持诵楞严咒，破除邪淫虚妄
诵楞严咒帮助天地——宣化上人开示
常诵楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。
人有人的病，地有地的病，天也有天的病。不过我们在地上，不知道天的病。常诵楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。你只是诵持，无形中对天、地，对一切一切都有帮助和感应的。
楞严咒不能单念一句，这是一段一段的。虽然每一句有每一句的意思，但前后却有连贯的关系。楞严咒里有一小段一小段，要知道这小段的起始及终了。
不论修什么法门都要首先注重德行，如果德行不够，会发生魔障。要立功立德。立功就是护持道场，任劳任怨。立德即是不要妨碍别人，令其他的人生烦恼。不论修什么法门，脾气若不改，烦恼若不断，就不得其益。出家后先立功立德。有了功德，然后修什么法门都容易。所谓“紧了绷，慢了松，不紧不慢才成功”，修行勇猛之心易发，永久之心难持，要发恒远之心、不退之心。
参禅安危有种种因缘，不只一种，有的人想修行，然而自私心太重，我见太深，总忘不了我，总存自私自利的心，因此容易着魔。真正行菩萨道修行，没有躁进心，不想用何法可早开悟，早成佛，尽喜快，或有的好奇，总想标异现奇，或希望得神通，或有什么与人不同的境界，因此容易着魔。
若你只是一心参禅，不打其他妄想，这时就想着魔亦无魔可入，因你没打那么多妄想，不存邪知邪见，所以着魔皆因邪知邪见。若只存大公无私的心，不想快，不想超过别人，只是专一其心用功，什么魔也不会有的。并非参禅有何危险。吃饭是没危险的，但是吃太多会把胃撑坏，吃太少不饱，贪心贪好味道便容易生病。并不是吃东西会生病，是因吃的不当。参禅也是如此。
正法的代表 ── 楞严咒
能念楞严咒就是利益众生，不能念就不能利益众生。
楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白楞严咒是天地间的灵文，灵文中之灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上自十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要遵从楞严咒的法。十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围;所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘，都在楞严咒内。
楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一念这鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属就都服服贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念楞严咒，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。楞严咒是全体大用的，可以说是包括佛教所有的教义，若能明白楞严咒，就能将佛教秘密精华都明白。
天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在楞严咒内。若会楞严咒，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。
能念楞严咒就是利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把楞严咒学会，背得出，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学楞严咒，持诵楞严咒的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里再没有比楞严咒更重要了，楞严咒是正法的代表，有楞严咒就有正法，没有楞严咒就没有正法，不会背楞严咒，不配做佛教徒。
楞严咒叫愣半年，天天念，要念半年才会背。我们能诵楞严咒的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把楞严咒读得熟，背出来，永远也不忘，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连楞严咒的名字也遇不着;就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。
楞严法是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污蔑法──没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。
所以修法的人首先要守持戒律，要注重德行，必须要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人不注重自己的品德，即使念也没有功力。
所以学楞严咒法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修楞严咒法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。
若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，他不会损害众生，不会瞋害人;可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须要斋戒沐浴，要心里也清净，不打染污的念头;身上也清净，不行染污的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不守规矩的行为。
诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍，就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒就有大感应、大利益;若你有不守规矩的行为，修这个法，便没有大的感应力量。并不是咒没有灵验，而是因为你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情，他也不管。
所以凡是读诵楞严咒的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，行菩萨行门。
用我的血我的真心讲解楞严咒
谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。
楞严咒是最长的咒，又叫“灵文”，因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心、修身、格物，何谓“格物”?即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应。
有人不懂咒的意义，就冒然说楞严咒是许多小的咒合成的，才这么长。说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也是听见大人说过跟着说，不会错地那么厉害。
楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人、二果、三果、四果阿罗汉，然后又皈依天。
