归根结底就是愚民。孔子所理解的“忠信”是以“好学”为基础的，是人人都具有对现实究底穷源的智慧为基础的，没有“好学”，“忠信”标准只能是愚民把戏。
《论语》开篇便讲“学”。整个国家、民族都以“学”为大！
多么了不起的觉悟！刚健中正，中立而不倚。不依附于依附而存在，和而不流，强哉矫！
愿，万里归来年愈少，此心安处是吾乡!
心净，如婴儿在母怀[愉快]
[呲牙]儿童节，童心依旧[玫瑰]
當歸學堂-全日制读经私塾:
【魅力国学：学堂日课】《论语》6.1
【原文】子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子。子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？子曰：雍之言然。
【钱译】先生说:“雍呀!可使他南面当一国君之位。”仲弓问道:“子桑伯子如何呢?”先生说:“可呀!他能简。”仲弓说:“若居心敬而行事简，由那样的人来临居民上，岂不好吗!若居心简而行事简，下就太简了吗?”先生说:“雍说得对。”
朱熹《四书集注》“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。”
内主敬而简：《大学》里面讲的「诚意正心」，诚意落实在慎独。所以君子都是用慎独的功夫，即使一人在的时候，都如同「十目所视，十手所指」，不敢有丝毫的放逸。
内存乎简而简：《孔子家语》里面记载着，子桑伯子「不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。」，大概是古人即使是独处的时候，仍然是主敬存诚，不能太随便。
早安，愿吉祥[玫瑰]
