精华热点 鸡肋世界
在罗贯中的《三国演义》第七十二回 中，诸葛亮智取汉中曹操兵退斜谷，曹操正在进退两难之际，适庖官进鸡汤。操见碗中有鸡肋，因而有感于怀。正沉吟间，夏侯惇入帐，禀请夜间口号。曹操随口曰：“鸡肋！鸡肋！”夏侯惇传令众官，都称“鸡肋”。行军主簿杨修，见传“鸡肋”二字，便教随行军士，各收拾行装，准备归程。有人报知夏侯惇。惇大惊，遂请杨修至帐中问曰：“公何收拾行装？”修曰：“以今夜号令，便知魏王不日将退兵归也：鸡肋者，食之无肉，弃之有味。今进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归：来日魏王必班师矣。故先收拾行装，免得临行慌乱。”
这段描写很精彩，把人陷入“食之无肉，弃之有味”的两难境地刻画得栩栩如生。当然对于“无肉有味”的情节往往只有当事之人的感知才最为真切，故而难免“当局者迷”，致使曹操会在是否退兵上不禁有点犹豫不定。然而扬修却是个旁观者，清楚地知道曹操在这“食之无肉，弃之有味”之际，“进不能胜，退恐人笑，在此无益，不如早归。”
在人生旅途中，我们的确经常会碰到这种“食之无肉，弃之有味”而又“在此无益”的尴尬局面。而且明知“在此无益”，也依然会产生“食之无味，弃之可惜”的难舍难分的情绪。
像这种要“坚持”下去，又不值得，要撒手“放弃”还有些不舍，这可能就是有些人所描绘的所谓“鸡肋世界”。
我们在一生当中会遇着太多的“食之无味，弃之可惜”的人情与事物。有的缘于婚姻，有的缘于事业，有的缘于交友，甚至有时看一本书都有可能碰到的就是那根“鸡肋”。
古时候的读书人，十年寒窗就是为了求取功名，入仕为官。为了这个目标的实现使大家都为此而趋之若骛。然而其中就有介子推、陶渊明、嵇康这样的人却把仕途视为“鸡肋”。他们自视清流，对于官场的汚浊，认为自己“在此无益”，何况还要有悖自己的尊严去“为五斗米(官俸)折腰”，认为大大地“不值得”。介子推背母隐于深山，宁愿被烧死也不愿出山做官(寒食节的由来)；陶渊明回去做自己的“五柳先生”，种菊饮酒看山；嵇康每天挥锤打铁，也决不出山为官。他就是到了临刑被处死的那一天，也要从容地用自己心爱的瑤琴抚一曲《广陵散》。他临走时担心的不是那根“鸡肋”(生命)，而惋叹的是:《广陵散》从此绝也。
而范蠡与文仲曾经竭尽全力地辅佐了越王勾践，助他复国灭吴。但他看出句践是个“可共患难，不可共富贵”的量小心窄之人。如继续留在越国为相，这不仅仅是“食之无味”的问题，而是继续吃下去的话，会中毒而死的大问题。为了这根貌似有点味的“鸡肋”(国相)去冒生死之险，显然不值得的。在范蠡偷偷溜走之前，曾留给了文仲一封信：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？”(见《吴越春秋》)
而文仲留恋那根“鸡肋”，不久便被勾践所杀。范蠡、曹操都是个明白人，曹操不会因“食之无肉，弃之有味”而僵持在汉中仍不撤军；范蠡也不会为高官厚祿那根“鸡肋”，像文仲那样傻呼呼地去等死。
人们的婚姻生活，也应该是一场有滋有味的经历，如果你把它当成了人生的一项任务去完成，搞不好就会成为“食之无味，弃之可惜”的鸡肋。
就像鲁迅先生与朱安被他母亲安排的那一场非自愿的婚姻一般，有夫妻之名，而无夫妻之实。如果朱安在知道鲁迅的真爱是许广平时，就应该果断地舍弃这根无肉无味的“鸡肋”(无爱婚姻)，说不定人生不会如此无趣。(天涯何处无芳草)
在日剧《最完美的离婚》里，有这么一句经典台词：“最坏的结局不是离婚，而是成为面具夫妇，对对方没有爱，也没有任何期待，却在一起生活，这才是最大的不幸。”这种家庭也就是典型的“食之无味，弃之可惜”的“鸡肋世界”。
有人说:“现代人的婚姻，生于无话不说，死于无话可说。”别看老一辈人的夫妻，仿佛总是在吵吵闹闹，有时简直就像在办“滿汉全席”，蒸煮烹炸，十八般武艺全都用上，吵(炒)来吵(炒)去，两个人的关系却越来越亲密。这种饱含甜酸苦辣的生活反而充满了烟火气息。
“鸡肋世界”里的夫妻，人前装做一副恩爱的样子，人后却是你看不上我，我懒得理你。外人看起来是夫妻，其实他们心里都明白早已经没有了当初的激情。而且明知这种婚姻生活是不幸的，但却一直维系着。就像嘴里边始终含着那根早己无味的“鸡肋”，还要让世人误以为自己每天吃的都是“清炖老母鸡”呢。
“鸡肋世界”的特点就是“无肉无味”。能把有滋有味的婚姻生活演变成“无肉无味”的，不是因“保鲜期”过了，也不是因为吵架，更不是三观相冲，而这种新型病毒叫做“不说话”。前面说过，如果爱是主旋律，争吵不过是中途的“变调”，女高音和男低音的合奏，激风暴雨之后，终归会返回到爱的主旋律上，之后会有爱的冲动的跳跃，和卿卿我我的缠绵。
如果都达到了“不说话”的境界，或“无话可说”的地步，就如进入到了一个无声世界，就别奢望有什么音乐了，万籁俱寂，诚所谓“万马齐喑究可哀”。(清·龚自珍)
说句实话，真的没必要强求去拥有一份可有可无的婚姻。这样的“听之无音”，“食之无味”的鸡肋世界，有什么好留恋的？