这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天。本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天?诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：“你知道吗?一切护法诸天都向我叩头顶礼。”不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了，也要有若无，实若虚，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。所以修行人诵持这个咒，也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。
所以受持楞严咒的好处，说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心：诵持楞严咒能得到什么什么好处!这便不是真想持诵楞严咒。你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭、穿衣、睡觉那么重要，我们就是应该这样做去，至于会得到什么感应、灵验，都不去想它。因为你这一想，也是妄想，未成功，怎可打这个妄想。就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路;走路还不会呢!怎么会跑路!他为什么这样想呢?就因为不懂。等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗?根本不可能的事，何以要想，又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了。
诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存着有所得的心，说我一定要怎么样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想：我不死、我不死，我要保护这臭皮囊，保护来、保护去，到时还是说声再见，就跑了。
楞严咒是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞严咒怎么没有什么效验?吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎么可能!到时你还要再吃，诵持楞严咒也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。
诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你，左右护持你，这是真的。不过在诵咒时不要乱打妄想，否则金刚藏菩萨，一看会认为你没有出息，没有什么前途，浪费我的时间。护法菩萨是会生憎，会发脾气的，要很注意。
所以持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵;若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
楞严咒像我这么讲法，也不能说不好，但是从来没有人这样讲的。讲大悲咒时，我每一句咒文作了四句偈颂来形容它的力量和功用，当然四句偈颂解释一句咒也是解释不完的，因为咒的妙义是无穷无尽的，四句偈颂怎么可能说得完?只是说一小部分而已，挂一漏万，由这一小部分懂得这一句咒的意思，因这四句偈颂很容易记，由浅入深，由少而多，由近而远，就能深入咒的义理。
咒本来不能讲，也不能解释，但是勉强来讲一讲，也就为的抛砖引玉，因此现在讲楞严咒，不管我说的是否有意义，是否对，但它是从我心里流出来的，也可以说等于我的血，我的汗，我用我的真心来讲解，希望你们听过后明白和了解咒的真正义理，比我明白的更深更多、更广，这是我的意思。所以说抛砖引玉，希望显出你们的智慧，能深入经藏，智慧如海。学佛法的人应该精益求精，不是说我懂了，但不知道去修，应该实实在在去修，即使你知道，而不去修行是没有用，所以修行应该认真脚踏实地去修，不可掩耳盗铃。我所写的四句偈颂，亦可说介绍我的智力，介绍我的心，用我的真心来讲楞严咒，希望你们可以明白一点。
楞严咒大德大善才能得
楞严咒每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。
三光普照透三才，阎浮世界取不来，
大德大善能遇得，无德无善不明白。
我现在要讲解楞严咒，每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲楞严咒，其实是没有人讲的。别人听到讲楞严咒还不敢相信呢!有的人会讲，但是楞严咒其中真正的义理恐怕还不明白。那么，你问我明白吗?我也不完全明白，但是明白了一点点，就把这一点点用偈颂写出来解释咒文。你们若是愿意学佛法的，不要错过这个机会。
在香港我有二十多个弟子，一直要求我讲楞严咒，我都没答应。到了美国，第一次暑期班，我便开讲楞严经，讲了九十六天。这期间只有礼拜六休息的时候。以后又开讲《六祖坛经》、《金刚经》、《法华经》、《地藏经》，接着开始讲《华严经》，一讲就讲了九年半，本预备讲十年的，因为现在是火箭时代，所以快了半年完成。讲完《华严经》，我就什么都不想讲了。
现在你们又要求我讲楞严咒，我想不妨把所知道的讲给你们听。这是讲楞严咒的因缘，也是不可思议的，你们对每一句、每一字都不要把它轻易放过。我不知道你们各位听的人如何?至于讲经的我是绝不偷工减料的。你们不必问：“师父今天讲不讲经?”除非我不来，来了一定讲。我不讲经就不吃饭，讲了经，也只是吃了八分饱，不然吃得太胖，人家会骂说：“和尚成天只知吃饭，吃得肥肥胖胖，什么事都不做。”少吃一点不是很好吗!相信不只是我一个人吃得少，在万佛圣城的人都吃得少，都饿得貌悴骨刚，然而骨头是挺硬的。我这个老硬骨头教出来一些小硬骨头。咱们没有饭吃不要紧，没有衣服穿没关系，不睡觉没有问题，拿食衣住不当一回事!
修行如上百尺竿，往下容易往上难，其难如登天。无论遇到什么境界，打不破境界，就很容易着魔障，其间只是一念之差。一念错了，一念之邪，天魔外道便入你的心窍。若是正念，佛便与你合而为一。所以《六祖坛经》说：“正念之时佛在室，邪念之时魔在堂。”便是这个道理。
只要有一点争心、贪心、有所求、自私自利之念，魔便坐殿。如果你不争、不贪、无所求、不自私、也不自利，什么妖魔鬼怪也无隙可乘，没办法扰乱你。若你不和人斗争，魔便没有你办法。你不贪便宜，不贪神通或任何好处，他即使用虚伪的境界来诱惑你，也诱惑不到的。
再能内外都无所求，一切都忘了，忘人无我，把人忘了，我也忘了，人忘法泯。再不自私，对任何事也没有自私心，不是说我要得到多一点利益，旁人则否。若能这样，魔王也没你法子。心里也不尽想什么对我有利益，那么任何妖魔鬼怪的咒也不灵了。这是对付天魔外道最好的咒，若能把这五点好好应用，什么魔也没有，也没你办法了。为何他们有机可乘?只因你还有所求，有贪心，有争心，有自私，有自利，他们便趁之钻入心腑，令你头脑不清，智慧亡失。
念楞严咒持戒修定生智慧
你一念楞严咒，无论怎么样重的罪都消灭了。
本来破戒是不可补救的，但是你若能念楞严咒，则能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别，你想要忘，也忘不了了，这叫不念而念、念而无念。
