小病从医，大病从死
2020是我国实现全面脱贫的一年，温暖无时无刻不在发生。
医药专家为百姓苦口婆心砍价，“时代楷模”张桂梅使农村女孩们免费上学，又有许多政策带领大批贫困山区纷纷“摘帽”。
但长久以来，有一个较为特殊的群体却始终被大众所忽视，他们在镜头看不见的角落里挣扎、隐忍、叹息。
说起僧人，人们很容易联想到香火不断的寺庙和云游四方的高僧，或是前些年报道出的寺院“招募门槛”。
硕士研究生以上学历的要求使得网友们纷纷调侃：“这年头，想看破红尘都不行。”
这让人们的心里有了一种印象，好像绝大多数的僧人都是在“演戏”，工作时扮演高僧，下班一切照旧。
实际上，报道中的职业僧人反而是少数，更多的人是为了信仰而出家。
我们只要思考一下关于僧人群体出现过的更多社会事件就不难想象，如果他们皆是一群清闲自在的富贵和尚，又怎么会有辽宁僧人沿街乞食、麦桑师父终止治疗、巴翁师父无钱看病的人间悲剧呢？
电影《一轮明月》中的弘一法师在病重之际对身边的弟子说过这样一句话：“小病从医，大病从死。”
谁曾想，这便是现实中逐渐老去的僧人群体的真实写照。电影里的弘一法师让弟子将药钱捐出去，选择淡然面对死亡，这固然令人钦佩，但也同样令人惋惜。
连一代高僧都无法保障自身疾病问题，又何况千千万万的普通僧人呢。
古时候的寺院设有如意寮、往生寮，来解决这些问题，凡有僧人得了病，便送往如意寮修养，照顾他们的有专门的香灯师，还有请来的医生。
传说世尊如来在成佛前就曾做过香灯师，来照顾生病的僧人。他们认为，服侍病人也是一种修行。
如果僧人得的是不治之症，眼见生存无望，寺里长老将会安排他们到往生寮。
由寺里的全部僧人轮流为他们助念，送他们最后一程，直到僧人故去，届时寺院全部僧人又会聚在一起为他们诵经，做完“送往生”的一套宗教仪式，沐浴、装龛、化身等等。
可到了现代，设施完备，医保齐全，却反不如初，很多师父晚年境况凄凉，他们无儿无女、没有积蓄。
虽然有医保，却也只能报销一部分，根本缓解不了大病的燃眉之急。哪怕危及生命也只能对着佛像静静等待生命的逝去，这何尝不是一种悲哀？
精神与物质的终极拷问
人们皆以为在这个逐利的时代，世上已经不存在纯粹的僧人，大多如爆出的猛料般酒肉穿肠香车美女过得风光。
他们身披袈裟乘坐宝马，端的是满脑肥肠、满眼金钱利益，毫无出家人的悲悯淡泊，故此忽略大部分虔诚僧众的医疗需求，这是以偏概全的看法。
根据2015年中国人民大学发布的《中国宗教调查报告（2015）》显示，佛教教职人员的月收入仅有397元，与大众印象大相庭径。
且相当一部分的寺庙完全没有为教职人员缴纳养老保险或医疗保险。这些都为僧众未来可能要面对的疾病问题和养老问题埋下了隐患。
现代社会唯物主义者居多，宗教本身也随着时代的进步而不断演化着，它固然存在有被人们批作迷信的一面。
但不可不说，宗教也有属于自己的社会使命，它起到的是感化世人、在精神上脱离苦海的作用。根本目的在于净化心灵、劝导人们弃恶从善。
这是一种哲学上的思考。从这个意义上来说，宗教不止是一种信仰，同时也是一门学问。
国学大师南怀瑾曾经说过：“佛法无边，意思是佛教的学问是无边无际的，人一辈子也学不完。”
可以肯定的是，宗教作为一种文化，它的存在是必要的，而教职人员作为宗教发展中不可或缺的一支力量。
生活上的问题亟待解决，如果不解决这些问题，从事宗教事业便等同于晚景凄凉而老无所依，病痛缠身而不得医治。
这样下去，未来的宗教将如那些无人传承的传统手艺一般岌岌可危。
据不完全统计，我国寺庙数量有3万余座，仅登记在册的教职人员数量就高达24万。
不知道这些师父当中有多少已经年老体衰，正被疾病所折磨，他们清苦一生、慈悲为怀，到头来不但要面临社会声誉的日趋下降。
还要面对更加残酷的医疗和养老问题，被迫在高昂医疗费用的门槛前自生自灭。
此身许佛，佛难渡僧
自1995年以来，辽宁大悲寺的僧人们就开始四处行脚乞食，只因大悲寺长老特别要求寺院门口不设功德箱，即便出门乞食，也只要食物，不要钱财。
他们坚守着皈依者们不惹尘埃的初心，几十年来走遍各个省份，用实际行动完成他们佛学道路上的一场场修行。
