【筑迹文学】河曲，黄河歌曲与西口古渡||作者胡说胡又说

【筑迹文学】河曲，黄河歌曲与西口古渡||作者胡说胡又说精华热点

2021-02-03 10:05:46 123730阅读

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哥哥你走西口

小妹妹我实在难留

手拉着哥哥的手

送你送到大门口

……虽有千言万语很难说出口

只盼着哥哥早日回到家门口

……

歌是甜甜的，嘴皮一溜就从舌头上滚出来。尤其是当代的年轻人唱着，幸福的笑容漾在脸面，没唱完就一阵咯咯咯的爽笑。

只有黄河边的老人们，唱着唱着就流了泪，有的还难过的哽咽起来。因为有的哥哥一走了西口就没了音讯。饿死了，冻死了，还有在风沙中迷了路找不出来。小妹妹傻傻的等了一年又一年，头发白了，还在往北瞭望着。

本人不是研究民间艺术的，对音乐艺术是一窍不通的。单凭感觉。在中国民歌的海洋中，一南一北，有两首歌最震颤我的心房。一曲是云南丽江纳西族的《小河淌水》，另一曲就是流行晋北陕北内蒙古等地的《走西口》。

《小河淌水》讲的是云南弥渡人“茶马古道”的故事。明清时，带着茶叶和农产品，穿行奇险的狭谷，走进大山，荒路栈道，到缅甸，到南亚，一队马匹一群人，一年或几年，再回到家乡，最后剩下廖廖几人。阿哥一走，阿妹每天晚上在村口小河边，哥啊哥啊的唱，等啊等啊的等…

这两首情调悠悠的小歌，异曲同工，都是描写苦难的年代，男儿背井离乡，飘零在外，为了谋生去闯出一条血路。一对恋人的分离，望着家门，望着月亮，一送一等，分离后的幽思苦恋。生死两茫茫，结果不得而知。小包袱装的是大段历史的沧桑，内蕴了无比丰富的历史故事。

一曲《走西口》的民歌，唱红了多半个中国。这首歌有多个版，山西版，陕西版，内蒙古版。歌词儿没啥的变化，调子厚薄，苍凉韵味，掺乎了各个地域不同味道的烟火气，有些微的区别。

陕西版的《走西口》，调子基本和河曲版差不离，增加了陕北民歌的空旷感和野性。代表性的演唱者是龚琳娜。歌唱家龚老师咱是佩服的五体投地了。恰好云南的《小河淌水》也是她的代表作。龚琳娜唱歌的神，估计她把歌词中的每句词，每个字都要放到牙齿嚼烂百十遍。然后她还要到所唱的土地上，踩来踩去，直至由冷变成热土。她不是用嗓子唱，是用心读，用生命去体会生命。所以龚琳娜唱的每首歌，不被征服才怪。

听了龚老师的《走西口》，不流泪不行。

好的歌，赛过读一篇宏篇巨著。

山西人唱《走西口》，本人极喜欢听原滋味的河曲县乡民的唱，音调不一定体现歌唱家的韵，但地道的土语方言更开光。渗透在骨血里的脉脉情深，不光是音乐的美感，更接烟火气，能产生强烈的场景感。这首听起来是卿卿我我的爱情歌，实际描写的是悲壮的波澜壮阔的一页历史。

《走西口》究竟出自哪个省，这是一段不能不知道的华夏史。

走西口二人台剧，是戏曲文学的素材，说的是大清朝咸丰年，山西遇大旱，几乎颗粒无收。太原府河曲县有个叫孙玉莲的姑娘，刚过了门，新郎叫太春。洞房花烛，炕头还沒睡热，为了谋生，新郎就得离开家乡，西渡黄河到蒙古草原闯荡。小媳妇送新郎，前途又迷茫，那悲壮凄婉的情景，通过曲调定格下来了。

河曲人唱的二人台，讲述的是山西故事。陕西北部唱的走西口，说是故事发生在陕北府谷，故事的主人公也是孙玉莲。民间传说，也不过细穷究，反映的都是同一段历史了。

山西河曲县，春秋年间，这里以游牧生活为生，住着“林胡”人。靠南的保德县是娄烦国管辖。

林胡，也算古代的一个独立国，胡，是指北方地区的少数民族。森林地带的胡人以草原牧马为生，活动的地域包括今内蒙古鄂尔多斯和山西晋北一带。

战国时代，赵国的英明君主赵武灵王，推行了有名的“胡服骑射”，让赵国人全面学习林胡人、娄烦人等地的穿衣骑射‘等长处，军队迅速强大起来。师夷以制夷。赵国不久消灭了林胡、娄烦等小国。

河曲县就在黄河岸边。山西省沿黄县城有十几个，但朝拥晚抱，能和黄河母亲日日撒娇的，最数河曲城。县城的西端紧靠黄河，站在“西口古渡"的广场，可以朝夕听到河水的流淌声，波浪就在脚底下翻滚。