你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持楞严咒的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子“水流风动演摩诃”，水流的声音和风动的声音，都是楞严咒的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净;你没有受戒，就得到受戒。本来你不向前进步，不研究佛法，一念楞严咒，念得时间久了，也自然生出一种精进心来;没有智慧的人，也会开智慧。
如果你修行不得清净，开斋破戒，但是因为你不忘楞严咒，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃、八弃，你一念楞严咒，无论怎么样重的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以楞严咒的力量是不可思议。
有的人听见楞严咒这么灵，他就单单念咒，也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。楞严咒说这个咒的灵验，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。
你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照。前边不是说吗?诵这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子上了，你求什么就都能遂心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了，所以这一点，我们每一个人要知道的。
《楞严咒》至心诵持获妙定
所有十方一切诸佛，都是从楞严咒里边生出来的，所以楞严咒可以说是佛的母亲。
如果要说楞严咒的好处，那就是说几年也说不完的，太多了。所有十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，所以楞严咒可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着楞严咒，得成无上正遍知觉。十方如来能应身到微尘数那么多国家，去转法轮教化众生，在十方给众生摩顶授记、拔济众生的群苦，令众生一切大小诸横，同时得到解脱，都是凭着这个楞严咒的力量。
假设想得阿罗汉果，你一定要诵这个咒，才能没有魔事。末法的时候，如果有人能背诵楞严咒，或者叫他人诵读楞严咒，这样的人，火也不能烧他，水也不能淹死他，无论大毒小毒，都害不了他。一切的毒入到诵持楞严咒这个人的口里，都会变成甘露味。
受持楞严咒的人不会生到不好的地方，就是你想去也不行。为什么呢?这个楞严咒拉着你，叫你：“不要去!不要去!”诵持楞严咒的众生，纵然他自己不做什么福德，只念念楞严咒而已，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便宜不便宜?你念楞严咒，就能常常生在佛出世的时候，和佛在一起熏修。
假设你心念非常散乱，没能专一，而且没有定力。可是你心里想佛所说的楞严咒，口里就诵持。金刚藏王菩萨就用很精真的这种心，跟着你这个散乱心持楞严咒的人，暗暗来催速，一点一点令你这个散乱心就没有了，一点一点就可以得到定力。就是在默默中帮助你，令你开智慧、心念专一，从前八万四千恒河沙劫这么长时间的事情，你就一切一切都明了了。
你若能把楞严咒读会了，能背得出，就像由你自己心里流出来的，楞严咒也就是你的心，你的心也就是楞严咒，得到持咒三昧，诵得犹如流水似的，源源不断。这样子，你最低限度也可以七生都像美国煤油大王那么有钱，七世都做员外，做有钱的人。说：“这么好，我赶快学楞严咒，好做七世员外。”你若是境界这么小，那就不要学楞严咒了，七世员外也是一眨眼的期间。
那么念会楞严咒要希望什么呢?要希望究竟作佛，得到无上正等正觉。不要境界那么小，实际上，学楞严咒，就是佛的化身;不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的。
有人真能持楞严咒，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念楞严咒，甚至于几千里地以内，都无灾无难了;你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。你若是有道德，是一个大德高僧，你这一念，甚至于整个国家都得到好处了，都没有什么灾难了。就有灾难，大的灾难也就化小了，小的灾难就化没有了。
无论哪一个国家饥荒、瘟疫传染病，或者有打仗、贼难，所有一切的灾难，你若能写楞严神咒，放到城的四门上，或者有炮台、堡垒那个看岗的地方，使令这个国家所有的众生都迎接这个楞严咒，叩头顶礼恭敬，一心供养佛那么样恭敬。使令这个国家的人民，每个人身上都佩带一卷楞严咒，或者每人把它放到自己所住的宅子里边。这样，这些灾难的事情都消灭了。
如果有楞严咒在这个地方，天龙就都欢喜，也没有狂风暴雨这种灾害了，所有的五谷也都丰收，一般老百姓都很平安的。所以楞严咒这个功德是不可思议的，你想也想不到，思也思不到的，它妙的地方也在这个地方。
《楞严咒》持诵需知
楞严咒是最长的咒，又叫“灵文”因它太灵太妙，妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这咒必须要诚意正心，修身，格物，何谓“格物”?即格除一切物欲，也就是没有贪心，能格物致知，诚意正心，修身，则持此咒就有大感应，有人不懂咒的意义就冒冒然说楞严咒是许多小的咒合成的才这么长，说这话的连小孩子都不如，小孩子说的话也会听见大人说过跟着说，不会错的那么厉害。若说楞严咒是许多短咒接连在一起，那么这些短咒是什么咒?若你说不知道，何以便说它是许多短咒合成呢?这简直没有根据，这些短咒自己有没有名字呢?若没有，这咒是谁说的，连个名字都没有，还算什么咒?所以说话必须负责任，不能随便说说。尤其是个学者，自己随便说说，教出的学生也一定随便说说，一点根据也没有。
所以楞严咒从一开始就是皈依十方尽虚空遍法界一切诸佛，然后又皈依十方尽虚空遍法界一切诸菩萨，然后又皈依初果圣人二果三果四果阿罗汉，然后又皈依天，这皈依天并不是要奉行诸天的法，只是恭敬诸天，本来出家人谁也不必礼拜，出家人应受诸天的供养，为什么又要恭敬诸天，诸天礼拜你，是因你有道德，有修行，你自己可不能有贡高心说：你知道吗!一切护法诸天都向我叩头顶礼，不可生出如此贡高我慢的心，觉得自己了不起。就算自己道德圆满了也要“有若无、实若虚”，自己有道德而不执着，你有真实的学问也不要自满，这样才是一个修道者。
所以修行人诵持这个咒也要恭敬诸天善神。不但善神须恭敬，就是恶神也要恭敬。要把自己贡高我慢的习气收敛起来。所以受持楞严咒的好处说也说不完，我也不想说究竟有何好处，因为我若说出，你们去诵持又生出一种贪心，诵持楞严咒能得到什么好处。这便不是真想持诵楞严咒，你若真想持诵楞严咒，就要把楞严咒当成吃饭，穿衣，睡觉那么重要，我们就是应该这样做去，至于会得到什么感应，灵验都不去想它，因为你这一想也是妄想，未成功，怎可打这个妄想，就像一个小孩才生出来，连坐都不会坐，就想要跑路，走路还不会呢!怎么会跑路!他为什么这样想呢?就因为不懂，等到会跑路了，又想要飞，你说这能办得到吗?根本不可能的事，何以要想?又不是小鸟，也没长翅膀，就要飞，这个妄想实在太大了，诵持楞严咒也是如此，修行就修行，不要存着有所得的心，说我一定要怎么样，如你说我一定不要死，到时还是要死，没有办法不死。所以这想只是妄想，若能认真修行，证果了，生死了了才算。你想不死就不死，而不是在那儿想，我不死我不死，我要保护这臭皮囊，保护来保护去，到时还是说声再见就跑了!