如今他们已然奔赴老年，却仍清苦得身无分文，苦行僧的乞食之路马上就要走不动了，却不知老去以后该何去何从。
大悲寺的妙祥法师说过这样一段话：“我们想把佛法变得兴盛，首先就要从金钱开始，从僧人不操持金钱、不储备金钱开始，佛法才能会兴盛。佛法的兴盛，要靠居士来不断地护持。居士若不懂得这条戒律，他就无法去护持佛法。所以说，这条戒律，佛制要求必须要给居士讲。”
听起来有些理想化，但宗教的意义正当如此。在我们纷纷质问酒肉和尚富贵敛财的同时，是否遗忘了一件事，为了世间的公平。
我们是不是也该多多关心这些一心一意发扬佛教真谛的僧人呢？
舆论场上，如果只知扬善而不惩恶，恶意就得不到制止，可如果只知惩恶而不扬善，善意也得不到鼓励。
真正信仰佛法的师父们不像哗众取宠的酒肉和尚们那样高调、惹人注目，他们甚至不知去争取自身应得的保障，这才是这部分人收入如此之低而苦难如此之重、历时如此之久的根本原因。
一些师父们把病痛看作佛祖对其的考验，去默默承受直至圆寂。但俗世中人心中自知，这是被舆论深深误解的一个群体，是人文关怀尚未抵达之下的人间惨剧。
相比之下，湖北伽蓝寺的僧人们则幸运得多，他们寺院虽处深山之中，但仍保留有可耕种的土壤，有一座简朴的菜园。
僧人们日出而作日入而息，自种自采，每日挑水浇地、修行打坐，过着自给自足的清净生活。
若有年轻的僧人加入，再重复这样简单的劳作方式供养老去的僧人，以此循环往复，虽是粗茶淡饭，也尚可温饱度日。
在全国各地，有许多得病的师父靠好心的信徒赡养，信徒认为，如果他们帮助师父治好病痛使其安度晚年，将会为自己积累不少功德。
还有一些慈善基金会注意到他们的处境，在网络上展开筹集善款的帮助计划，一时间，各个地区的僧人重病的信息如雪花般纷纷飞来，细读之下，每一则故事都令人痛心。
如自幼读佛学院的巴翁师父，毕业后担任一所学校的老师。2018年底，巴翁师父不幸罹患梗阻性黄疸肝汁性肝硬化，病情恶化得十分严重。
医生建议立刻进行肝移植手术，这是性命攸关的大事，否则剩余的时间就不长了。
巴翁师父虽然有医保，却只能报销30%，剩下三四十万的金钱缺口对他来说无异于天文数字。
四川的麦桑师父同样在贫困中忍受着病痛折磨，他患有糖尿病引发的肾衰竭和糖尿病等并发症，常年服药度命，自患病以来已陆续花去八万元左右的医药费。
麦桑师傅才40多岁，还很年轻，但由于长期担任寺院堪布一职，收入极其微薄，哪能负担得起如此昂贵的药费？
无奈之下，麦桑师父只好停药。停药后的师父身体一日不如一日，如风中残烛，眼看着就要被病魔的飓风给吹倒……
这样的事情每天都在发生，数不胜数。由于僧人的特殊身份，他们寻求社会帮助的道路也是难上加难。
这些年，虽然在社会各界的帮助下，师父们的境况稍有好转，但对于整个宗教教职人员群体来说，还远远不够。
两千多年前，孔老夫子就曾倡言：大道之行也，天下为公。即人人修德修心，人人尊老敬老，无处不均匀，无人不饱暖。
相信如今也同样适用，在国家和社会的支持下，如果所有人都能摈除偏见，修出佛性中的“善”，向任何一个有困难的人伸出援手，那么，将来人人病有所依、老有所养的大同世界，当离我们不远。
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编辑语
世俗人，因为不了解，因为大多数人，评判是非的标准是不精确的！世俗化的认为，能合群（合适他们自认为最好的道德标题）能合意，能合他们的利益，来强加评论……来恶意嘲讽！
一个人是否对与错，不能以其身份来定，如果这样判定，其本身就是偏见与执着！
对出家人的评论，应该是客观，不以个人的好恶来说是与非，世人总认为，不管什么人，一穿上僧衣，现示僧相后，就应该马上是，由凡入圣了，这种想法，说明尺子错了，其做的事，肯定对不了！出家人与在家人，不应该画圈内外，就按普通人来看待，而戒律是出家人，包括学佛的人，自我约束的标准，不是来定是非的工具，大的道德标准是因果，底线是法律，这个是每个人，一定得遵守的！
释圣静
2020.12.21