河曲县城有公鸡，晨曦一鸣叫三省。几百米的河西，北边是内蒙古自治区，靠南些就是陝西省。跨一叶小舟，片刻间就出了山西省。西口，最古老的概念就来自于这个位置。黄河脾气大，在许多山谷中流淌咆哮若雷。可进了河曲这片土地，舒缓温柔，也不至于发生摆渡险情。祖祖辈辈，河曲保德州的乡亲就从这里过去向西北进发，闯荡江湖。

西口，不同的省份有不同概念。山西省除河曲古渡，通常人们称右玉县的“杀虎口”关隘为西口。明清之后，中原和蒙古以及俄罗斯的贸易发达，成了朝廷收入的一大税收来源。朝廷便在杀虎口增设了税关。走西口的人群可以在其它口子进出，但带货必须从杀虎口通关，留下税钱。杀虎口名声所以很大。山西人除了走西口，还走东口。东口说的是走河北张家口那条交通线，出了大镜门，再往北而去。目的地主要是靠东北的绥远一带，西北的包头，东胜，正北的归化（呼和浩特），还有更远些的库伦（外蒙的乌兰巴托），直至俄罗斯的恰克图。

陕西人也走西口，他们说的是本省境内的府谷关。河北人也走西口，是走独石关。加上几百年人山东人闯关东，总之是一个道理的，穷则思变，四处奔波，打拼生活。

据记载，自明朝初年开始，直至民国年间数百年，中国有五次人口大迁徒。基本路线图都是南部往北走，东部往西部走。农耕社会，种地吃粮就是生活，地里抠不岀粮食，那就是天灾。

河曲的土地贫瘠，这几句话描写了那一带的自然生态和民众的活相：河曲保德州，十年九不收，男人走西口，女人挖苦菜。

日子过的清苦，还得活下去。离开自己的土地，故乡，成了这一带人的常态。大批的男儿到了蒙古，宁夏、青海等地。有的开春出发，到年底返回家乡，有的出去打工落地，或把老小迁移他乡。所以现在内蒙古域内的山西人，占了相当大的比例。山西人走西口，主观上是讨生活，客观上一遇灾荒年景，大批涌进，促成一批批移民潮，把晋文化晋风俗晋语晋歌等带进大漠，促进了草原民族和农耕文化的大融合。歌是表现生活最简练的文化，也是老百姓抒发情绪描写心理的艺术。

所以河曲县是生产民歌的热地。二人台《走西口》只是其典型的代表作，是河曲民歌海洋中的一颗珍珠。

河曲民歌在晋北乃至山西流行广泛，所以全国非物质文化遗产评比，河曲民歌就被评为第一批国家级的"非遗"。

河曲县名怎么来的，有一说是黄河九曲十八弯，河曲弯弯多，故冠以县名。真实的黄河流经河曲县，弯曲不是最多。另一说有意思，河曲，黄河加歌曲，抽象的有味儿。

今天的河曲已经由国家级贫困县走向富裕。地下有丰富的煤炭储存，有国家的投资倾斜，河曲建有多处煤电基地。神华集团的大电厂就在县城东郊，十多年以前去河曲县城，还相距很远，现在已建成连片。黄河东岸，一座城市悄然兴起。林荫大道，高楼快速，河曲一样也不缺。晚上走到河曲城的繁华地带，霓虹闪烁，空气中夹带有黄河的泥土香。耳边有商店里飘岀来的民歌音乐，十分的愜意。难怪年轻人唱出的“走西口”缺少了苦涩味。

河曲县城东高西低。站在东坡，鸟瞰县城一览无余，还能看到对面的矮山，左陕西，右内蒙古。站在此处，天阔地广，一翻就是历史的巨卷。弹指一挥间，数百年走西口已定格为史诗念诵了。

时道变风水变。县城的东坡上矗立一座巍峨的文笔塔，形似一支文笔利刀，正对着黄河对岸的一支山口，据说是明清时要改变河曲的风水，挡住西边冲来的煞气，建了这座正气塔。

实际上人运家运包括县运，都系在国的风水线上。感谢新时代吧。

有人会问，到河曲玩有什么看头，过来看黄河吧，走走产生民歌的这片热土。

河曲有娘娘滩。每年一过春节，3月1日，有个地方很热闹，也是河曲必去的地方。

头次去河曲县岀差，吃饱喝足以后，当地的朋友就领着去了黄河水流中的两处小岛。泛流中的小岛不大，高出河面不多。心想也怪。黄河脾气不好，怎么就几千年让其安静涵养，鸟语花香，清幽的若仙境。经介绍才知道，这里有娘娘在保佑。

相传汉代，开国皇帝刘邦去逝后，吕后篡权，排斥异己，把薄太后及她生的儿子刘恒贬到边境地带云州。薄太后身边有李广等几名将军护卫，躲到了黄河中的小岛。这里极易隐蔽，以防吕后的追杀。

后来朝中发生政变，薄太后被接驾回了国都，刘恒就皇位，就是史书上说的"文景之治"中的汉文帝。

真龙天子在的地方自然成神仙地。从此河曲黄河中的两小岛即称为“娘娘滩”“太子滩”。并建庙祭祀。