楞严咒是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想，我持楞严咒怎么没有什么效验，吃饭不饿就算了，要想吃了这顿饭永远都不饿，那怎么可能!到时你还要再吃，诵持楞严咒也是如此，你天天诵，功不唐捐，久而久之就有它的功用。吃毒菇的萧居士不久前还硬充内行说诵楞严咒的人有光，难怪他见着谁有光，好像满在行似的，他若真懂就不会去吃毒菇，险些把命都送掉了。诵持楞严咒有金刚藏菩萨常随着你左右护持你，这是真的，不过在诵咒时不要乱打妄想，否则金刚藏菩萨，一看会认为你没有出息没有什么前途，浪费我的时间，护法菩萨是会生憎，会发脾气的，要很注意。所以持楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵，若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
实际上你学楞严咒，就是佛的化身，不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以楞严咒的妙处是不可思议的!──以上节录自宣化上人讲述之《楞严咒句偈疏解》上册第78至81页。
诵持楞严咒之殊胜功德
咒即密语，不容易明白，亦不能一字一句详细解释。如果你们想知道，我也可以勉强为你们讲解，但不是短短时间可以讲完。等将来有充分时间再讲，现在只把楞严咒的大意说明。
楞严咒分五部，表示五方。
(1)东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，亦即消灾延寿佛。
(2)南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。
(3)中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。
(4)西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。
(5)北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。
因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。
楞严咒又有三十余种法，详细说明则有百多种，现在只总列为：(一)成就法：身口意三业清净，一心诚意来诵持密咒，能很容易得到成就。(二)增益法：持咒可以增益道业。(三)破恶法：持咒可以破除一切恶习。(四)息灾法：可以清除一切灾难。(五)勾召法：妖魔鬼怪，无论多远，都可以把他捉来。(六)降伏法：可以降伏一切妖魔邪咒。(七)吉祥法：诚心持咒，一切都能遂心满意，遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。
楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在。没有人持诵楞严咒，就是没有正法了。
楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。希望你们好好地诵持此咒，但切不可用贪心、欺骗心，或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢!
阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。
阿难，这是佛顶光聚，悉怛哆，槃怛啰，秘密伽陀，保护众生的精微奥妙章句，即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大。
悉怛哆，槃怛啰，前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白，般怛啰即伞盖，是楞严咒名目。因咒之体无对待，故称大，即如来藏本妙真心，如实空义，咒之用是离染垢，故叫白，即如来藏元明心妙，如实不空义。咒之用能覆一切，故叫伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。伽陀即重颂，因咒中有重颂偈颂，章即大段之意，因咒长，故分作五段，亦即五会。
出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。
既然楞严咒是全如来藏性所成的咒，所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心，作为密因，故能成就无上正遍知觉。知心生万法为正知，知万法唯心为遍知。
十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。
十方如来，修道将证果时，如遇魔障，不能速得成就，都执持此秘密咒心，作为金刚王宝剑，来降伏一切五阴诸魔，和制伏一切断见、常见，种种外道的邪见。
十方如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。
十方如来，乘着这咒心，坐在宝莲花中，应缘游历微尘数国土，随类现身来救度众生。
十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。
十方如来怀着秘密咒心，能于微尘数国土，转大法轮来教化一切众生。
十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。
十方如来持诵这如来藏心的神咒，就可以到十方世界，为一切众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果，也会亲蒙十方诸佛，代其授记，预言何时，他就可以成就佛果。
十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷。应念消散。
十方如来，依仗这咒心的威神力量，能到十方世界，救济苦难众生，如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后，世智辩聪，和长寿天，以上八种情形是很难听到佛法，不堪受教，故叫做八难。又有八苦：怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦;及生、老、病、死共八苦。还有九横：(一)有病不服药，因杀众生而横死;(二)犯了王法，被杀而死;(三)被非人夺去精气而死;(四)被火烧而死;(五)被水溺而死;(六)被恶兽所咬而死;(七)堕落山崖而死;(八)被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死;(九)被饥渴所迫而死。所有大小诸横，若持此咒，都能得到解脱。又或者遇着贼难、兵难、王难、牢狱难，风、火、水难，以及饥渴贫穷，漂泊无依等等苦难，如能诚心念这楞严神咒，一切苦难，都能应念消散。
十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。
十方如来随顺这秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知识，无论行住坐卧四威仪中，都能以饮食、衣服、医药、卧具等，如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中，时常被推举为大法王子，能继承法王的家业。
十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。
十方如来诵持此秘密咒心，能成就无上佛道，可以转烦恼而成菩提，转生死而入涅槃。
十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
十方如来传此秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，故在灭度的时候，咐嘱后人怎样做佛事，怎样住持佛事，使彼等能够永远住持正法，严守戒律，身心皎洁清净。
若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断地说，字字句句，皆不重复，这样说到无量无数劫，也说不完，故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。
汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
你们尚在三果以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的!
阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。
阿难，若一切世界，一切国土，所有众生，随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶，或者竹浆所制之白纸，白色的毯，以及可以书写的清洁物品，恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒，这个人纵然心中昏迷，不能背诵，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，他就可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。
阿难，我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏，又有成就众生，断除迷惑，得到出世间的智慧。
若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。
将来我灭度后，末世众生，有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人，火不能烧、水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。
如是乃至天龙鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。
如是以至天龙鬼神，精只魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。
一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
一切不吉祥的星宿，并诸恶神恶鬼，碜心即心毒如砒霜，这些恶毒的人，对诵咒的修行者，非但不能起恶念，反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦，即猪头和象鼻护法鬼王，以及他们的眷属，因过去世得到佛的深恩，故发愿要保护诵持楞严咒的人，他们都会时常降临卫护。
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。
阿难，你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时期侍候诵咒之人。
那由他译作万亿，俱胝译作百亿。
设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。
假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚王菩萨，亦会随时随地跟着这个善男子，保卫护持，何况是决定发菩提心，欲回小向大，修习耳根圆通，持诵佛顶神咒的人呢?这些金刚藏王菩萨，就以他们的大悲精心，冥冥中推速加持，启发行人的神识慧根。
是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
这个持咒的人，得到金刚王启发，即时神识通明，心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情，无不了了遍知，没有任何疑惑。
从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形、有想无想、如是恶处。
从初发菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼，以及一切饿鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。无形即无色，如空、散、消、沉。也不会生于有想的鬼神精灵，或无想的土木金石等等恶劣之处。
是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
这个善男子，对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各种方法来恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。
此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
这些持咒的众生，纵然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。
由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
所以他得到无量无数无法统计的长久时间，常与诸佛同生一处，就能常随佛学，明白诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。好像恶叉聚之果一样，三果一蒂，不相舍离。和佛同处薰炼修习，永远没有分散离开。
是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
既然持诵神咒有这样多利益，能成就道业，所以能令破戒的人，恢复戒根清净;未得戒的，使他得戒。未精进的，使他精进。无智慧的，使他得到智慧。身心不洁净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵持此咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时消灭。
阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。
纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛：葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物，现在既能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛，菩萨金刚，和天仙鬼神，都会既往不究而宽恕他的。
设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。
设使他所穿的是破烂肮脏的衣服，但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛，不入道场，不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等于入坛行道，一样有功德，没有什么不同。
若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触;入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚;覆——即掩覆他的罪过;随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。
复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。
求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢!
阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。
阿难，或是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫，或刀兵贼乱，以及一切困苦厄难的地方。
写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆消灭。
只要书写这佛顶神咒，悬挂于城之四门上，或悬于支提(支提译作灵庙，可供养的地方，即是清净的佛寺)，或悬于脱阇(译作幢幡)，又令这国家的人民，奉迎供养，恭敬礼拜，教他们各各佩戴身上，或各家各户都安放在家里堂上，诚心奉拜，那就一切灾厄危难，自然都会消失。
阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。
阿难，在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。
亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。
这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，钮、械、枷、锁，各种牢狱的苦具，都不能加于人身，还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
阿难，这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率：所谓东方的七星：昂、毕、觜、参、井、鬼、柳;南方的七星：张、翼、星、轸、角、亢、氐;西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女;北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星，随众生的业感，幻作种种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。
是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。
所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。
更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。
汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。
你和会中三果以上的学者，以及未来世的修行人，若能依我所说的坛场轨则，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清净的戒师，大家都能专心一志持咒，没有半点疑惑。
是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
这个善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心见性，获证圆通。假如不得心通，十方如来，就是妄语欺诳众生了。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚，同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说，我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生，不敢怠慢!
尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
这时，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力，至诚保护，使他们一生所作如愿。
复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王，诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前，合掌顶礼说：我们也发誓愿来护持这些修行人，令他们的菩提心，悉得圆满。
复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属，也到佛前顶礼佛足，对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场，持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏。
复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精祗。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们亦保护这样真心修道的人，使他们能早成菩提道果，永不遭遇魔事。
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。
这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，从座起来顶礼佛足，而对佛说。
世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。
世尊，像我们所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人，救护末法时期，而能修正定的真心修道人。
世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。
世尊，这个真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别个乡村旅行，只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。
坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧?即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。
世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人，我就用宝杵打破他的头颅，好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒，魔就不敢猖狂!
修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。
真心诚意修习楞严咒
只一心来修行楞严咒，一定成就楞严三昧的。
修习楞严法门要拿出真心诚心来修习。什么叫真心?就是为修持楞严咒，把时间也忘了，空间也没有了，是日是夜都不知道，吃饭没吃饭也不知道，睡觉没睡觉不知道。什么都忘了，什么都没有了，一念像无量劫那么长，无量劫作为一念，要有这种精神，吃饭、睡觉什么都忘了，只一心来修行楞严咒，一定成就楞严三昧的，不能这样则谈不到真正修楞严法门。
不只修楞严法是如此，修其他的法门都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。那不是变成最愚痴的人了吗?就是要如此!这才叫“养成大拙方为巧，学到如愚始见奇”，你若能学到愚痴到这个样子，无论你修哪一个法门，都能得到三昧，都会有所成就的。
就因为你没能愚疑，没能真正深入三昧的境界，所以修来修去也不相应。你再能修得自己是活是死都不知道，喘没喘气都不知道，那更好。有人认为这法门太可怕了!你若怕，就赶快向后转，不要学了。世上做任何事，没有不劳而获的，所谓“不受一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香。”你看梅花那么香，是挨冻冻出来的，它忍冻，然后就放出香来。修道的人也是要这样。
外边说万佛城的人苦修，我绝对否认这种谣言。我们不是苦修，是乐修。谁修行受苦都是心甘情愿，不是勉强的。我们都很愿意把假的放下，把真的拿起来，所谓“舍不了假，成不了真;舍不了死，换不了生。”
修道不是像世间法，用一个手段就可以得到三昧的。修行是什么手段也不可以用的，就要老老实实，真真正正去用功修行，那才算。你有丝毫的虚伪也不会有所成就，处处要往真的用功，忍人所不能忍，让人所不能让，要这么昼夜六时恒精进，才能得到好消息。十方诸佛给你打一个电报说：“善哉!善哉!你是佛教里的一份子。”所谓十方诸佛给你打一个电报，不像我们人间的电报要用字码，而是以心印心，光光相照，心心相印，令你开大智慧，得大辩才，得大安乐。所谓“大丈夫之能事毕矣”，大丈夫应该做的事都做完了。
发大心为全世界诵持楞严咒
学楞严咒，就是佛的化身;不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛。
楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。想学楞严咒，持诵楞严咒的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。这样成就的功德果报才大，因为其中没有自私心，不为自求，所以大忏悔文上说：“我今发心不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”
学佛最好要精纯，不要一边学佛，一边造罪业，弄得自身善恶之业纠缠不清。如何是一边学佛一边造罪业呢?就是学佛不为利他，但为自利。或者开始学佛时还有一点利他之心，久而久之，自私自利的习气又都露出来了。
譬如学佛的人还去赌钱，存心骗人，以种种手段损人利己，这都是善恶不清。乃至行商坐贾，藉着在道场里和佛教徒的关系，去欺骗人，甚至偷盗行窃，这都是善恶业不清的例子。学佛的人若有这种行为一定要改，否则出不了三界，因为被善恶夹杂之业所粘住了。
修道人在道场里修行也不要一边修行，一边打妄想，这也叫善恶不纯，善中有恶，恶中有善，混合不清，将来受果报时也就很复杂。好像那些越南、高棉、柬埔塞的和尚为何受到摧残?这都是往昔在因地修行时种了这种恶因，或者强取人财产，或夺人生命，因此现在要在那种环境下，生命财产皆无保障，甚至出家了，生命也难保;财产更不用说了，因为出家人本来就没有财产。
这种颠沛流离的生活，都是在往昔种因种得不正当所致，所以现在生在这种国家，遭受涂炭。这些情形都为我们现身说法，我们要回光返照，在修道过程中切不要落到这种境界上。要避免这种灾难，便要在因地上弄清楚，不要等到受果报时手忙脚乱，所谓“因地不真，果招纡曲”。在万佛城的人以及外面来的人，一律要小心，在修道时要特别谨慎，免得将来后悔。
楞严神咒破除外道咒符的事例
作者 慈莲
我是一个平凡无奇的女子，但自六岁那年开始，却有一段奇特的震憾，开始延续着不同的生活至今，一直以来都把它当故事，不愿相信是事实：
六岁开始的一天，每当有时从睡眼中觉醒之时，都会有惊惶之感，甚至无法控制自己的大脑，好象脑筋一片空白，接着会有一股力量要从下方入我身体，而且自此之后，我的日子不太好过，因为这种事件的次数频繁，但年纪幼小的我全然不知那是什么……
一直到受了国中教育后，我的一切状况未有改善，唯一有的，是我知道了每次从我下方要进入体内的力量是什么，但知道了并未对自己的状况有所改善，只是增加了罪恶感，因为那好象是一种淫欲，但可以确定的是：那不是出于自愿，开始愈来愈紧张，愈来愈仿徨，但就算自己此时没有能力去孝养父母，也知不要增加家人烦恼，于是开始从算命，佛教，道教……种种方面去寻找可解决的方法，但始终无下文.
