心战・境界・文化

——王方晨短篇小说《凤栖梧》

阿探

王方晨短篇小说《凤栖梧》，在富于典雅的内蕴中，隐匿了时代进程对传统生活的强势挤压、罢黜，读来如茅台余味纯然而绵绵不绝。穿透小说叙事所展开的日常生活表象，文本叙事最终所擎起的，则是关于民族文化本质内涵的直击与解读，而文化在文本叙事中“不著一字，尽得风流”。

民族文化或者说文化的本真精神，如何在小说中展开与最终确立，余秋雨关于文化的定义给予了恰切的解读：“文化是一种成为习惯的精神价值和生活方式，它的最终成果是集体人格”。《凤栖梧》中文化精魂，早已溶解、化育在老实街各色人等的日常生活，成为一种精神依附或生活方式，当然亦有境界高下、敞亮幽眇、正统旁门、内敛外露、持守弃绝之别，比如师出同门的苗凤三与鹿邑夫。

《凤栖梧》文本所倾力铸就的神魂，是馍馍房主人苗凤三的“万物齐一”的空空心境，而文本展开中却将民生（吃穿），传统（传武），历史（过往），现代（时代进步），心理对峙等诸多相关相对的事体，融汇于静寂中的暗潮涌起及震荡，万事万物最终一统于文化的归结。换而言之，小说淤积、展开心战，最终万流入海，汇聚成为传统文化本质的精解。苗凤三的人生境界所承载的，正是华夏民族数千年来恒性存在的隐而不现的含蓄品性。这是一种坚毅的文化性格和执着的文化态度，“凤栖梧”匾额更是这一人生至境的精准认定。作为师兄的苗凤三，“君子隐而显，不矜而庄，不厉而威，不言而信”，然而时代猛进，以颠覆一切的强势，遮蔽了这种本真性精神的存在。

“我们极像做了场大梦”。《凤栖梧》开篇首句，既是历史悠远厚重的表达，更是时代本质属性的精准。“从祖先接过来的日子，一如天际草色烟光，绵绵见不着个首尾，端的时好时坏，这个却是不变，甚至老实街也像并未消失”，于文本构建而言，无异于一种主旨的宣示，即小说核心构建的是时代骤变中的那些不变、隐去了的精神所在，更是对传统文化真性寂寥的定调。

小说从时代进程感慨，自然转进民生之“食”，从馍馍房主人苗凤三展开叙事。“福德神祠”可视为财神冥冥之中的护佑，而上善若水、与世无争，则是苗凤三人生的真性，亦是数千年民族文化的本真内涵。沿着苗凤三的飘逸轻盈，追溯了他唯一的一次高功亮相，追溯了他与师弟鹿邑夫的功夫，太平时代二人以吃穿之事为业，以他的“隐”比照了师弟的“显”，为二人长久的心战埋下外在种因。

两人你来我往，其乐融融，相安无事，后因羋芝圃老先生为苗凤三馍馍房题了“凤栖梧”的匾额，触动了师弟鹿邑夫的内心，这“隐”“显”的心战启幕。一方面是苗凤三的自我省视，对师弟的生活及技艺的透视，主动抚慰，以及对匾额的最终认定；另一方面则是鹿邑夫固执，缺乏变通的隐疾在心。心战步步升级。青皮小丰带着民俗专家，以古礼再次来馍馍房拜师，依旧被苗凤三拒绝。鹿邑夫与苗凤三和好酒共饮，似乎老实街再次归于平静，然而平静之下依旧潜伏着酝酿着更大的暗流。一阵急促的堂锣声，青皮小丰请来的“打出火”练家子高卫国来馍馍房明目张胆地挑战，练拳舞枪耍刀，甚至枪尖近逼苗凤三，逼他出手。然而苗凤三在众人为挑战者叫好中，以勇者不惧、静若处子的不出手，成就了自己的大隐于市，做到了身在其里而置心事外，但同时也落下了老实街人对自己的无限失望。其后，鹿邑夫捺不住出手，赢得了对小丰之辈的空前大胜，却终究在深秋的暗夜输给了师兄苗凤三。

苗凤三始终如一的隐忍与持守，最终不战而屈人之兵；鹿邑夫对师傅教诲的背弃为他赢得了虚名，然而在苗凤三面前他从来没有胜过。一场长久的心战落幕，他与苗凤三人生境界之高下，其实在很多年前早已了然。“鹿邑夫告辞走到门外，又停下来，转过头，仰起了脸”，他似从内心认定，“凤栖梧”无论对馍馍房，还是其主人苗凤三，并无过分。

如果说馍馍房主人苗凤三这个人物所承载的是民族文化的正统，本真精神，灵魂的自由自舒的话，师弟鹿邑夫及老实街的众人言行则是与之相反的精神走向，是虚荣虚名及功利所在。事实上，鹿邑夫输给师兄苗凤三是不为人知的，输在境界；而他赢得与小丰之辈的大胜不久，“大‘功’”字已挂在裁缝铺门上”，明面上名声大振，赢得的是功利。

作为技艺与人生德业的胜者，馍馍房的苗凤三对师弟鹿邑夫的不战而胜，亦是一种存在过的隐匿，尽管胜过甚至从来未输过，只不过作为隐去的存留，不免寂寥没落，“醒来时，日已西斜。背后，梧桐”。无论二人技艺，还是人生德业、功业上的高下胜负，最终体现一种传统文化在时代进程中特定时态：根性本质之心没落，急功近利的虚荣、浮名之喧嚣。

小说从民生生态的“吃穿”二事开启叙事，在较长叙事跨度与空间里，以同门师兄弟苗凤三、鹿邑夫对传统武术态度、心境、境界，透视了民族文化的本与末，真切映照了社会文明的演进中传统文化的现实境遇。文本富于静气，自然流淌，彰显古韵之美；叙事精湛，静寂中暗流涌动，顿挫有致，隐显有序，多路并进，一举成就丰劲的内核动量，将叙事艺术的化骨绵掌之功运用到了极致，不失为一部难得的短篇佳构。