就这样，因为拖延，除了每次那种力量来时，我无法抵抗，而事后却每每只有懊恼之心，为什么自己的定力如此差，为什么没办法对抗那力量的侵入?随着此种力量入体内的次数愈多，身子愈来愈差，直至长年需以中医调养，但依然没跟家人倾诉这件事。
到了出社会上班后，情况依然没变……不知什么原因，我本来是一个人人认为看了就开心的女孩，变成一个大家都讨厌我，且还步步算计要把我踢走，我却不自知。就这样，很快的我离开了那个地方，自此之后，每况愈下，工作时有时无，但我还是认为这只是人生中不如意的其中小部份，没关系，会过去的。
近年来，因为自己内心对于那种力量入侵，让我产生罪恶之感太重，我开始接触佛教，参加法会，自己也做定课，但此时的我，只是沉浸在自在的修行当中，对于佛教所说的修行，没去做深入了解，某机缘下，也接触了一位类似神通人士，他告诉我，这一切是我业力现前所致，开了符携带与饮用，随其四处去念经与所谓会灵山，在此因缘之下，又开启了我另一段惨痛的经验。
刚开始，以为这位神通人士，热心助人，慈悲喜舍，跟着他又可帮助人，我也非常热心的想参与。某次他带我入一庙中，告诉我若要解业力，可以启灵，所以在无知情况下，我答应了，但危机已然生起，怎么在启灵过程中，我的身体开始摇动，连参与法会，都会在广场上听到上空有巨大的吼声，但对方告知，那属正常，所以不以为意。就这样，在回家后这数天以来，我身体照样不定时摇动，头开始麻，更奇的是，我听见了一些所谓不应出现的声音，还有每次那股力量，也出现了能表达言语的现象，此时想我是应该庆幸快找到多年未解的答案，还是该更忧烦更糟糕的未来?
可是，自从我听得见他们的话语后，我的状况只有更糟，他们告诉我一些与他们的因缘，说前世是我抛弃他们，让我开始愈来愈痛苦。本来念经后，我定力稍有，会抗拒他们，但知道这些他们形容的因果后，我开始心软，觉得我对不起他们，而失去定力。就这样，我的日子里，几乎每天都有了他们，唯一不变的是，二十三岁受戒后，知道一定要守戒，所以一切固执的我，本来宁愿被戒绑死，也不愿去犯杀蚂之罪的我，每次都产生罪恶感(而且每一次出现的声音皆不同，似乎不是同一人)。
不要这样下去了……我心中每每呐喊着，身子再也承受不了这种摧残，忍不住鼓起勇气跟家人说明一切，此时家人除了心疼之外，也开始帮我找寻可以决解的方法。就这样我开始过着遍寻奇异人士及无业游民的生活，但日子却没更好过，除了被这无形的力量所扰外，开始在人的方面，除了家人，其它人只要见了我，都开始针对我，连走在路上，都会被疯子追，莫名的被所有左邻右舍指责，最后连在家中，也都能耳闻，都针对我。
可是我却依然每天只能守在家中小小佛堂之中，做着我的定课，念着经，虽然……现象没有改善，也没人能帮我、指引我，每天听着大家的责难，心中即使有如千万把刀在割，仍然安慰自己，这是考验，还有要学佛菩萨的慈悲心，不可以发怒，不可以怪罪他人，要忍……，对待这些无形的力量也是，我都当是真的亏欠他们，所以他们来了，对我不规矩，我都抱着原谅的心，到了隔天，继续在定课之中，念经，拜忏，忏悔那些淫欲的行为，纵使不是自心所愿，我还是当是犯了戒，诚心忏悔，很矛盾的。很多人告诉我要求佛菩萨加持，但较执着的我，还是本着无所求之心，告诉自己，一定可以的，只要诚心，一定可以感化一切力量。
在这里，以上所述，是末学前半生的心路历程，本来并无勇气道出，但老实说，我道出这些，只是想让大家知道，很多事情纵使很严重，但日子还是要过，既使我每天白天交给人，晚上交给无形力量(鬼魔)，但这是身体的部份，可是我还有一颗要向十方诸佛菩萨学习慈悲喜舍的诚心，这颗心我有定力一定可以把持住，不会轻易放弃;同时，也想向这些其实平常就有淫欲之念的同修们表达，我这样的情况，虽然没熬过，但我也在做努力，而若你们情况并不至此，应该可以念经加毅力去修正过来的，不要放弃，要加油，或许末学永远是你们的后盾。
在每一次他们愿意与我言语传达的同时，他们表达是对我的放不下，所以才会跟随，此时我都会尽量不让他们去想太乱的事，都跟他们说，“若不然……我念经，念佛号，你们跟我一齐修，好吗?”他们却跟我响应：“我们不是念得慢，就是连四字洪名佛号都无法齐全。”我不可思议，但不想去猜疑他们，所以还是对他们响应，是否尽力而为，如果真如他们所说，是为情而来，那是否就当为念经修行，他们响应：好，当然，我很为他们的精进心高兴，至少他们愿意。
起初他们告诉我，他们想修药师法门，我因他们的愿力，去找了佛教师父皈依，并且请师父指引药师法门种种，而刚见师父时，师父也随顺众生的借着我的身体，对他们开示，他们也都点头同意，于是开始了药师法门的修持，可是，很遗憾的，并没有维持太久，他们述说：有时他们很挣扎，明明知道会伤害我，会有违对我的承诺，但有时都无法控制，但此时无论他们说什么，我都相信，是无明也好，愚痴也好，我总是希望若一个小小的我的身体我的心，可以令一或二众能得入佛门精进修持，那真是不枉此生，比自心精进还精进，所以每每听到他们这些心声，我很心疼，依然继续鼓励他们，纵使他们有时不太依我，也没关系，我唯一心念，就是希望纵使最后我入地狱，也希望能对你们的成就有所帮助，就这一点点的心愿，所以，我到现在都还在做努力。
若他们所言不虚，当众生真的苦，苦到连佛号都无法念齐全，我们感念上天让有我一个完整的色身修持，但也并不因此而只顾自己，纵使有可能整船都翻了，我还是想尽点最后的努力，希望诚心愿力能有所感。
回到末学遇到神通人士那一段(时间)，可说是除了在六岁开始那种惨痛迷惘的人生外，另一个悲惨的教训。这位修行人，他自称属于道教，生性单纯加愚痴，起初我也不疑有他，但从未见于法会当中穿著正统道袍，总是以自制的服装上场，当然，除此之外，他的表现很像要助人救人，所以当他希望我帮他一齐行所谓佛事之时，我也答应了。由于当时已接触佛教经文部份，所以他要我帮他于法会中念经给众生，我也跪着念，并且还是经文中每遇有佛菩萨的佛号时，皆要礼拜，可说诚心至极，这当中除了参与法会外，我依然会在身体状况不佳之时，服用他所谓的甘露与符水，不下数十次。就在不必服用符水时，我开始只要入睡，即会梦见那位修行者，不是告诉我一些事，就是梦中参加庙会，还会有一些莫名的梦境，总之那修行者出现梦中频率之多，前所未有，当然我遇此境，一定跟他反映，为何有此境，但他说是我日有所思，夜有所梦，此时未免伤及和气，也未再多问。
到最后一段时间，他告诉我，有场法会需在大陆举行，需要我一同前往，虽然未曾出过远门，心想是助人，在家人同意下，也一起前往，但在法会过程中，我持念地藏经，一共要三遍，可是在持第一遍时，就发生状况，好似有股力量要进入我体内，令我眼前发黑并且想作呕，于是他就笔画个一二下，说那是我功力不够，但已化解，要不不必罣碍，从那次大陆回程后，身体本来不佳的我，生了一场病，而至此之后，那位修行者也很少与我往来，我前往询问是否是做错了何事，他说没有，但就是渐渐疏远。
更离奇的，当没有帮他忙的这段期间开始，我的耳边出现的是他的声音，不断的与我谈话，甚至也带侵犯，连家人之中也有能听闻到其声，我和家人找了很多人帮忙，可是总是无法胜过那声音之来源一方，有朋友也为了帮我，产生了不好的反应，因此我开始不再麻烦认识的人，只有家人陪我打听哪里有方法可以化解，但皆是事倍功半，就在末学想放弃，心灰意冷之时，遇到一位师父，愿意让我待在寺中静养，于是我入了寺中。
入寺的第一天，老实说，就有所谓被压的状况，我几乎快发狂，也打扰到师父了，可是这位师父慈悲的以每日早晚课持诵楞严咒咒水来帮我洗净身躯，结果真的得以入睡至天明。师父告诉我，每天持稳楞严咒七至十遍，加上早晚课诵本中的定课，应可定心。并且倘若遭人下待，此咒也有将符力弹回对方之力量。我见了昨日师父持楞严咒水的厉害之处，自此对于楞严咒诚心持诵，在寺中住了七日，一切状况稳定，即回程家中。
回到家中，末学开始照师父所交待，日不间断持诵楞严咒七遍加上早晚课诵本之功课。果然一个月内，皆能定下心而无有日前一切状况，连那位修行者的声音，也渐行渐远。
在于状况稳定后，发觉除了本身有了精进心，而且愿持地藏经和无量寿经为每日定课，也会主动打开电视听经闻法(因为刚修行时，只想着一直念经就可以修了)，也稍微了解了原来以前会发生这些事，某些部份是自己太封闭，没有深入了解何为修行，而跟着盲修瞎练，导致了更严重的后果。
地藏菩萨告普贤菩萨言：『仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。』
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。
在此末学真诚的祝福各位大德，不论所遇顺逆，皆应好好精进不退转，必能保持清净心，不为境界所动摇……
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